寶德雜誌第265期 目錄
一一三年七月彰化市國聖國小夏令營：封面內
乙巳年放生法會【唯一】 公告：：：：：一
乙巳年五月共修法會：課程 公告：：：：二
陳遺：鍋巴奉母•遇難救命：：：：：：：二
甲辰年十月共修法會【靈遊傳真】
修道：勇猛精進•刻苦耐勞：：：：：：四
甲辰年十月共修法會：重點摘錄：：：：：八
無極五方證道院：保調批示：：：：：：卅八
專案呈疏：：：：：：：：：：：：：：四十
奉旨著作︽福慧宜雙修︾：：：：：：：四二
奉旨著作︽禮節宜處世︾：：：：：：：四四
奉旨著作︽儉讓以養德︾：：：：：：：四六
探索系列：固容關
儀禮：儀態得宜•修子風範：：：：：四八
探索系列：明○寺
日常：刻苦修行•勇猛精進：：：：：五十
甲辰年七月科期靈修士：證道玉旨：：：五二
交往：善德所染揚名•不善習染裂名：：六七
甲辰年十月共修法會之照片：：：：：七三│
本期雜誌之重點提示
一•甲辰年十月共修法會【靈遊傳真】：
修道：勇猛精進•刻苦耐勞【本期第4頁】
二•探索系列：
固容關
儀禮：儀態得宜•修子風範【本期第48頁】
明○寺
日常：刻苦修行•勇猛精進【本期第50頁】
三•道德系列：
交往：善德所染揚名•不善習染裂名【第52頁】
四•典故
典故：無益的祈禱【本期雜誌第3頁】
典故：桃李與蒺藜【本期雜誌第3頁】
五•孝道、典故、節操、口德、墨子＆秦始皇：
陳遺：鍋巴奉母•遇難救命【本期第2頁】
石渚：釋父親違法•為節操自殺【第7頁】
狐仙：不言人短•謹守口德【本期第7頁】
耕柱：驥足以責•得獲重用【本期第68頁】
墨子：有所作為•不在服飾【本期第69頁】
墨子：欲求福報•反求諸己【本期第69頁】
乙巳年放生法會【唯一】 公告
時間：國曆114年3月16日【星期日】
主旨：謹奉 玉旨，擇定於國曆114年3月16日【乙巳年農曆二月十七日】，啟建【乙巳年放生法會】。【參閱《寶德雜誌第262期》│法會玉旨】
說明：所謂：「惻隱之心，人人皆有。」＆「聞其聲，不忍食其肉。」是以，要實踐仁慈，首要受持不殺戒；如果不殺生，自然不受輪迴業報。殺業的開始，大多是以強欺弱、貪圖口腹、因財害命；所以有人殺人、人殺畜生等。迷茫眾生不知道，殺機才生，仇恨便起，這樣的惡業與生俱來，窮未來世，輪迴報復不斷；因此，眾生有劫數難逃之報。有鑒於此，乃奉旨啟建【乙巳年放生法會】。
：國曆114年沒有啟建秋季放生法會。
壹•本科法會設有各項功德主：
一•福祿壽滿願功德主：壹拾萬元。
二•福壽功德主：貳萬元。
三•福祿功德主：貳萬元。
四•福德功德主：貳萬元。
五•慈悲功德主：壹萬元。
六•仁德功德主：伍仟元。
七•放生功德主：參仟元。
貳•本道院因應消防安全起見，除了保留各項功 德主之點燈外，不再特設點燈，敬請見諒！
參•事項：
凡參贊各項放生法會功德主者，於法會結束之後，統一由上蒼頒布【玉旨賞賜】。
凡參贊各項放生法會功德主【玉旨賞賜】者，於放生法會之際，本道院統一呈疏，以消減業障。
凡參贊各項放生功德主者，如有祈求事項，一律列為【專案呈疏】，由仙佛另行批示。
放生法會殊勝，竭誠歡迎參加，共襄盛舉！
欲參加各項放生法會功德主者，可提前登記，以利作業〈辦理平安保險〉！
敬祝 吉祥如意
乙巳年五月共修法會
時間：國曆114年5月11日【星期日】
主旨：本道院擇於乙巳年農曆四月十四日，啟建【乙巳年五月共修法會】，茲因各種病毒肆虐，肇因於殺業，藉由共修，一則虔誦經典，二則懺悔惡業＆殺業，以期減少病業。
共修課程〈依照院尊關恩師之指示〉：
壹•上午：
一•桃園明聖經〈本文〉
二•拜懺：地藏懺
三•心得分享：洪豐秀師姐
四•午供〈觀世音菩薩施食靈修士〉
貳•下午：
一•淨心靜坐〈四十分鐘〉
二•道學：王凱民師兄〈卅分鐘〉
三•道學：李展逸師兄〈卅分鐘〉
四•道學：蘇建宏師兄〈卅分鐘〉
五•唸佛＆彌勒菩薩禮讚文
六•恭呈同修暨善信大德佈施之功德狀
七•迴向文＆共修圓滿結束
陳遺：鍋巴奉母•遇難救命
參閱《世說新語》的記載。
原文：吳郡陳遺，家至孝，母好食鐺底焦飯。遺作郡主簿，恆裝一囊，每煮食，輒佇錄焦飯，歸遺母。後值孫恩賊出吳郡，袁府君即日便征。遺已聚斂得數斗焦飯，未展歸家，遂帶以從軍。戰於滬瀆，敗，軍人潰散，逃走山澤，皆多饑死，遺獨以焦飯得活。時人以為純孝之報也。
譯文：
吳郡陳遺，在家裡非常孝順，因為母親喜歡吃鍋底的鍋巴。陳遺在郡裡做主簿的時候，總是帶著一個袋子，每逢煮飯，就把鍋巴裝入袋子，等到回家就送給母親吃。
後來，遇上孫恩賊兵侵入吳郡，內史袁山松當天就要出兵征討。此時，陳遺已經積攢了好幾斗鍋巴，因為戰事匆忙，來不及回家，於是就帶著鍋巴隨軍出征。
雙方在滬瀆開戰，袁府君帶領的軍隊大敗，士兵潰散，都逃跑到山林沼澤地帶躲避，多數人因沒有吃的而被餓死，唯獨陳遺靠鍋巴活了下來。
當時，人們都說這是他的孝心得來的善報。
典故：無益的祈禱
參閱《譬喻經》的記載。
有一位青年伽彌尼，前往精舍拜訪釋迦牟尼佛。
伽彌尼問道：「佛陀！人如果做了壞事，向神祈禱，可以得到幸福嗎？」
佛沒有正面回答他這個問題，反問道：「如果把大石頭扔到河裡，你向神祈禱，它會浮上來嗎？」
伽彌尼搖頭答道：「不會的。佛陀！」
佛說：「人如果造了惡業，即使向神祈禱，也絕對得不到幸福，因為惡業一定是會墮落的。」
佛又問伽彌尼：「如果把油倒在河裡，你向神祈禱，它會沉下去嗎？」
伽彌尼說：「不會的。佛陀！」
佛接著開示：「所以，人如果造了善業，即使你向神祈禱，要他墮落，也是絕對不可能的，因為善業一定是會上升的。」
由此看來，鬼神雖然能知曉世人的壽命及禍福，但並不能做任何改變，更不能主宰人的貧富貴賤。
典故：桃李與蒺藜
參閱《韓詩外傳》的記載。
春秋戰國時代，有個叫子質的人在魏文侯的手下做官。有一次，他得罪了魏文侯。這時，他培養提拔的士、大夫、武官紛紛落井下石，在魏文侯面前講述他的壞話。是以，子質只好投奔北方的趙簡子。
子質對趙簡子說：「從今以後，我再也不做培植人才的事情了。」
趙簡子聽了，覺得奇怪，問道：「為什麼呢？」
子質說：「我培植的人才在魏文侯那裏，士、大夫、武將各占一半之多。現在，那些士在國君面前誹謗我，那些大夫用法律恐嚇我，那些武將用武力威脅我。所以，我不願再培植人才了。」
趙簡子不同意他的看法，說道：「你的話講得不對。要知道，春天種植了桃李，夏天就可以在樹蔭下乘涼，秋天就可以吃到果實。如果春天種了蒺藜，夏天不能摘取樹葉，秋天得到的也只有刺。
由此看來，關鍵在於種植什麼。你培養的人沒有選好，這要怪誰呢？」
甲辰年十月共修法會
修道：勇猛精進•刻苦耐勞
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院彌勒慈尊 登台 113年11月10日
聖示：今天社會的進步、國家的發達，都是藉著一般人運用世智辯聰，加以創造發展，而沒有發揮清淨的智慧；因此，難免造成了明顯的善少、惡多的結果。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
慈尊：賢生免禮！
陳生：現代社會經常出現混亂現象，大家常感嘆人心不古，其實並非現代人沒有良知，而是良知遭受到社會物慾的汙染、蒙蔽。
聖賢仙佛教育我們，要努力以心淨，滌除汙染，讓良知顯露，由智慧啟發良智，將慈悲中的無我精神利益眾生。所以，目前社會正需要的是一股慈愛的清流洗刷物慾的汙染、仇怨不平的橫逆，以重建道德尊嚴及人類本有的良知良能，滌盡人間的黑暗。假如能以佛的清淨本性，發揮清淨智慧功能，社會就會成為一片淨土。
慈尊：是的。你們每個人心底都有一股清流，都有一塊福田，隱藏者豐沛的泉源。世界儘管黑暗，你們必須像蓮花出汙泥而不染，不為周遭的環境所誘惑。
人生在世，非常短暫，名利亦無常，以因果觀而論，人生世事只是南柯一夢，都是因緣的聚合，一切名利情愛都帶不走，隨身的只是善業、惡業而已。
五祖說過：「有情來下種，因地果還生。」只要以誠意來播下種子，因地來生必得果報。濟世工作，不但救貧教富，且能提昇人格，美化人生，造就和樂世界的一片曙光，這就是人生的善業。
陳生：謝謝慈尊嘉言！許久未見恩師聖駕，是什麼事情讓仙佛忙於奔波呢？
慈尊：世界各地災劫重重，期許諸子之人生不能留白。人一旦無所事事，虛度光陰，精神就會萎靡不振，失去生命的意義。
陳生：學生明白。少年易老學難成，時光總是稍縱即逝，若不把握現在還年輕，等到年紀老邁時再想學習，往往就時不我與了。
在進德修業中，一切都得經由時間的累積，才能漸次達到目標；除了把握時間，還有看我們是否真能下功夫，聚精會神地學習。
在這個世間，我們每人都是修道之初學者，既是初學者，便要提起勇猛精進之心，以刻苦的精神、耐勞的毅力學習。
慈尊：靜裡常思前日過，老來補讀少年書。是一日之中，你們要常靜下心來省思，反省過往的不是，縱使到了老年，也要再溫習年少時所讀的書籍。年輕時就應及早向學，即使年歲已經老大，也不可輕易服老，仍舊要努力學習，切莫在睡眠中虛度光陰，浪費生命。
陳生：哈！慈尊一言道破我們要常常溫故知新。所以，善書讀幾遍，還是要閱讀、再閱讀。練習書法的師姐，千萬不要再說自己沒讀書！要謹記慈尊恩師的諄諄善誘喔！
在長時期的忙碌中，難免會有疲累之時，但是我們要懂得利用時間，切莫懈怠放逸，更不要在睡眠中虛度光陰。
慈尊：所以，諸子要讓每個時刻都保持清醒，讓生命過得更充實、更有意義。真理如苦口良藥，要能感覺到苦、要能觸到痛處，你們才有救。諸位坐在佛堂聆聽法義可有收穫？
陳生：當然有啊！今日，亦謝謝金樽龍王加持。
慈尊：什麼是智慧！智慧是一顆仁慈、善良的心，是能辨別是非善惡的慧根，能發揮對社會人生貢獻的力量。亦即是所謂：「計利當計天下利，求名應求萬世名。」能樂人人之樂為樂，利人人之利為利，才是真正有智慧的人。
陳生：一般人都以為聰明就是智慧，其實不然，聰明不一定具有智慧，但智慧一定包含聰明。現今社會的人，大多偏重在聰明，多數人對良言教語不順耳，視追求人生真理為畏途，敬而遠之，所以亂象叢生。
慈尊：是啊！現在大部分的人都喜歡聽好聽的話、聰明的話，以及一味曲意奉承的話，喜歡被捧得高高的，才會感到心花怒放。
然而，人生中能真正根治病源的，卻是苦口良藥。所以聽講時不要不耐煩，要用心地聆聽，每個上台的講員都用心良苦呀！
陳生：慈尊恩師放心，共修法會這一班是精進班。 聽真理的時候，很多人會覺得不好受，因為每句都會像針鋒一樣刺中人的心；如果不逃避，誠懇接受忠言之勸及不適意的話，且承認自己做錯的事，則能增長智慧善根。
慈尊：是啊！期許諸子精進，再精進！
義務的付出，在工作忙碌中，會產生一種享受犧牲的快樂。因此，在做無畏施要保持淡然，別老是心中起波濤，因為無畏施的工作是一項以服務的精神，抱著對人生盡一己本份，為社會奉獻，發揮己立立人的工作。
陳生：謝謝慈尊詮釋做無畏施的功效。我會加油！
近日，心中有些惋惜一些人不懂得爭取時間，為社會做一些服務的工作。現代人每天都很忙碌，而忙碌的原因大多是為生活而奔波，為享樂而絞盡腦汁，為多賺些錢而造成身心莫大的傷害，因此苦不堪言。
慈尊：一般人職業、事業的忙碌，與義務性志願為社會服務的忙碌，在心靈上的收穫是兩種完全不同的境界。
陳生：那當然！肯付出心力為別人服務的人，因為抱著義務的精神服務人群，所以無論怎麼忙碌，也會感到很快樂。但如果是為了職業工作或做事業，爭取利益而忙碌，一定忙得無可奈何、忙得非常煩惱。
所以說，同樣的人生、同樣的忙碌，卻有不同的心境。因為義務的付出，在工作忙碌中，會產生一種享受犧牲的快樂。
慈尊：所以，人有兩種生活型態，一是為生活而工作，這種人是不得不工作；另一種為工作而生活，這種人是為了替人群付出良能而所以生活，這是人生真善美的真確目標。
休息，是為了充足明天有更好的精神與體力。期許諸子要利用時間，把握人生。因為多休息幾天，並不會增加幾天的壽命，多工作幾小時，也不會虧損幾小時的壽命。
陳生：恩師啊！怎麼感覺都是最近同修在探討的問題啊！好吧！無論如何，有修養的人就能做到在職盡責，不計較時間，盡自己的責任和能力，做好本份事。可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝慈尊慈悲！恭送慈尊聖駕五叩首！
石渚：釋父親違法•為節操自殺
參閱《說苑•立節》的記載。
楚昭王在位時，楚國有一位賢士石渚，公正無私，深受國人敬重，楚昭王聘任為司法大臣。
有一天，有一個人在大街上殺人，石渚聞訊，馬上帶人追捕，沒多久就抓到了殺人犯。石渚一看，竟然是自己的父親；因此，石渚猶豫不決，半晌之後，才吩咐手下把父親釋放了。
石渚回到朝廷，拜見楚昭王，說：「殺人者是我的父親，作為兒子的我，若是對父親施加刑法，是不孝的。但是身為司法官，卻偏袒罪人，是違法的。因此，執法犯法，當受重懲，請大王，依法處死我吧！」
楚昭王嘆氣，說：「雖然丟失要犯，身為司法官的你，你是有責任的。但是我不想追究此事，你還是繼續留任司法官吧！」
石渚堅決地說：「若是不偏愛自己的父親，就是不孝子；但是違犯大王的法律，就不能算是忠臣。雖然大王願意赦免我，這是大王的恩惠；但是不敢藐視國家的法律，這是我的操守。」
石渚說完，便拔劍自殺了。
狐仙：不言人短•謹守口德
參閱《閱微草堂筆記》的記載。
滄州有個盲人蔡某，每次經過南山樓下，有一老者請他彈唱，一起喝酒。老者自稱姓蒲，來此經商。後來，蔡某發現他是個狐仙。
當時有人因家庭流言而打官司，輿論紛紛。蔡某偶爾與狐仙談及此事，欲知其實情。
狐仙不高興地說：「我是修道中人，豈能干預別人的家庭瑣事？內室秘地，男女幽會，本就是曖昧不明。一隻狗看到影子而吠，常導致百隻狗跟著吠叫。即使真有其事，和外人又有什麼相干？圖一時之快意而說出，使別人子孫蒙羞，這有傷天地間的和氣，並召來鬼神的忌恨。何況杯弓蛇影，毫無憑據。使別人既無可忍受，又不能辯解，往往導致抑鬱難言，含冤喪命。這怨恨之氣，經過幾輩子也難消除。如果有幽靈，難道能沒有業報？你本性質樸，本該掩耳，卻還要查問真偽？難道是失明仍覺不夠，還想被割舌頭嗎？」狐仙說罷，扔下杯子就離去了，從此便絕跡不來。
蔡某又慚愧又悔恨，常講這事以告誡別人，而沒有將此事隱瞞。
寶 德 園 地
甲辰年十月共修法會：重點摘錄
│民國113年11月10日
懷竹
今天是《寶德大道院》舉辦的「甲辰年農曆十月共修法會」，法會前一天上午就已經有師姊抵達道院，大家開始整理供品、水果、以及整理大殿、掃地、拖地，做好事前準備，將供品依序擺到正殿、觀音殿、彌勒殿、地藏殿、太歲殿，供養院尊等諸位仙佛；並且將鮮花擺好就定位，莊嚴道場。本次同樣也邀請「靈隱寺誦經團」師姊們一同參與，帶領我們課程。
法會當天八點半開始，上午第一節，讀誦《關聖帝君桃園明聖經》，第二節，禮拜《藥師懺法》上中下三卷。接下來是陳秀華師姊道學分享，重點為：「修行人應該找回真心，捨去妄心、攀緣心。藉由拜佛、唸佛把自己的念頭維持在正念。如果能時常反照內心每一個念頭，就可常常維持正念，不再處於被塵境牽動，這才是真正的修行。」
中午用餐時間，乃是由道院訂的素食便當、水果、茶點。用餐完畢後，大家各自做好垃圾、廚餘的分類處理。接著是午休時間，下午一點十五分開始靜坐約半小時，沈澱身心。
下午第一節，是陳燕慧師姊道學分享，重點為：「什麼是十善業？說明如何修十善業法。十善業的相反就是十惡業。」，下午第二節，是蘇師兄道學分享，重點為：「解釋什麼是無常。修行人應該常以無常為念，把死字放在心中，精進修持，珍惜寶貴的人身。」下午第三節，由吳師兄道學分享，重點為：「王陽明的格物致知，意思是革除各種不良的習氣。修行要珍昔時間，不要固執，等到老了才想要修已經來不急了。」後學整理心得分享的重點摘要如下，提供讀者們閱讀＆參考如下：
壹•上午：陳秀華師姊道學分享
無極皇母大天尊恩師、院尊關恩師、觀世音菩薩恩師、彌勒慈尊恩師、龍王護法恩師、諸聖仙佛恩師、吳師兄、陳師姐、各位師姐、師兄大家午安！今天我要分享的題目是: 「起心動念」。
一•緣起
這個題目的緣起是幾個月前我去上了一期的般若課程，在課堂上有一位法師分享了一則關於「般若」的小故事。法師說：「以前，我們師兄弟有意見不同、相互爭論的時候，師父就是用般若來對治我們。師父不去看我們誰對誰錯，而是看我們的起心動念是否被貪瞋癡迷惑住？是否落入煩惱？早期我的修行不足，對於實相認識不夠，不會用佛法的智慧來消化，所以非常的不適應；總認為應該就事論事，每件事都要講的清楚是你對我錯。後來才發現師父的教導，不是這個樣子，而是整個起心動念都要符合佛法。」
聽完法師的分享，回去後我一直在反思這個問題，想想自己何嘗不是這樣，無論是在工作中、生活上與人發生爭論、意見不同時，總是要把對錯分的清清楚楚、明明白白，無論如何也不能被誤解，這樣才是公平的做法。其實，事情的對與錯這都是來自於自己主觀的立場，以自己的好惡心來分別，但卻忽略了最重要的事，就是時刻觀照自己的起心動念，只要遇緣起種種念頭，不管好的、壞的都要先承認是我自己的錯。
當我們在處理生活、工作中各種大大小小的事情時，很容易以自己的價值觀、立場、好惡，來對某件事下判斷，這是習氣使然；因此，不免在取捨、應對之間，依自己的偏好和習性做判斷，往往是一股的衝動，缺乏反觀自省的工夫，也顧不了是不是有後遺症，全憑當下起心動念，不知不覺中犯下許多錯誤，造下罪業；因為我們的習性裡潛伏著貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等六種根本煩惱，一不留心，就會表現在言語行為上，不僅傷害了身邊的人，也傷害了自己，又造下了身口意的惡業。
二•起心動念是輪迴的根本
起心動念，是我們內心最原始的衝動和想法，它猶如一顆種子，蘊含著未來行為和果報的潛在力量。佛教中有言：「善念起，福雖未至，禍已遠離；惡念起，禍雖未至，福已遠離。」起心動念如同播下的種子，我們的行為就是種子生長的過程，而最終的結果則是我們收穫的果實。一個充滿善意和正能量的起心動念，會引導我們做出積極向上的行為，為自己和他人帶來幸福和快樂；相反的，惡的起心動念則是一顆有毒的種子。如果我們心中充滿了嫉妒、怨恨、貪婪等惡念，這些惡念很可能會引發不良的行為。例如：因嫉妒他人的成功而採取惡意競爭甚至破壞的手段。這些惡的行為必然會帶來惡的業報，使我們陷入痛苦和困境之中。
起心動念是一般人在一天當中，幾乎時時刻刻都在發生的事，起心動念是沒有問題，重要的是如何去面對這些心念；起分別心是沒有問題，重要的是分別心之後的結果如何。身是行為表現的工具，口是言語表現的工具，如果沒有意念的發起及推動，也就不會有身、口之造作。意念的力量來源是「業力」，這力量的來源即是「心」。
人的一切的行為都是「心」在做主，如果沒有「心」的指揮，就不會有進一步的「行為」發生；所以，「心念」是非常重要的。心是人的主宰，心能夠改變我們的命運，能讓我們的生命向上提升，也能向下沉淪；心也能夠改變我們外在的器世間。明白自己的心念有這麼大的力量，就該隨時隨地注意自己的起心動念，否則便是不負責任的。當出現貪瞋癡的時候，我們就要觀察到了；如實的觀察這個心，對各種心念，要保持清楚的覺知，這些心念只是心念，只是因緣生滅的流動，我們隨觀心念的狀態，清楚感知心的狀態，然後不去壓抑，也不去放任。
三•認識妄心•找回真心
在《華嚴經•覺林菩薩偈》裡面：「心如工畫師，能畫諸世間。」心就像畫師一樣，可以畫出世間的一切萬法；而我們的生命要怎麼過？跟每一個當下內心的選擇有很大的關係。所以要善於觀察自己的心，清楚明白地瞭解它。心可以決定我們的方向，所有方向的積累就是我們的生命，所以要如何善用其心很重要；也就是我們要用心選擇往善的、好的、清淨的方向，這樣就會造成好的結果，這就是心淨國土淨。
那我們到底是要修那個心？
一般人會認為「心」就是那顆會怦怦跳，能延續我們生命的心臟：肉團心。但這顆心臟只是在維持我們這一期生命的正常生活，當這顆心臟停止跳動時，也代表著我們這一期生命的結束，它是無法決定或改變我們的命運。
我們的心分為真心＆妄心，而真正要修的是妄心：
a•妄心：又稱攀緣心是指人種種虛妄心的其中一種、人的念頭總習慣向外看、想跟外界接觸，見到喜歡的想要，見到好的想有，遇到美的想佔據。總之想和某些境界、人、事、物等，發生你希望的聯繫，就叫做攀緣心。我們舉個簡單的例子來說攀緣心，比如說：我看到一支很棒的手錶！當眼睛看到手錶，妄心生起，開始胡思亂想。接下來就是心念雜亂！我如果有了這一支手錶，戴在我手上一定很漂亮，或是這支錶可以顯示我的身份，誰誰誰也有那麼一支，我也想要有。接下來就是煩惱不自在！這支錶好貴呀！我要怎麼省下錢去買呢？要省飯錢嗎？值得嗎？或是如果丟了，我要怎麼辨？戴這支手錶時，要配哪一件衣服…等等，好多念頭浮現。接下來就是生死輪迴！我就一直想要這支錶，我可能根本沒有錢可以買到這支錶；四下無人，就把它佔為己有吧！我就一直想、一直攀緣，心一直在轉。這不就是輪迴了嗎？
b•真心：就是本來面目的心，也叫如來藏心。
下面我們來分析這二種心的狀態：
A•攀緣心
每一個人都有心，但心不是單獨而起，是因對外境起了貪著，攀緣而起。人心正如猿猴，遇見樹枝即攀，一下在這，一下在那，飄浮不定，遇緣而攀，這叫做「攀緣心」。
當我們的一念心跟外境接觸的時候，用什麼樣的心態來面對，就是你內在的思想、習氣，或者說你內在的智慧。這是整個修行的關鍵，離苦得樂的關鍵，因為這個地方是我們自己可以做主的，注意這裡的「我們可以做主」是修行的重點。
佛陀在《楞嚴經》曾開示，我們這一念心跟外境接觸時，你有二種選擇：首先你選擇向外攀緣「心隨境轉」，你的心跟外境接觸的時候，你對外境產生堅定的執著。一旦動了攀緣心，一定會帶動生死業力，所以一個人攀緣心愈重，生死業力就愈重，他會循業變現。當你起攀緣心的時候，就會隨順你的業力--有些人你很喜歡、有些人你不喜歡。這跟過去的業力有關係，宿業所變現的景像你沒辦法改變。所以你一旦動攀緣心，生死業力也就開始動了，生命就變成了二分法，有好的、有壞的；有喜歡的，有不喜歡的--有些東西你會起貪慾去追求，有些東西你會起瞋心去排斥，這是業力的問題。
這種「攀緣」的結果會產生二種過失：
A•產生痛苦。我們看一個喜歡攀緣的人，無論在做什麼事情，情感化特別重，他的痛苦就特別多，因為外境是無常，是變化的。
B•容易造罪。攀緣心重的人，生命當中很容易造下罪業。所以我們假設一個經常習慣用攀緣心的人，我們就可以知道這個人一生當中，第一個：痛苦會很多，第二個：今生當中可能會造了不少罪業。
第二種選擇：我們這一念心跟外境接觸的時候，我們開始訓練自己，觀照我們這一念清淨的真心本性。
「觀照真心本性」的結果也會產生二種的情況：
A•這種人的生命當中妄念少了，煩惱少了，安樂的時間多，自在的時間多。
B•這種人的在一生當中容易創造功德。
我們今天修行的重點不是去改變外在的環境，而是要改造我們的心念，生命的轉變，是來自於內心的轉變！當我們的想法轉變了，這才是真實的離苦得樂。
《俱舍論》說：攀緣心有三種運作機制，一個叫分別，一個叫以自我為中心的想法，第三個叫累積造作。
首先是分別。攀緣心透過由認識而生起來的分別等作用；認識的過程，是由我們的六根對上六塵，產生六識的分別作用；事實上，每一個的剎那，都是心不斷在了別、造作的過程。例如：我看到前面，有幾杯裝著液體的杯子，然後我繼續去分別它│分別這是紅茶、那是綠茶、另一杯是咖啡等等。
接著分別之後，開始以自我為中心，起種種的好、惡的觀念，我喜歡綠茶、不喜歡咖啡，這對我的健康好還是不好等想法。分別判斷這個是好的、那個是好的，還是這個不好、那個是不好的，所產生的就叫做我執。所以說，根據自己的這個攀緣心去判斷事物，就叫做主觀意識。
所以，長久以自我為中心進而累積跟造作，就是攀緣心的第三個作用；這些造作的結果就形成了業力，就像種子放在心田上裡面，然後業力因緣成熟隨時會生起。接下來這些固有的想法，又影響後面的心的種種判斷；在裡面有自我、分別、造作而產生業力，這個業力又認為它是我的，所以又產生自我、分別、造作，而產生下一個業力。所以，生命就這樣不斷的循環，只要這個心是妄心的時候，我們累積起來的生命，就是不斷的輪迴。
B•真心
真心就是如來藏，也就是本來面目的心，是最簡單、最清淨的心。這個心是無形無相、非有非無，不生不滅，非常非斷，而且超出語言與思慮；但是這個本有的心，本自具足，我們需要經過實修、實證，明心見性後方能證悟。
妄心的故事
以下舉三個故事來說明因為以自我中心的想法，而起的種種分別：
第一個故事：元曉大師是韓國高僧，他聽聞玄奘大師的唯識學派十分興隆，便邀約同學義湘來中國求法。就在來中國的途中，有一晚路宿郊外，晚上口渴，在月光下找到了一池的水，當下喝完水，覺得甘美無比，便回到睡覺的地方歡喜的過了一夜。次日打算繼續趕路時，想起了昨晚的水這麼甜美，便想再去裝些水備用，於是來到了喝水的地方，豈知不看則已，一看讓他連昨晚喝的水都從胃中反出，原來這甘美無比的水旁，竟有一具屍體，而蛆蟲不斷在屍體上爬動，屍水也滲透了這池水。元曉大師後來想，同樣的水，為什麼在沒有見到死屍時，覺得甘美無比，但在看到屍體在側時，卻覺得噁心，究竟水是甘美的？還是讓人覺得噁心的？當下便悟道，原來水既沒有甘美也沒有臭穢的區別；這區別的並不是水，而是我們的心，因為心的分別，便有了甜水與臭水的差別了，而世間的一切對待也是如此。
元曉法師的故事，為「一切唯心造」這句話做了最好的詮釋。人的心念一旦起了變化，儘管外境仍然相同，感受卻已如天壤之別。人間萬事皆一般，因心的變化千差萬別。意識的分別，造作不同的感受與境界，不一樣的感受，就釀成恆河沙數的善惡心念。生死輪迴的禍端由此心，解脫成聖也由此心。《華嚴經》裡已點出：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
第二個故事：某日，張三在山間小路開車，正當他悠哉地欣賞美麗風景時，突然迎面開來一輛貨車，而且滿口黑牙的司機還搖下窗戶對著他說「豬！豬！」。張三越想越納悶，也越想越氣，於是他也搖下車窗回頭大罵：「你才是豬！」才剛罵完，他一轉頭便迎面撞上一群過馬路的豬。有時候我們都會用自我的分別判斷，而錯誤的詮釋別人的好意，那只會讓自己吃虧，並且使別人受辱。在事情尚未明白狀況之前，不要先下判斷，眼見都不一定為實，要先學會按捺情緒，耐心觀察，以免事後生發悔意。
第三個故事：從前有一位老婆婆，她家中的兩個女兒，老大嫁的丈夫是一位賣傘的小商販，老二嫁的丈夫則是一位賣鞋的小商販。每當晴空萬里的時候，老婆婆就滿面愁容，歎氣道：「太陽這麼曬，買雨傘的人很少，大女兒該怎麼生活呀？」到了下雨天，她又擔心自己的二女兒：「雨這麼大，誰還去買鞋呢？我那二姑娘的日子也不好過了。」因此，不管晴天還是雨天，老婆婆就沒有開心過，總是憂心忡忡的。直到有一次，一位大師碰見了老婆婆，聽了她的哭訴之後，勸慰她：「老人家您多慮了，這種事您應該開心才對。你看大晴天的時候二女兒的鞋子銷量很好，下雨天的時候大女兒的雨傘銷量也不差。」老婆婆聽完之後，覺得非常有道理，自那以後她便不再傷心了，反而還幫襯著女兒們賣鞋賣傘，日子過得有滋有味的。其實，老婆婆的生活內容未變，但由於觀察生活的角度變了，便由「哭婆」變成了「笑婆」。「哭婆笑婆」原是一體，貴在一念轉境。
最後，針對「心」做一個整理：
A•攀緣心
一切眾生無始以來生死根本，就是我們錯用攀緣心，產生種種妄想、分別、執著，眾生都把攀緣心當作真心。而明知道它是妄心，為何還是沒有辦法把它放棄？因為用習慣了，無量劫來都在用它，這就是我們常講的「習氣、習慣」。
B•真心
就是我們原本、自性、清淨的心，也就是涅槃妙心，也就是如來藏心，也叫本來面目、真如。
C•修習正念，覺察妄心
認識了真心與攀緣心之後，如何才能跳出攀緣心的循環？就要學習如何反照內心，觀察自己的每一個當下念頭。訓練我們的心態，訓練我們的覺知，讓當下這一念能夠清楚地覺知，安住在當下。古德云：「不怕念起，只怕覺遲。起念即自審，我今之念落在何處？是善耶？是不善耶？」心念一起便覺，一覺便轉，不再受煩惱繫縛，改變自己的行為，這樣才能真正成為自己的主人。那要如何訓練自己的覺知？可利用上個月分享的四念住中身念處觀的方法，將它運用在拜佛、念佛、誦經、行禪的過程中來練習正念覺知。
四念處的精神在「如實的觀照」。什麼是「如實」，就是「照見它本來實際的面貌」，如實的觀照是緊緊地貼近於具體的身、受、心、法的當下，不需要透過任何的媒介和不落入「想」的純然體驗，唯有這樣，才可以當下看見真相，也才會真正放下內心的執取，有效地解除煩惱和不安。
身念處觀的修行就是如實地觀照身體的組成和運作狀態，觀察身體的運作，觀察呼吸的全部過程，對於行住坐臥各種動作了了分明，培養正念覺知。
正念的核心概念就是「覺察」，意思就是持續地、全心全意地、不要有任何評斷批判的心態、專注在當下發生的事，包括自己身體的感覺，到整個環境的變化。「正」代表正在進行式，也有專注的意思，例如：我現在「正」在上台分享；而「念」則是指心中的念頭、想法、感受、情緒，而非「正確的念頭」或「正向的心念」。
正念是每個人都與生俱來的能力，但不論是外在的干擾、自身的想法或慾望，總是讓人們分心，無法專注地活在當下，可經由刻意的練習專注來培養正念，就是幫我們找回初心的最佳工具。在每一個當下能保持正知正念，保持覺察，對身心的狀態清清楚楚，知道自己在做什麼，知道此刻的起心動念。不回到過去，也不進入未來，只是安住當下，不落入串習的慣性思維、行為模式，使自己脫離輪迴的軌道。
拜佛，念佛，誦經的方法在上個月已有大致分享過，這次來談談行禪的方法。「行禪」就是行走的禪修，本身就是一種獨立的禪修。行禪的時候每一個動作都要非常地慢，很清楚地感覺每一個動作的進行，每一步都要很清楚，每一步都很輕、很慢，不要讓知覺迷糊、含糊籠統。行禪一步一步，全靠知覺，把我們的覺知放在腳；用「心」去感受腳離開地面，提起來，緩緩向前推進，慢慢地放下接觸地面，走得很慢很穩定，連結呼吸的頻率，經由「覺察」每個動作都在調平我們的心，心就會寧靜下來、安定下來。用這個訓練心的覺知，並在生活中覺察我們的念頭，覺知一切的行為。行禪隨時隨刻也能進行，不需要裝備，也不需要什麼設施，即使是兩、三步，甚至十幾米的距離，也能練習。行禪重點在於步行，而非步數、非距離，也不是要到達哪個目的地。行禪，就是做一個覺明的動作，覺知你腳的移動，覺知你走路的步伐，覺知這個行，清清楚楚的知道你在走，慢慢緩緩的走，調劑心的明度，越走腦筋就越清明，雜念越少，妄想越少，慢慢會覺得這個覺明是離相的。
如果能時常反照內心每一個念頭，便即是能讓我們提起正念，不再處於被塵境牽動之繫縛狀態，才是真正的修行。沒有經過練習，每當念頭生起，心就會不自覺地追逐不捨，粘著不放，直到發動為身、口二業，所以祖師大德們都說：「修行就在起心動念處」。若不能好好看守自己的念頭，於境起心動念而不自覺，便造作與六道生死輪迴的諸業而生死流轉不息了。
四•結語
我們藉由修習正念，專心在日常生活中的每一件事，每次只做一件事，心無二用；觀照每個當下的起心動念，清楚自己正在做什麼、正在講什麼、正處在什麼狀況。時時刻刻保持在善念裡，時時刻刻提醒自己不忘念佛、念法、念持戒、念布施，以及時時刻刻提起善念、受持戒律、聽經聞法，成就那一顆善念的心，成就福報與光明，讓自己擁有一顆慈悲與柔軟的心。
最後，仍不要忘記提醒自己，念頭要歸於無念、不執著、不攀緣，不但惡念不可得，善念也不可執著。當深切明白這些道理之後，相信在修行的路上，內心會感到很實在、很踏實、很有意義。
貳•陳燕慧師姊道學分享
無極皇母大天尊恩師、玉皇大天尊恩師、院尊關聖帝君恩師、副院尊觀音如來恩師、彌勒慈尊恩師、地藏王菩薩恩師、諸聖仙佛恩師、龍王護法恩師、吳師兄、陳師姐、各位師兄、師姐，大家午安！感謝仙佛慈悲，今天後學要講的是善法。我們學佛修道求什麼？求覺悟、求正覺、求正等正覺、求無上正等正覺。佛告訴我們說，覺悟是從善法做起的。有一句諺語曰：「福至心靈」，福是福報，善的果報，善的果報現前，心就開竅。心靈了，智慧就現前了。因此，佛教我們福慧雙修，以福為首，一定要行善修福，從人天到佛果地，都是依善法而成就。
何謂善法？此法就是十善業道，也是後學今天所要講的題目。哪十種？第一•永離殺生，第二•永離偷盜，第三•永離邪行，第四•永離妄語，第五•永離兩舌，第六•永離惡口，第七•永離綺語，第八•永離貪欲，第九•永離嗔恚，第十•永離邪見。
早上大家都有拜《藥師懺》，《藥師懺》裡面有說我們每天造種種身口意的罪，以及要如何的改過遷善和懺悔。那麼十善業就包含在身口意裡面，前面身三業：不殺、不盜、不淫，口四種：不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌，意三業：意是起心動念，起心動念是造業的根。不貪、不瞋、不痴，這在佛法上稱為三善根。世出世間一切善法都從這裡生的。反過來說，貪、瞋、痴叫三毒，能生一切眾惡都是從這裡生的。佛告訴我們，貪心感應的是餓鬼道，瞋恚感應的是地獄道，愚痴感應的是畜生道。所以，餓鬼、地獄、畜生是從貪、瞋、痴變現來的。貪嗔痴要是斷掉，三惡道就沒有了，沒有這三惡道的因，哪來的果報？如果墮落三途，是自作自受，不是別人造成的三惡道讓你去受罪，全是自己業力去變現出來的。
十善業道的宗旨就是止前之惡。「前」就是我們今天以前，我們有不善的念頭、不善的言語、不善的行為，身、口、意的三業做錯了！將來一定要感召的惡果。佛教我們的十善業就是把過去的惡到現在止住，不再做惡，這叫修十善，永遠不再做惡。所以十善的理要清楚，事項要明白，落實在日常生活當中，從早晨起來到晚上睡覺，把起心動念管好，而且要心善、念善、行善，決定不可以做惡，所以就不惱於他，〈他是一切眾生〉你不會讓眾生生煩惱，你不會傷眾生。是以行今之善，從今之後，我們皈依佛，皈是回頭，依是依靠，依靠佛陀的教誨斷惡修善。
《無量壽經》教導我們，善護口業不譏他過，善護身業不失律儀，善護意業清淨無染。如何清淨三業？就是在十善業道行十善業。「誠」為清淨身口意三業之根，斷貪瞋痴煩惱之本，成戒定慧菩提之大道。我們打開佛經裡面，開頭先讀「爐香讚」，後面接著就讀「淨口業真言」、「淨意業真言」、「淨身業真言」，以此先來清淨身口意。
修學佛法的基礎是五戒十善，也是根本之所在，其目的在「導人於善」。戒與善在形相上雖同，但在道果與德行上不同，所以受戒與行善不一樣。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善前面的四項也是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，兩者看起來似乎相同，但是果報不一樣。持五戒是自己發願正式接受佛陀的教誨，如世間人所講的發誓，所希求的是清靜心，因戒得定，因定開慧。修十善則沒有發這種心，所希求的是福報，五戒要在佛菩薩面前受，十善則不用，所以兩者之間的目的、方向迥然不同？五戒是希定求慧，十善則是希求福報，這就是戒與善的差別。
如何修十善業道？
第一•永離殺生：
不但不可以殺生，連殺生的念頭都要永離，不論對任何人，即使對極惡之人，對傷害自己之人，或者是像《金剛經》上所講的，歌利王割截忍辱仙人的身體，他都沒有絲毫瞋恚，也沒有我對、你不對的念頭，延伸的意思就是決定沒有傷害眾生的念頭，而且還要能生起護生的心，念念幫助眾生、利益眾生、愛護眾生，這就是永離殺生的真實義。六波羅蜜裡第一是布施，布施的對象就是一切眾生。布施財物、布施佛法、布施無畏。若令眾生畏懼，也包含在殺生之內。雖然你沒有殺害牠，但若是讓牠感覺到恐懼、害怕、不安，這都是屬於殺生的範圍。
第二•永離偷盜：
偷盜就是不與取。這個物有主，主人沒有答應，就把它拿來，或者據為己有、或者暫時使用、或者是移動位置，無論用甚麼方法都是偷盜。也許大家會覺得樹木、花草是野生的、是無主的，那就錯了。譬如：出家人住在山上，自己要搭小茅蓬，於是就地取材，砍幾棵樹也不行，因為樹也有主。誰是主？山神是主，樹神是主，這是我們肉眼所看不見的。佛說這棵樹只要有一個人的高度，你若要砍它，就必須要在三天之前先去祭祀，為它誦經念咒，說明我要用這棵樹搭個小茅蓬修行，請樹神搬家，如果不這麼做也是屬於偷盜。所以，我們無論對人、對事、對物一定都要小心謹慎。
第三•永離邪行，就是不淫欲：
佛經上講：財、色、名、食、睡，地獄五條根。財色名食睡是五欲，把這些念頭放下，地獄的根就斷了。現在的小孩子和學生常常接觸色情媒體，受到色情的污染誘惑，甚至偷嘗禁果，結果導至學業一落千丈。《文昌帝君陰騭文》提到犯邪淫的人，本該考到的科舉都會落榜，就是命中該有的好學位、學歷、文憑都會失去，而一些從事工作的人或者是做官的人，命中本該有的升遷機會也會無緣與己，若在上位者都有可能被拔官撤職。邪淫也是非常折損壽命的，本該健康長壽的人，因為邪淫的關係耗損腎精。而上天最厭惡邪淫的人，身邊的正神和護法都會遠離，善知識也會離開，自然妖魔鬼怪靠近，常常讓邪淫的人想到壞的念頭而做出錯誤的決定，最後導至家破人亡，甚至提前結束自己的生命，死後墮入地獄受盡無窮無盡的痛苦。
所以有過必懺，真誠的在佛菩薩面前懺悔過錯，也勸人不要邪淫，自身一定要行善積德，廣行陰德。諸如：《了凡四訓》裡的袁了凡先生，以及《俞淨意公遇灶神記》裡的俞淨意先生，他們都是改命增福增壽的最佳典範。
第四•永離妄語：
妄是虛妄、不誠實，所謂說假話，有意無意欺騙別人，這是口惡裡最嚴重的，而且也是最容易犯的。
有一次陪媽媽去慈濟醫院看完診，回程在門口請保全代叫計程車，結果計程車來了，保全卻在跟別人說話，沒有維護交通流動，司機喬好位置後就下車，生氣的對保全說誰叫車？保全還若無其事的對有叫車的人說：「誰叫的車，可以上車了。」於是我和媽媽看了車牌後，確認是我們叫的車便趕緊上車。在行駛途中司機跟我們說：「他很不喜歡保全人員或是守衛之類的人，因為這些人說話總是愛誇大，可能一件小事會被說成大事一樣，又特別喜歡說花言巧語，不為什麼，因為大眾喜歡聽。」所以，我們一定不要危言聳聽，要永離妄語。
第五•永離兩舌：
兩舌是挑撥事非，誤導大家，鬥亂兩頭，此罪過尤其是重。
其果報在拔舌地獄。兩舌最嚴重的是破和合僧，這是五逆罪之一〈五逆罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。身滅後入無間地獄〉，在道場裡嫉妒，毀謗講經說法的法師或老師而破壞道場，讓大眾對法師或老師失去信心，使其退道，這是種下地獄之根的重罪。
在佛陀時代有一個弟子叫提婆達多，他是佛陀的堂兄，因為忌妒佛陀而批評、毀謗、散布謠言及設計殺害佛陀，更挑撥離間眾弟子，使眾弟子對佛陀產生誤會及不信任，而破壞僧團的和睦，以此造下破和僧之重罪案例故事。因故事很長，大家有時間可撥空上網查詢看看。
第六•永離惡口：
惡口就是言語粗魯，沒有禮貌。有一女眾的出家眾，很年輕就出家，可是講話很容易得罪人，但她卻認為自己很坦率，說話很直，有什麼就說什麼。但是這並不是說話直，而是說話衝。相信大家都吃過沾了芥茉的食物，芥茉食物吃下去，氣味直衝腦門，刺激到你的眼淚、鼻水都要流出來了。所以，講話直跟講話衝是不一樣，講話衝是屬於惡口，言語粗魯，沒有禮貌，讓人聽了心裡會難受。
第七•永離綺語：
綺語是花言巧語，說的非常好聽，其目的在害人，誘導大眾行不善業。現在的電視、電影、戲劇、舞蹈、都是屬於這一類，很能討大眾的歡心，可是內容是不善的。在一處社區活動中心，有一群退休老人在聚會活動，有的人跳舞、有的人唱歌、還有一群人手一機圍在一起看手機。其中有一人說道：「我在網路上有看到一個老師，介紹股票都有賺錢，會員很多，有很多名人是他的會員哦！其他人聽了之後，也相當有興趣，紛紛加入股票群組成會員。一開始，他們聽老師的推薦買了股票還有小賺，待博取會員們的信任之後，群組便要求會員投入更多資金集中購買某支股票，因為股票要衝了！殊不知這都是股市操作之技巧。可想而知這些會員要賣也不是，不賣也不是，要找老師理論卻都聯絡不到，求償無門。所以，要控制己身之欲念，不要聽信別人說的花言巧語。
言語要從什麼地方培養？學習？都在日常生活之中。見到別人說話，就是你練習的場所。尤其，自己的毛病不易被發現，所以要多觀摩別人。若發現別人的毛病不能包容，而輕易批評、毀謗，這是造業。別人不見得真有過失，反而是自己造成的嚴重過失，這是大家常犯的；但自己並不曉得，也無人提醒，因為別人不願與你結冤仇。會說你過失的只有兩種人，一是父母、二是老師。其他人對你的不善是敬而遠之，不會說你的過失，這是不與人結怨，這是古禮。
第八•永離貪欲：
萬惡之源是由欲念引起，沒有貪欲便不會受騙。有一位女子上網購物想買名牌包，但正品很貴，於是希望能找到仿冒品，且品質還要不錯的，一方面省錢，一方面滿足其虛榮心。誰知她所購買之名牌包網站卻是詐騙網站，花了貳萬多元，錢匯出去了，卻遲遲收不到商品，再仔細上網一查之後，才知道不只她一個受害者，當然聯絡賣家亦是徒勞無功，只好報警處理了！想要回錢財，更是難上加難啊！
第九•永離嗔恚：
煩惱裡最嚴重的是貪欲，而瞋恚是因為貪不到才嗔恚。貪欲之害，時間長而緩慢。瞋恚之害，時間短而猛烈。印光大師文鈔記載，一些無知婦女發了脾氣後給小孩餵奶，結果小孩中毒有的因此而死亡。由此可知，瞋恚能把奶、血液變成毒素。所以伊斯蘭教吃牛肉、羊肉之前，一定把血洗的乾乾淨淨，因為動物被殺害時，一定有瞋恚心，瞋恚會把血液變成毒素。所以瞋恚實在太可怕，對我們身心有極其最重的傷害。佛法講：「一念瞋心起，百萬障門開。」又說：「火燒功德林」，功德是什麼？清淨心、戒定慧。
第十•永離邪見：
邪見是愚痴、不正確的見解。
邪見的範圍：A•因果不實有。B•輪迴不存在。C•三寶不存在。D•不信佛法。E•對戒律可護慧命，嗤之以鼻。F•認為行善、造惡都一樣，不會墮入惡趣。G•執持「今生為人，來世必能投胎為人」的謬論。
世間的邪惡行為，害人不過一世。而邪知邪見若種入八識田裡面，繼而教導他人則斷眾生慧命，不僅害人一世，使人久修佛法一無所獲，而且將會影響到後世無量眾生的修行。如果親近不信因果的惡友，或是雖然信卻不懂因果道理的人，那麽自己也會染上邪見的過患。
有位愚痴的弟子，雖有福報依止一位具有德行的上師，但實際上對上師沒有恭敬心，也未能正確理解教言，卻在表面上裝模做樣，對自己所會的一點皮毛沾沾自喜。於是在我慢和懈怠中度日，任何功德也沒有。最後竟責怪上師，認為上師欺騙他，這樣的人最終會因為邪見的緣故而墮入地獄。
十善業，反過來說就是十惡業。在經典禮五十三佛後面有教我們若犯了身口意〈十惡業〉，應如何懺悔。懺悔文曰：「弟子某甲至心懺悔，自從無始，至於今日，未識〈佛〉時、未聞〈法〉時、未遇〈僧〉時。不知善惡、不信因果。遇不善緣，近惡知識。動身口意，無惡不為。〈身〉業不善，行殺盜淫。〈口〉業不善，妄言、綺語、惡口、兩舌。〈意〉業不善，起貪嗔痴。殺父、殺母、殺阿羅漢，破和合僧、出佛身血、焚燒塔寺、誹謗大乘、侵損常住、污梵污僧，犯諸禁戒，作不律儀。自作教他，見聞隨喜。如是等罪，無量無邊。今日披陳，發露懺悔，惟願三寶，同賜哀憐，令我罪根，一念霜融，悉皆清凈。」
轉迷為悟，迷悟一轉，自然轉惡為善。在轉變功夫上，迷悟是根，善惡是技術，從根本下手，就是轉迷為悟。最後祝褔各位師兄、師姐福慧增長。謝謝仙佛慈悲！謝謝大家聆聽！
參•下午：蘇建宏師兄道學分享
這節原本安排的是柔蓁師姐的道學分享，因上週六從道場離開時，就在前面的紅綠燈路口，一個無常現前，發生車禍；因此，今天就無法來參加共修法會。末學也是因為這個無常，被安排今天上台作分享，所以今天的題目就從「面對無常，應有的修行態度與方法」談起。
一•諸行無常
佛陀所教導的宇宙人生的實相就是「無常、苦、空、無我」，諸法乃因緣和合所生，空無自性的「緣起性空」理論；所以佛教有三法印：「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，這是說以此三條定律來「印」證佛法的真偽，它是識別佛法、非佛法的標準，與此三法印相契合的，才是真正佛陀宣說的佛法的真義。
無常是指一切世間因緣和合所生的萬法無時不在剎那的生住異滅的變化中，過去有的、存在的，經過時間的遷移，現在起了變異；而現在有的，將來終歸幻滅；所以藉因緣所生之諸行法，當因緣發生變化時，即無法保有恆常不變之相狀。
而我們之所以會有煩惱有痛苦，就是因為不了解「無常、苦、空、無我」的道理，我們執著現況為「常」，而安逸於現況，例如：六親眷屬、父母、孩子、兄弟姐妹、親朋好友、財富、工作、地位、名聲、…等。人生終須歷經生、老、病、死的過程，無常一到，縱使是恩愛思念的夫妻、親人也無法常相聚首；世間萬物有成、住、壞、空的變化，一生鑽營，勤勞不懈，好不容易得到榮華富貴，無常作弄，終究是一場空花水月。雖然大家都知道這些都是無法永久保有，終會離我而去，道理都懂，但我們真正的內心卻執著為「常」，希望永遠保有。眾生都誤認為「我」是確實存在的，由「我」為出發點，對「我所」產生了「常」的種種執著，順意，就生喜樂，不順意的就生苦惱。
在佛陀時代，有一位婦人，她生了一個兒子，她對這唯一的孩子百般呵護，特別關愛。可是，天有不測風雲，人有旦夕禍福；婦人的獨生子忽然染上惡疾，雖然婦人盡其所能的邀請各方名醫來給她的兒子看病，但是醫師們診視以後都相繼搖頭歎息，束手無策。不久，婦人的獨生子就離開了人世。這突忽而至的打擊，就像晴天霹靂，婦人完全無法接受這個事實。她天天守在兒子的墳前，日以繼夜的哀傷哭泣。她形若槁木，面如死灰，悲傷的喃喃自語：「在這個世間，兒子是我唯一的親人，現在竟然捨下了我先走了，留下我孤苦伶仃的活著，有什麼意思啊？今後我要依靠誰啊？……唉！我活著還有什麼意義呢？」婦人決定不再離開墳前一步，她要和自己心愛的兒子死在一起！四天、五天過去了，婦人一粒米也沒有吃，她哀傷的守在墳前哭泣，愛子就此永別的事實如錐刺心，實在是讓婦人痛不欲生啊！
這時，遠方的佛陀在定中觀察到這個情形，就帶領了五百位清淨比丘前往墓塚。佛陀與比丘們是這麼樣的安詳、莊嚴，當這一行清淨的隊伍寧靜的從遠處走過來時，婦人遠遠的就感受到佛陀的慈光攝受，她認出了佛陀！她忽然想到世尊的大威德力，正可以解除她的煩憂。於是她迎上前去，向佛陀五體投地行接足禮。佛陀慈愍地望著她，緩緩的問道：「妳為什麼一個人孤單的在這墓塚之間呢？」婦人忍住悲痛回答：「偉大的世尊啊！我唯一的兒子帶著我一生的希望走了，他走了，我活下去的勇氣也隨著他走了！」
佛陀聽了婦人哀痛的敘述，便問道：「妳想讓妳的兒子死而復生嗎？」「世尊！那是我的希望！」婦人彷彿是水中的溺者抓到浮木一般。佛陀囑咐道：「妳趕快到城中去尋找，家中從來沒有死過人的人家，去求他們的火過來。」
婦人聽了，二話不說，趕緊去尋找從來沒有死過人的人家的火。她見人就問：「您家中是否從來沒有人過世呢？」「家父前不久剛往生。」「您家中是否從來沒有人過世呢？」「妹妹一個月前走了。」「您家中是否從來沒有人過世呢？」「家中祖先乃至於與我同輩的兄弟姊妹都一個接著一個過世了。」婦人始終不死心，然而問遍了村裡的人家，沒有一家是沒死過人的，她找不到這種火來點香，失望地走回墳前，向佛陀說：「大德世尊！我走遍了整個村落，每一家都有家人去逝，沒有家裡不死人的啊！」
佛陀見因緣成熟，就對婦人說：「這個娑婆世界的一切萬事萬物，都是遵循著生滅、無常的道理在運行；春天，百花盛開，樹木抽芽，到了秋天，樹葉飄落，乃至草木枯萎；這就是無常相。人也是一樣的，有生必有死，誰也不能避免生、老、病、死、苦，並不是只有妳心愛的兒子才經歷這變化無常的過程啊！所以，妳又何必執迷不悟，一心尋死呢？能活著，就要珍惜可貴的生命，運用這個人身來修行，體悟無常的真理，從苦中解脫。」老婦人聽了佛陀為她宣說無常的真諦，立刻扭轉了自己錯誤的觀念知見，頓時斷盡見惑入聖人之流，證得聲聞乘四果中的初果—須陀洹道。
目前普遍所談的、所認知的「無常」大多指的是人的生命面臨重大的變化、或者傷害乃至死亡的狀態。而無常只是說明萬事萬法的本質現象，並沒有所謂好壞之分，如果人生不是無常，我們凡夫就永遠是凡夫了，所作的修行、努力就沒了意義；是因為無常，未來才有了種種的可能性，我們才有了生脫死，離苦得樂，成佛的可能。無常，對我們來說，應該是充滿希望，而非充滿絕望。佛陀教導「無常」的道理，生死無常是因緣生滅變化的自然法則，在修行的路上隨緣盡分，遇逆境，能泰然處之，人的一生不可能永遠一帆風順，總會遇到各種困難和挫折，因為該來的總是會來。遇順境，處之淡然，一顆平常心來對待事情的順利和成功，而不應該懷有任何驕傲自滿的情緒，以此心態來體悟佛法生死無常的究竟實義，這才是「無常」的真理！
生活在這個五光十色、流物欲橫的時代，我們每天汲汲營營忙著學習、考試、工作、加班、應酬…等，還有日常中必不可少的吃喝玩樂拉撒睡等。我們每天都生活在快節奏當中，於是不管事實如何，真忙還是假忙，「忙」已成了我們生活中最經常的慨歎與藉口，從前人們的問候語：「吃飽沒？」，現在人是問：「最近在忙什麼？」，「忙」讓我們沒有時間能靜下心去思考、規劃我們的未來，來世該何去何從，等有空…，等以後…，等將來…，等退休…，這些都只是推脫之詞。或許只有當我們身體開始出現病痛時，我們才會意識到生命是如此的脆弱。
「人來世上是偶然，而走向死亡是必然」，生命本是一段危險、坎坷的旅程，當我們跨出生的那一步，也同時也邁向死亡。人生就是這樣，一副棺材等著你。天災人禍、意外、疾病，隨時都可能奪去我們寶貴的生命，千萬不要等到生命的最後一刻才感悟出生命的美好；「早知道，就…」，等早知道一切都太遲了。我們都知道無常迅速，人終歸一死，但沒人會認為明天就是那一天。我們有什麼理由不好好利用剩下有限的生命，去創造更殊勝、美好的未來呢！
《佛說八大人覺經》中所言：「世間無常，國土危脆」，《佛說四十二章經》又言：「人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉！子知道矣。」世間無常，非常脆弱，人命無常，生命只在「呼吸間」，所以我們要時時刻刻思惟無常，把生死大事放在心上。
《普賢菩薩警眾偈》: 「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。」這是佛門每天晚課必誦的偈子，是說這一天已經過去了，我們生命的時間又減少一天；就像水池內的魚，賴以為生的水一天一天的蒸發減少。各位想一想，魚在水裡，水漸漸沒有了，那魚還會活著嗎？人也是這樣子，我們生命減少了，也就好像魚在水裡，水漸漸少了一樣。想到這地方，我們人生究竟有什麼值得快樂？但就因為我們無明還覺得這世界是很值得留戀，一切的享受，一切的環境，都覺得非常好。如果能覺知人如魚在水中，水一天比一天少，那究竟有什麼樂趣呢？有什麼值得你那麼貪著呢？有什麼值得你放不下呢？
「大眾！當勤精進」，一切眾生應該要趕快修行用功，不要把光陰都空過了，不要再等了。「如救頭燃」，要把修行當做眉毛、頭髮要被火燒著了，一定要想辦法刻不容緩地熄滅這把火。應該學習印光大師，時時把「死」字掛到自己眉毛梢上，睜眼、閉眼都能看見這「死」字，睡覺也看見自己眉毛梢上掛著「死」字，作夢時也看見「死」字當頭。你要是時時不忘生死，你怎麼還有時間去旅行？去找娛樂？去做吃喝等不正當的行為？你要真能把「死」字記得，你就應該修行。「但念無常」，應當天天念著無常，我們不知道無常鬼什麼時候來請我們去喝咖啡。「慎勿放逸」，所以不要懈怠，不要放逸，要認真、腳踏實地去修行。
這是普賢菩薩發十大願的原因，因為祂知道一切眾生的生死未了；菩薩不忍看你我一切眾生這麼沉迷不悟，醉生夢死，所以他間接地要我們覺悟，要我們也趕快發起修道的心，不要懶惰偷安，不要把光陰都空過了。時間過得很快，過一天就少一天；過一個鐘頭，生命就減少一個鐘頭，要趕快用功修行啊！因為修行不是今日知道怎麼修，想修，明日就會有成就，它需要很長的時間沉澱，積累，轉化，升華——而死亡卻隨時可能來臨，是不會等你準備好的，所以修行是在跟無常賽跑，要盡快！
二•人身難得•佛法難聞
在佛經中有一個比喻，有一隻盲龜，壽命無量劫，每五百年才會從海底浮到水面吸氣一次。在茫茫大海中，有一塊漂浮的木板，木板上有一個孔洞，尺寸比盲龜的頭稍大，隨海浪四處漂浮。盲龜若能遇上浮木，已經是機會渺茫，若牠的頭剛好穿過木板上的孔洞來吸氣，更是萬中無一。
如果說盲龜和木板相遇，尚有千萬分之一的機會，那麼凡夫漂流五趣之海，想要還復人身，比盲龜值木板孔洞就更要難上萬倍！所以說人身難得，今生能夠有機會得到寶貴人身，便應好好珍惜，不要白白枉過，虛度光陰，否則命終時便後悔莫及。
除了思惟人身難得之外，佛法難聞，學佛有八難，在座的各位我們都擁有八無暇的暇滿人身，具備各種有利於修行解脫的條件，今天才會坐在這裡，所以我們要經常思惟，我們今生不是生在地獄、餓鬼或畜生道中，更不是生於邊地〈北俱盧洲〉，否則不能聽聞佛法。我們亦不是生於長壽天，因為長壽天人只懂享樂，不懂修行。亦沒有生於不逢佛法的地方，我們都能夠得遇佛法，因為釋迦牟尼佛已將佛法流傳下來。而且我們都諸根具足，不是盲聾瘖啞，亦沒有邪見，對於佛陀的教法具足正信。要知道擁有人身，能聽聞佛法是如此的殊勝，所以怎能不好好珍惜把握我們這世所擁有的人身與修行的因緣呢！星雲大師云：「有佛法就有辦法」，辦法是從心坦然接受，能夠面對，面對生命的每一天只有兩個字「精進」。
樹的方向由「風」決定，人的命運是由「業力」牽引，業力也就是慣性力是之前造業形成業種和習性的力量，內在業力慣性，它構成了一個人的個性、價值觀、人生觀和所有的價值取向，而在外在的業力就會招感相對的外緣環境，掌握著人與人之間的遇合；喜歡的人、事；不喜歡的人、事；分離等，主導著人世間的悲歡離合。如此的內外配合，就決定和構成了一個人所謂的「命運」！
所以人要改變命運，就必須改變業力的慣性。改變命運貴在修行，修就是改，行就是做，修行就是在修正不好的習性，不落入串習的慣性思維，依照正確的觀念，修成良好的生活習慣、行為模式，使自己脫離輪迴的軌道。
修行，就是要對生命做改造工程，並不是只有誦誦經、拜拜佛，就是在修行，而是要生命真正產生蛻變！如果我只會誦經、拜佛、參加共修而不想有任何改變，繼續放任自己的習氣、毛病，根性不伏除，那所謂修行的意義何在呢？這，不就是表面上是修行者而已嗎？
樹若長向已定型，要如何改變？小時候末學的父親喜歡園藝，經常雕塑小榕樹、松樹。小的枝丫看粗細不同就用不同粗細的鐵絲纏繞，利用鐵絲的可撓性，去引導枝丫的長向，較粗的枝幹無法彎折，就必須在朝要雕塑的方向的枝幹上拿鋸子，鋸出一段一段楔形，利用這些去除掉的楔形空間，再用繩子將枝幹朝想要方向拉扯固定，等一段時間被鋸掉枝幹的楔形空間會自動癒合，枝幹就成為想要的造型。修行也是如此，想要成為你想要的樣子，就必須對於頑固的習氣種子，要狠狠的下大決心，去修、去改，要有願力，願力就如同牽引的繩子，讓我們有努力的目標，勇於面對自己的習氣、毛病、根性一一去伏除，利用自己的佛性找回真正的自己。
三•精進拜懺•虔誠懺悔
人一生修行最終的檢驗時機點，應該就是臨命終的那一刻。我們每一個人都希望：「願我臨終無障礙」，而最大的障礙應該就是「業障現前」，面對累劫以來與今生所造的業力問題，到臨命終的時候統統會來算總帳；若不經由平時精進拜懺，逐漸的將業力排除或減弱，臨終時將是障礙重重，內外夾擊，善惡交攻，自己是做不了主，完全由業力在主導。
拜懺前，必須具足對業果的正見跟懺悔的態度。業果具有三種特性。第一個，業果決定，第二個，業果不失，第三個，增長廣大。
第一個，業果決定，業力會召感對應的果報。你造了善業，決定召感安樂的果報。你造了罪業，業決定召感痛苦的果報。這樣的因果定律是絕對不會有差錯的。
第二個，業果不失。過去所造的業，這些業果，它是不會自己自動消失掉的。「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受」。
第三個，增長廣大。這就是要積極懺悔的主要因素，因為在佛門的唯識理論，業力你不懺悔就表示你自己對這個罪業的隨喜認同。你隨喜認同，這個業就會隨著你一天一天的過去而不斷的增長廣大，如利滾利，孳生利息一樣。如果我們對罪業採取的是逃避態度，對我們的傷害只會更大。所以，面對我們的罪業，我們唯一的挽救之道就是積極懺悔。
又若在修行過程中出現明明很清楚自己應該要修行，卻因種種障礙無法開啟智慧，聽聞、思維法義〈有聽沒有到〉、身體的不適、家人的牽絆、修行無法得力受用，難以進步、甚至退道放棄修行等狀況，這些都是業障現前所造成的遮障、阻礙讓我們修行不順遂、不得力。
如有上述情況，應當不做他想直接強迫自己要拜佛、要懺悔，我們要不斷地、持續地作懺悔，要承認自己過去所造的惡業，以至誠心如實懺悔、減少慢心和我執，業力才會漸漸減輕不再那麼晦重了，遮障減輕了讓我們今生能好好修行。
舉早上上台分享的秀華師姐為例，各位是不是有覺得經過上個月及早上這兩次的分享過程，可以看出她的智慧逐漸的開啟與在修行的行門功夫上有所增長，這都歸功於這兩年精進的拜懺、拜佛，才得以部分消除遮障讓她在聽聞法義時得以受用，行門功夫上也能上手。修行就是這樣，當付出的努力看到回饋後，自然而然就會很歡喜繼續做下去，哪怕因發生小車禍造成膝蓋破皮結痂還沒好，她還是願意精進的拜佛，因為她看到所有的付出都在讓她往善的改變。
佛教的懺悔有三種懺法。第一個是責心懺，第二個是做法懺，第三個是取相懺。
A•責心懺
是針對今生比較輕微的、已知的過錯，要自責己心，心生懺悔，不再造作，並對被我們傷害的人去道歉求取原諒。我們平常都有在排解冤親債主，那對於那些清楚知道在今生被我們傷害的人不也是冤親債主嗎？能在這世就能求取原諒，不要留待來世再來排解。
B•做法懺
是選定一本懺本，如實照著懺本的儀軌做拜懺，如八十八佛洪名寶懺。所謂：「拜懺」，分成兩個部分，第一是「拜」，第二是「懺」。是透過禮佛懺悔，把以前的惡業懺除。「拜」的含義：皈依心；皈依佛法僧，禮敬佛菩薩。印光大師說，因我們自己的力量太薄弱了，須求佛菩薩加被，借佛力加持懺悔無始劫來的業障。「懺」是心中要存懺悔心，懺悔須做到以下幾點：
ㄅ•懺悔要有慚愧羞恥之心，要真正知道承認自己錯了。
ㄆ•懺悔要有敬畏心，要相信因果報應，知道自己的所作所為肯定會得到相應的果報。
ㄇ•懺悔是要有勇猛心在我們發現錯了之後立即懺悔，不能等以後再說。
ㄈ•懺悔不是懺悔完就完了，懺悔最重要的就是發願：「未來之惡更不敢造」，沒有發這個願心不能稱其為懺悔。
C•取相懺
懺悔者在佛像前，痛澈的懺悔與不斷的禮拜；發露自己過去所造的惡業，自責於心，然後努力的禮拜佛菩薩以及懺悔，直到夢見消業的夢境或感應到佛菩薩的瑞相，就表示有效果了。見瑞相之後，身心就會有由內心自然發起的輕安、愉悅、清淨舒適，不再有懊惱、不再有罪惡感。
四•正念念佛•求生淨土
面對災難頻傳的現在，仙佛與佛門大德都告誡平時要多念佛，要「一心念佛」。那我們有沒有思考過念佛的目的是什麼？這跟上次分享時提到精進一樣，首先必須確認目標，「因地不真，果招迂曲」，你因地修得不對，你將來得到的果報就不一樣。
阿彌陀佛六字名號本是萬德洪名，以名號來召引、含攝阿彌陀佛的功德，所有的功德都包含在名號之內，威神不可測量，能使念佛人消業障、增長福慧、消災免難、遇難呈祥、大事化小、小事化無，在很多的事相中，不知不覺被化解，不知不覺獲得圓滿的結果。念佛的效益雖然是這樣的，但這些只是世間上的利益而已。因為再大的世間利益，也是無常的，不是徹底、究竟的，人死亡之後，依然去六道輪迴。所以我們念佛的目的，最好是以求生淨土，作為念佛的最高、最究竟的目的。其它都是附帶的，不要去追求、執著，祂會自然賜予我們。
念佛方式有：大聲念、小聲念、金剛念、心中默念四種。建議主要以金剛念為主，金剛念就是念佛時要嘴唇動，不出聲音，自己聽得到別人聽不到；因為金剛念比較不累，不易岔氣，可以從早到晚的長久持念。如果有時候想要念出聲音就隨己意可大聲念、小聲念或心中默念，但最主要的則是金剛念。
為什麼建議金剛念呢？原因是，金剛念是有嘴唇動的身行，正念可以以嘴唇為所緣境，專注力在嘴唇上，以此來攝住我們的心，訓練正念。因此，我們平時最好養成動嘴唇念佛的習慣，走路也好、工作時也好、在家裡也好，行住坐臥都要動嘴唇念佛，將正念念佛變成一種習慣。
平常在開車、走路也好，工作時也好，其它的任何時候，只要是不用動腦筋，我們都可將這句「南無阿彌陀佛」念在口中，這樣稱之為散心念佛；因為我們眼睛在觀望四周，耳朵在聽週遭的聲音，我們的專注力還是有分散一部分在了別六塵境上，只是比例上的不同，所以散心念佛時，還是要盡量「都攝六根」，將眼、耳、鼻對外境的了別降到最低，以能維持身體的安全就好，但這比例是要隨外境的安全性而動態去調整，有安全疑慮時念佛的專注力比例降低甚至暫時停止，等沒有安全隱患時再提起念佛的念。
除日常的散心念佛外，每天還須安排有固定的時間做專心念佛。可將專心念佛作為每天的定課，至少十五分鐘，慢慢增加到三十分、一小時；若已退休時間條件許可，甚至可以每天安排幾支香〈普通一支香的時間約一個小時〉的念佛功課，專心在念佛上，一字一句，都很清楚，只聽自己念佛的聲音，有別於散心念佛就是專注力100％在佛號上，真正都攝六根；若能都攝六根，六根不住六塵，時時善護清淨心，時時常覺而無住生心，那麼就能淨念相繼，口與聲心心相應．念與佛步步不離。
念佛時，印光大師說要有三個清楚：「嘴裡念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，心裡記得清清楚楚。」念從心起，聲從嘴出，音從耳入，這是一個循環。這樣才能真正將佛號入於心，這樣佛號才能對我們的生死起到作用。念佛重在每一句佛號的質量，是否句句入心，不重在數量。若需要借由計數器督促散心念佛，那也隨喜讚歎。
正念念佛的重要性，在於臨命終時決定往生的力量，有四種，一是隨重，隨生前所作善惡諸業最重大的，先去受報，下地獄，生西方。其二，隨習，隨平日最難革除的習氣，而到同類相引的環境去投生。其三，隨念，隨著各自臨命終時的念頭所歸，而去受生六道，或生佛國淨土。其四，隨願，發願學佛則往生佛國淨土，或轉生人間繼續修行。
既然往生的去處由這四種力量主導，那我們現在修行的重點應當諸惡莫作、眾善奉行，勤修懺悔，革除不良的習氣；應當著重平日的心念、正念念佛，乃至念念不忘佛法僧三寶，念念要將自己所做的一切功德，作為往生佛國淨土的資本和道糧。當真正到了臨命終的時刻能夠正念念佛，每一「念」都在「佛」上面，不起妄念。
五•結語
「莫把時光空渡過，常將生死掛心頭」，在此勸勉大家時時要以生死、無常為念，精進用功。最後以此迴向文祝願大家：「願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎，觀音甘露灑吾頭，勢至金臺安我足，一剎那中離五濁，屈身臂頃到蓮池，蓮華開後見慈尊，親聽法音可了了，聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆，善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事，我願如斯佛自知，畢竟當來得成就。」
肆•下午：吳師兄道學分享
在座的各位師兄、師姊午安！明年只有一場放生法會，因為台灣地區的陸地地震頻繁，我擔心明年有災劫，所以明年的春季放生魚苗提早合併到今年的秋季先行放生，明年的秋季放生法會則提前到明年的三月；是以，明年僅有唯一的一場放生法會，擇定於國曆114年3月16日。為了避免刀兵劫，就是要提倡戒殺、放生、茹素。
明年的放生法會，《院尊》關恩師已經開示：「《瑤池金母》、《玉帝》會親自坐鎮，而且管理學院證道派駐金闕的二百位金龍也會來參加乙巳年放生法會。」
精進的修子有三個要件：「不離道場、不離經典、不離善知識。」修佛的三個資糧：「信、願、行。」上一場法會提到《阿彌陀經》：「不可少善根、福德、因緣得生彼國。」佛門說：「人身難得、正法難聞、中土難生、善友難遇。」這四項都俱足要等到什麼時候？
第一•不離道場
陳師姊去新竹佛寺參加五天的佛七，本來佛堂有固定的課程，今年突然增加班期，而且晚上都是安排唸佛。正法的時候，國家太平，末法的時候，社會紛亂，一些意外的事情逐漸出現，後面災劫就跟著來了，這在佛經都有描述到。
神仙本是凡人做，儒家說：「成聖成賢」，道家說：「得道成仙。」佛堂講課的法師問：「唸佛最重要的是什麼？」有人回答：「求得好死。」吃葷食的人，業力就在你最後面的時候顯現，讓你臨終之前生病痛苦。
有修持根基的人來投胎，一定會尋找有德的母親才投胎。孔子出生前，母親顏氏夢見仙女帶著一位騎著麒麟的小孩來投胎。
今天來參加共修法會的，除了諸聖仙佛以及修子之外，尚有四個〈山、海〉管理學院的兩千五百位神祇，甚至於有四個管理學院的院長都蒞臨本道院，已示現給延筆陳師姐知道，就是分佈於四個角落的方向。修子要謙虛，即使你是正鸞也要謙虛，不可以驕傲。「道場」就是修道、共修的地方，能有一個地方提供可以凝聚善願力，就是道場，我們應該珍惜，也應該把握。
數年前，我們去南部的佛寺參訪，出家師父說附近有一些獨自租在外面修持的年輕出家人，他們因為不想被道場派工作，只想自己修，所以出家眾慢慢有減少的趨勢。淨空法師說：「人道先圓滿。」你棄家不管，只顧修行，這樣也不對，因為業緣沒有了，你們來世還是會變成一家人。
最近，聰敏師兄＆兩位師姊跟隨《玉德慈善會》到高雄地區送救濟物資，回程途中在高速公路上發生車禍，人員平安無事。其實，這樁因果跟三國時代諸葛亮第一次北伐的街亭之戰有關，幸虧金闕諸葛上相庇佑，大事化小。
第二•不離經典
五教皆有聖賢留下的經典，可做為修子依循的教義。諸如：儒家有四書〈論語、孟子、大學、中庸〉五經〈詩經、尚書、禮記、周易、春秋〉＆《孝經》等。道家有《老子》、《道德經》等。佛家有耳熟能詳的《金剛經》、《六祖壇經》、《法華經》、《藥師經》、《地藏菩薩本願經》等。基督教有《聖經》。天主教有《玫瑰經》。回教有《可蘭經》
第三•不離善知識
同學、同事、同一個道場的同修、參訪的對象〈法師〉，都是善因緣的成熟，都是你的「善知識」。是以，包括仙佛指定專書研習的報告人＆道學分享的修子，都是你的「善知識」。
嬰孩的牙牙學語，父母就是「善知識」。學校的師長，幼兒園老師的啟蒙，各階段學校的老師、教授，教導品德知識，道場的講師講解法義，甚至於傳道授業解惑，皆是「善知識」。
A•聖神仙佛：是善知識
明朝的王陽明要出生時，他奶奶夢到有仙人抱著嬰兒從雲中來送子，所以他爸爸把他改名叫王雲。王雲到了五歲都還不會講話，有一天一個奇人經過他們家，問道：「你們家是否有個嬰兒？」然後看了嬰兒說：「好個嬰孩，可惜一語道破天機！」他爸爸王倫馬上領悟，立刻將他改為王守仁，後來就會講話了。王守仁拜訪老師，請教人生的大事是什麼？老師說：「中科舉，金榜題名。」但是他覺得：「應該要立志做聖賢才是人生大事。」他為了研究格物致知，跟同學去竹林研究竹子，看能否悟出什麼，但是沒結果。經過二十年，他夢到孟子，他問什麼是：「格物致知？」孟子說：「就是致良知，就是要把心靈上的怨氣、怒氣、忌妒都除去。」所以，他認為「格物」就是除去心中不良的習氣。
B•貴人：也是善知識
梁武帝還沒當皇帝時，認識一個很貧窮的書生；後來當皇帝後在河邊又遇到那個窮書生，於是問他近況，才知還是一樣貧困。於是隨口說願意賜他一個縣令的官職。隔日，書生去皇宮外面等了很久，都沒辦法晉見皇帝，又去了好幾次，總是無法通報。因此，書生去請教寶誌禪師，原因為何？禪師說道：「過去世，當今皇帝當齋主時，你在功德簿上寫布施五百錢，結果不守信而不給，只是空口說白話。如今他當了皇帝，雖然對你有承諾，但也只是空口說白話，沒有機緣給你實現。」
陳師姊去新竹佛寺「打佛七」。有一日，陳師姊看到屋頂上有桓侯大帝當監察神，覺得不可思議！關聖帝君、岳武穆王、司命真君是鸞門的五聖之一，關聖帝君、呂仙祖、桓侯大帝、岳武穆王是一貫道的法律主。我跟陳師姐說：「新竹的一些佛堂比較特殊，很多早期是一貫天道從大陸傳到台灣，後來改為齋堂〈佛寺〉，所以仙佛還維持早期的編制。」數年前，《院尊》關恩師指定參訪，與現任住持師父結緣之後，發現原來是古帝國的皇宮總管；之後，陳師姊常利用每週星期三去參加「八關齋戒」，這樣的緣份深不深？
此外，修子要修口，不可以亂講話，修子講話可以成全人，也可能會傷人。修持日積月累，有念力，有磁場，有力道，可能會變成「開金口」，因為講出的話可能會變成一種願力。
有位師姊本來今天要上台分享心得，因為發生車禍而臨時取消。據說，她已先準備講稿；所以先回娘家跟爸爸媽媽練講一遍，看看講的是否有要修正之處。媽媽也是共修班的修子，於練講結束後，給她意見要她不要講得太嚴肅，表示她媽媽也是她的善知識，所以提供寶貴意見。因此，很多善知識都可能在你旁邊，要感恩！
C•亡魂：也可能是善知識
明朝戚繼光夢到一個死去的士兵要求他唸一遍《金剛經》迴向給他。結果家僕送茶餅來給他吃，他心中起了「不用」兩個字，並揮手示意叫家僕離開。後來，亡魂又來託夢說：「感謝主帥為我誦經，但是經中摻雜了『不用』二字，功德不全，所以我還是無法脫苦啊！」
D•善書：也是善知識
劣根性：我執很重、自以為是
劉伯溫在《郁離子》這本書提到，過去有一個人想種稻米賺錢，他的朋友說：「你如果想種稻，你就必須要種植在地勢低窪的地方。你如果想種高粱，就必須在高地的土丘。」但是他沒有聽進去，種了十年，結果虧損累累。後來，他轉行做生意，也都失敗沒賺到錢。後來又想要去海外尋寶，在海上遇到颶風，漂流在一塊荒島上住了兩、三年。後來趁著又刮起大風，乘船漂流回故鄉。他找到了當年這位朋友，對他懺悔當初沒有好好聽他的建議，白白浪費了光陰。他朋友雖然同情他，但也只能說：「來不急了，你看看你都幾歲了？你已經老了！」所以修道子不可以我行我素、固執，到時候窮困潦倒而沒有運的時候，其實都是自己的因素。
E•父母與家人：也是善知識
弘一大師：家教傳承•惜食惜衣
弘一大師的父親請人寫了一副對聯：「惜食，惜衣，非為惜財緣惜福」所以，他哥哥時常教他念這句子，念熟了，以後凡穿衣或飲食，都十分注意，就是一粒米飯，也不敢隨意糟蹋掉。弘一大師七歲的時候練習寫字，寫不好就把字紙揉一揉丟掉，他母親說：「孩子！你要知道，你父親在世時，莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋，就連寸把長的紙條，也不肯隨便丟掉哩！」
弘一大師受到家庭教育的影響，後來長大了，即使出家以後，一直還保守著愛惜衣食＆愛惜字紙的習慣。
齋戒
唐朝，周伯玉在衡州衙門做官。信奉佛教，每日誠心念誦《金剛經》，從不間斷。有天夢到一位威儀莊嚴的出家人，告訴他說：「吾乃是般若會上的須菩提尊者。若是存心求修佛道，則必須長齋斷葷。」此外，《新異錄》裡面有記載，濟舟和尚在北京鷲峰寺修行，有一天陰差託夢，說道：「某某老太太生前常常到佛寺供養你，現在地獄受苦，懇請你為她念一部《法華經》。」濟舟和尚隨即答應。
於農曆七月十五日，濟舟和尚跪在佛前恭誦一部總共八卷的《法華經》。當他唸到第五卷之時，感到非常口渴，一時之間找不到茶水，廚房有冷酒，於是喝了三口，再到佛前唸完後面的三卷經。
隔天陰差又來託夢，說道：「老太太承蒙師父念經的功德，金光已射到地府，本來要離開地獄。忽然在您唸第五卷經時，整個地獄充滿酒味，金光消失；所以，現在老太太還在地獄不能釋放。」
濟舟和尚聽後，全身毛骨悚然；因此，發願至誠再補誦一部《法華經》。
天佛院有三關九口，天獄剛好在天佛院的旁邊，掌管的人是「天德老人」。五教的修子，有違犯戒規者，都會來這裡。天德老人說：「青陽期的時候只有九個地府、九個天獄。紅陽期有十八個地府、十八個天獄。現在是白陽期，設置的地府、天獄更增多。」天獄專門關違背戒規的行惡弟子，修的好的人不會到這裡，修行有偏差的人會到這裡重新煉心性。謝謝！
以上是今日共修法會的精華紀錄，至此今天的共修法會已經到尾聲。由蘇師兄帶領讀誦「彌勒慈尊禮讚文」，接著「禮佛」，並且由洪校長將今日的法會收據恭呈仙佛。最後，鐘鼓生就位後敲鐘鼓，恭送今日蒞臨仙佛以及靈修士回歸本位，結束今天的共修法會。感謝寶德雜誌社提供後學投稿的機會，以及感謝「社團法人玉德慈善會」將法會的白米轉送給偏鄉學童、弱勢家庭、偏鄉學校。也歡迎雜誌的讀者們能夠親自參與道院每個月的共修法會，聽完法理分享一定可以滿載而歸。感恩！阿彌陀佛！
無極五方證道院：弘揚孝道＆化冤釋結之捷徑
①超薦祖先靈修：一為血緣，二為慎終追遠，三為祖先在冥府受苦，將影響子孫行運，是故超薦祖先靈修乃孝道之圓滿表現。
②超薦倒房祖靈與嬰靈之靈修：倒房祖靈與嬰靈在法界係屬祖靈之弱勢族群，「無人繼嗣，為作功德，救拔苦難」【參閱地藏菩薩本願經忉利天宮神通品第一】，雖四時祭祖，亦無法享用，困苦難言；超薦乃彌補祖德之缺損不足，以免子孫受其餘殃。
③超薦冤親債主靈修：乃化冤釋結，以償宿怨。
④超薦遊魂、外靈靈修：住宅之中，若有遊魂、外靈，較有靈異現象，因屬陰寒，亦會干擾陽世人，是故，予以超薦，乃淨化家宅之磁場。
⑤超薦親朋、師長、恩人靈修：乃報恩之表現。
壹•叩問：
①本道院奉聖諭開辦濟世，可先懇祈仙佛指示：祖先•親屬•朋友過世在陰情形。
辦理超薦靈修 ：程 序
②欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
貳•超薦對象：
諸如：九玄七祖、倒房祖靈、嬰靈、冤親債主、地基主、遊魂、外靈、親朋等。
參•功德迴向：
欲辦理超薦呈疏，須有功德迴向助力，如：助印善書、放生、…等，再禱求仙佛。
保調亡者三魂之靈修：暫停辦理
一•謹奉本道院院尊聖諭：天災人禍不斷，劫數頻頻降臨。茲因吳生永林呈請乙事，修子有心保調父母＆祖輩之三魂，未能參加共修法會，融入善願，陰陽兩利，自民國112年10月29日〈癸卯年農曆九月十五日〉起暫停辦理。
二•民國113年1月8日，謹奉本道院院尊聖諭：保調父母、祖靈等三魂靈修，必須參加每月一次的共修或法會，至少二年，計有二十四場。融入孝道善願，以陰陽兩利。
超薦祖靈：慎終追遠•祖德流芳
無極五方證道院：保調批示
超薦業障：化冤釋結•陰陽兩利
本道院院尊關 登台 114年2月
聖示：為超薦祖靈或化冤釋結，作保調批示。
又示：嘉義市吳生○軒輸誠助印善書參萬元，以此功德迴向【祖靈】：吳銘、王嫻、吳友桂、方庭、吳植淵、孫莉君、吳秋傳、蘇玉、吳樂坤、吳錦賢，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆九月十一日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：美國加州邱生○發輸誠助印善書壹萬伍仟元，以此功德迴向【殺業】：周瑞安、池振翔、龍惠貞、潘春英、魯添山，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆九月十一日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：美國加州王生○雲輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【殺業】：蔣良禪、朱珊桂，靈障：方鎮書，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆九月十一日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：美國加州邱生○如輸誠助印善書壹萬伍仟元，以此功德迴向【冤欠】：熊康津、賴濛、石怡麗、烏娜思、林昭庭，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆九月十一日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：香港新界蔡生○釧輸誠助印善書港幣貳仟元，以此功德迴向【嬰靈】：黃賢德、黃賢慧，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆九月十一日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：香港新界蔡生○釧輸誠助印善書港幣參仟元，以此功德迴向【冤欠】：郭宗壽、喬允松、孫嵐雨，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆九月十一日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：彰化縣陳生美秀輸誠助印善書陸仟元，以此功德迴向【亡夫】：許進程，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予癸卯年農曆九月十八日，入列為七年期靈修士。
又示：日常中應予以功德迴向，可減少靈修之阻礙。
又示：新北市黃生○月輸誠助印寶德雜誌壹萬伍仟元，以此功德迴向【殺業】：李朝祥、王慧芬、曾智華、石斯＆【冤欠】：蔣志河，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆九月十八日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：屏東縣許生照宇輸誠助印善書壹萬伍仟元，以此功德迴向【先父】：許明裕〈三魂〉，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆九月二十五日，各入列為七年期靈修士。
又示：新加坡黃生○源輸誠參贊放生參仟元，以此功德迴向【倒房】：玉鈞，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予甲辰年農曆十月初三日，轉生福地〈地府作業〉。
簡介：殺業＆病業
所謂：「禍從口出」，指的是「口業」。所謂：「病從口入」，指的是「殺業」。
何謂：「殺業」？即是殺生害命。萬物皆具有生命以及靈體，無論是人類或動物，予以傷害或殘害，皆屬於「殺業」。
何謂：「病業」？就是產生生病的業障。五穀，吸取天地日月精華；是以，人吃五穀，可以養生。但是世人貪圖口腹之慾，嗜吃山珍海味、飛禽走獸，因為動物的怨戾之氣，形成動物靈的索討，肇因於「殺業」，勢必形成「病業」。一般的病症，諸如：胃脹氣、胃腸病等，嚴重者造成的症狀，諸如：胃潰瘍、胃癌等。
一•動物靈：無論是網捕、射獵或是屠宰、餐飲行業，皆有「殺業」，索討以動物靈為主。
二•靈障：動物在自然界有修持，靈性增長，已然幻化人頭動物身或動物頭人身；因為修持不易，慘遭殺害，怨戾極深。尤以野生動物居多。
《大智度論》云：「諸餘罪中殺業最重•諸功德中放生第一。」在此，奉勸大眾「戒殺、持齋」，遠離「殺業」，進而「放生」，廣結善緣。
善願：眾善奉行•諸惡莫作
v專案呈疏《批示》
轉運：化解阻障•深植福運
本道院院尊關 登台 114年2月
又示：新北市林白生○珍輸誠助印《寶德雜誌》壹萬元〈113年10月〉，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，予以植福。
又示：澳洲悉尼白雪兒輸誠助印善書澳幣貳佰伍拾元，以此功德：「迴向亡兄：白浩然〈覺、生魂〉，祈求：增添冥福。」准予善功、予以增添亡者：白浩然〈覺、生魂〉之冥福。
又示：彰化縣王陳生○雲輸誠助印善書陸仟元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功、予以植福。
又示：屏東縣郭生○仲輸誠助印善書參仟元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功、予以植福。113.12.22
又示：香港沙田梁生○儀輸誠助印善書壹萬元，以此功德：「迴向先人：李同心〈身心健康師傅〉，祈求：增添冥福。」准予善功、增添李同心之冥福。
又示：奎○有限公司賴生○容輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向靈修士：黃種明之三魂，祈求：增添功德。」准予善功、增添靈修士黃種明之功德。
又示：雲林縣許生○淵輸參贊甲辰年秋季放生法會：壹萬元，以此功德迴向：「【靈修士】：漢朝李陵將軍及其家屬。」准予善功，予以周全之。
又示：台南市吳蔡生○子輸誠參贊乙巳年放生法會參仟元，以此功德迴向：「祈求：排解冤親債主。」准予善功、排解靈障：蔣天隆。准予甲辰年農曆十二月初六日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：桃園市簡生○翔輸誠助印寶德雜誌參仟元，以此功德迴向：「祈求：解冤結。」准予善功、排解靈障：孫少清。准予甲辰年農曆十二月初六日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台東縣曹生○騰輸誠助印善書貳萬元，以此功德：「迴向靈修士：蔡明雲之三魂，祈求：證道彌勒淨土。」准予善功、安排前往彌勒淨土。
又示：台東縣曹生○騰輸誠助印善書貳萬元，以此功德：「迴向靈修士：蔡秀枝之三魂，祈求：證道彌勒淨土。」准予善功、安排前往彌勒淨土。
又示：彰化縣杜生○鐘輸誠參贊乙巳年放生法會壹萬伍仟元，以此功德迴向：「祈求：消除慢性胃腸炎之病苦。」准予善功、排解靈障：朱亨、周蔭月、紀青淑、丘碧華、秦琳。准予甲辰年農曆十二月初六日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：新竹縣吳生○長輸誠參贊乙巳年放生法會參仟元，以此功德迴向：「祈求：排解冤親債主。」准予善功、排解冤欠：朱瑞堅。准予甲辰年農曆十二月初六日，轉生福地〈地府作業〉。
⺮〈因篇幅之關，未能全部刊登，敬請見諒！〉
專 案 呈 疏
壹•意義：
所謂【專案】，乃是針對某一特定之因果業障或難以釋結之事項。
貳•化解業障：
人生在世，因果牽纏，難免阻礙重重，諸如：身體病痛、事業不順、運程乖舛等事，請先予以化解顯業或宿世業障。
參•釋冤解結：
重大因果之《專案呈疏》，首先予以辦理超薦顯業之冤親債主或嬰靈或祖靈【倒房祖靈】等，其次以真誠之心，在佛菩薩之前懺悔，加上行持之善願，懇禱仙佛慈悲予以排解。然後，另以善願之書面填寫疏文，上呈仙佛以備案處理。
備註：【善願力】之大小，因人而異，小者，諸如：唸佛持咒、隨喜佈施，大者，諸如：終生參鸞行持、法會之功德主、副功德主、助建道場護法委員、長期護持放生等，配合大法會之點燈，陰陽兩利，始得化解。
福慧宜雙修
濟公活佛 降 113年10月5日
第二章 深入經藏•智慧如海
聖示：修福不修慧，福中也造罪〈大象掛瓔珞〉；修慧不修福，慧中也糊塗〈羅漢空托缽〉。
陳生：學生恭向濟公活佛恩師接駕五叩首！
濟公活佛：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！有一羅漢外出托缽，得不到人家的布施，餓著肚子經過象廄，看見國王心愛的白象，滿身披著珍貴的瓔珞，悠閒的玩耍，羅漢感慨的說：「唉！你是不如我，可是我也不如你呀！」白象聽了之後，叫了幾聲，從此不再進食。
象師發現白象不進食的情形，趕快向國王稟告。於是國王請來羅漢問道：「你倒底是念了什麼咒！令我的愛象不再進食了！」羅漢稟道：「不敢隱瞞大王，我與白象，前世都是佛門中的同修。我專修智慧，不修福德，所以今生成了羅漢，但是福薄，常常餓著肚子沒飯吃。然而白象呢！前生專修福德，不修智慧，不持戒律，因此，今生墮落為象身；但福報極大，受到大王豐富的供養。我知道這段因緣，所以，才對牠說：『唉！你是不如我，可是我也不如你呀！』白象不再進食，可能是明白了我的話意，心生懺悔的原故！」
國王聽後，皺著眉頭說：「原來如此！修慧不修福，羅漢空托缽；修福不修慧，大象掛瓔珞。」
濟公活佛：《金剛經》所說：如來在果地上成就的具足相，就是修福修慧所圓滿福慧兩足尊，諸佛菩薩尚且不能不修福，何況是凡夫俗子，普羅大眾學佛應把修福看做最重要的，修福能不著相，就是修慧。
福慧雙修，福在慧中，慧在福中，福慧本來就不離的。修福如果著相，就只有福，沒有慧，而這種福就是有漏的福報，有漏就是修福的心不清淨，修福的心有妄想、分別、執著、煩惱。是以，心清淨則長智慧。
陳生：諸佛菩薩諄諄教誨要離相修福，正是《金剛經》所說上所謂的「應無所住而生其心」以及「不住色聲香味觸法而行布施」。「若人滿三千大千世界七寶以用布施，所得福德甚多，是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若受持四句偈而為他人說，其福勝彼，此福德勝前福德。」「若福德有實，如來不說福德多，以福德無故，如來說福德多。」
濟公活佛：世間任何一個人，無論在什麼環境中，都能修得很大的福慧。修慧是修成斷除煩惱，了脫生死的解脫功德，從而達到佛境。
常用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。常生智慧，觀照自心，止惡行善，自心常生智慧，不離自性即是福田。而世人生死事大，爾等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救！
明喻智慧，暗喻煩惱，學佛之人倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離！
以智慧觀照世間功名利祿和善惡是非，瞭解它們的短暫性、虛妄性，心地明朗，安適自在，那麼茅茨土階也是亭台水榭，粗衣蔬食也是錦繡珍餚。
陳生：佛家講究福慧雙修，認為今生生活好，是前世積德修福的結果；但今世如不積德修福，揮霍浪費，又會影響到未來世福份。所以今生生活好，也要勤儉節約，省吃儉用，多做布施，不要吃喝玩樂，花天酒地，以造罪業，仍當修福積德，修來世福報。
修福之外，還要勤奮耕讀，親近善知識，增廣見聞，開發智慧，照亮心地，出離苦境。智慧是一切根源，人若能化智識為智慧，而再將它充分運用在解決困境上，就能理出適當的解決方法，那麼在人生中的任何阻礙，就能一一化解。是以，經云：「深入經藏，智慧如海；統理大眾，一切無礙。」
濟公活佛：修福與修慧是相輔相成的，修福不修慧，福中也造罪〈大象掛瓔珞〉；修慧不修福，慧中也糊塗〈羅漢空托缽〉。佛家教導芸芸眾生福慧雙修、定慧等行持，可獲得幸福快樂美滿的生活。可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師指導！恭送恩師聖駕五叩首！
禮節宜處世
太上老君 降 113年1月27日
第八章 反觀自我•審視自我
聖示：《易經》曰：「直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，直方大，不習無不利，則不疑其所行也。」
陳生：學生恭向太上老君恩師接駕五叩首！
太上老君：賢生免禮！
陳生：做人要對別人恭敬真誠，對天地鬼神也要恭敬真誠，透過對他人外務的尊重和理解，從而達到反觀自我、審視自我的目的。
借外修內，使自己內心平和正直，行為端正有禮，合乎自然，再由內而外，心物如一，言行一致。當我們以敬與義來立身處事時，眾人就會回敬和響應，這樣一來，美德廣佈，自己立德，眾人立德，厚德載物，也能得到天地自然的迴響，一切都會吉祥如意。
太上老君：君子敬以直內的意思，是不打草稿的即興發揮，表裡如一的順其自然行為。
義以方外，是不受稜角的條條框框約束，有聰明秀出、膽氣過人的壯舉。
敬義立而德不孤，關雲長處事風格足矣。關雲長才德出眾，做人做事態度，嚴謹認真，用正當的道理陶冶身心，有正義又能常規做事，這樣有德行的人不會違背原則。
陳生：關公堅守禮節的故事，眾人朗朗上口。
在戰亂中，聖帝因與劉備、張飛兄弟走散，為保護兩位嫂嫂以及保留有用之身匡扶漢室，乃與曹操定下「降漢不降曹」之約。之後，便隨曹操前往許昌。沿路聖帝事嫂如兄，親自護二位嫂嫂的車仗，半路在驛館安歇時，曹操陰險，欲亂其君臣之禮，特意安排聖帝與二嫂同處一居庭，以共處一室而易逾禮，意圖令聖帝違反本份。然而聖帝光明磊落，堅守禮節，讓二位嫂嫂居於屋內，自己點起燈燭，立於戶外，通宵達旦無倦色。此外，聖帝更於有事稟告嫂嫂或問安時，則站立於門外，絕不踏入戶內一步，可見禮節之嚴謹，相應於曹操更為渺小了。
太上老君：禮是發於人性自然、合於人生之需的行為規範，是人們對他人發自內心的尊重、感恩和仁愛的外在表現。
尊人敬事，內心謙順，與人互動，待人與尊，居心以仁，行經義路，與人相處，既不帶稜角，也不刻意傷人，無論是合得來的人或合不來的人皆能相處愉快。
老子在《道德經》中告訴人們，做一天人就要講一天道德。如果不講道德，不但自己難以立身社會，也會損害別人的利益和社會秩序、社會風尚。荀子在《修身》中說：「人無禮則不生，無禮則不成，國無禮則不寧。」《左傳》說：「禮是天之經、地之義、人之行，是為政者興國家、定社稷、立人民的依據。」《禮記》說：「禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。」
禮是一個國家、一個民族、一個單位的文明程度、社會風尚、道德水準等實力的重要標誌，也是一個人的思想覺悟、文化修養、精神風貌的主要標誌。
古代的主流意識，影響最大的儒家思想，是一個完整的體系，既講禮儀，也講奮鬥。歷史上，最早實行禮治的是周文王，他用道德收攬人心，勵精圖治，建立歷史上最長的一個朝代：周朝，經歷了八百年。
陳生：大千世界，乃是我們的心之投影。我們自己的心是什麼樣，我們所看到的世界就是什麼樣，我們所感召的人、所感召的際遇就是什麼樣。
如果我們認為別人是善良的，那麼絕大部份人都會以善意對待我們，哪怕不夠好的人，展現在我們面前的也會是善良的一面。如果我們堅定地認定這世界是灰暗與骯髒的，世界的人都是不可信的，大家都是爾虞我詐、相互算計的，那就會吸引來無數的違緣與惡緣，即使是再善良的人也沒辦法對你好起來。
太上老君：然也。願諸子都能保持一顆初心，願諸子都能早日返璞歸真也。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
儉讓以養德
白衣大士 降 112年8月5日
第十八章 惜福造福•儲備資糧
聖示：知福、惜福、再造福。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
白衣大士：賢生免禮！
陳生：走了一趟農場探索，認識農民種植蔬果的原生樣貌。珍物惜福，就從種植穀物開始。
時常聽小學生說，種子播種以後必須定時去關愛。學校能提供學生一個戶外的教材，讓他們實際地操作，並認識農民的辛苦，同時讓他們學習吃飯時候，應該要把東西吃完。小學生得以學習種菜、做堆肥、農業生態、保護環境、保護土壤健康真是一件好事。
白衣大士：尊重萬物，知足惜福，念一首憫農詩：「鋤禾日當午，汗滴禾下土；誰知盤中飧，粒粒皆辛苦。」知識之外，知悉道理。人人都是良心的領袖，每個人手中都握有啟動正能量的鑰匙，期望修子在各自崗位上，說良心話，做良心事，發揮善的影響力。
陳生：謝謝恩師！學生明白。好心善念，是護衛地球永續發展的正能量；人人做自己良心領袖，進而影響身邊的人，由你、我、他串成一個好言善行的能量圈。人人從日常生活做起，實踐對環境永續的良知良行，吃多少不浪費食物，才能共創美好的未來。
白衣大士：因此，在接物方面，你們擴大心胸，體會到「民吾同胞，物吾與也」之萬物與我皆為一體的胸襟，隨時珍惜各項社會資源，重視環境保育與永續生存的生態環境。
古人云：「為善雖無福至，禍其遠矣；為惡雖無禍至，福其遠矣。」惜福是滿足現前的境況，並且是心滿意足的、快樂的，知足的珍惜現在手上所擁有的一切人、事、物。因為你們的生命可以無所謂而來，但是卻不能無所見而去；你們的生命可以短暫，但是卻不能不超越。
陳生：嗯！台灣諺語云：「一世人吃多少，天註定算好好。」高物價的時代來臨，惜福也是省錢的最佳良方。
其實，當我們在埋怨沒有鞋子穿的時候，想一想那些沒有腳的人；所以，儘管我們的家境無法和企業家張榮發、王永慶相比，但起碼我們不必露宿街頭且三餐得以溫飽。儘管我們的長相不能和俊男美女相提並論，但起碼我們身體健康、四肢健全；儘管我們可能還有許多不如意、不稱心，但只要想到我們不必逃難、不必躺在病床上，可以活著做很多事情，就已經值得我們再三感恩啦！
知福、惜福、再造福，唯有懂得知足感恩和惜福的人，才能繼續創造更多的福份，讓自己享有更大的福報。
白衣大士：人生的價值，取決於自己，在人生道路上不斷提升自己，不要輕視自己，也不要隨便否定自己。儘管自己很平凡，但每個人都蘊藏著巨大的潛力，只要充分的相信自己，就可以發揮自己最大的潛力。
今生的禍福，一切以個人的行為主導。本來以前生的善業，招感今生的福報，但是如果不知惜福，奢靡放逸，胡作非為，照樣可以轉福為禍；反之，如果以前生的惡業，招感今生的苦報，而獲苦報的人安分知足，努力為善，照樣可以轉禍為福。這一切全在我人的心頭一念，也全以我人的行為為標準。
陳生：惜福是現代人迫不及待的上策。因為什麼都漲，唯獨薪資不漲。大車換小車是省油，精打細算是省錢，物盡其用是惜物。
白衣大士：惜福是致富之道，可使無形內財、有形外財皆積聚；惜福，就好像銀行裡的存款一樣，存款多，就不怕將來不敷所需；故而，修子應當知福、惜福、再造福，為日後儲備資糧。
惜福是珍愛你們所擁有的一切，因物力維艱、來處不易，是資源共享、聚集資糧良方。所以，應當體悟你們的存在，是由全世界很多人的支持，你們才有今天健全的身體、知識、地位。因此，社會上每一個人和你們都有直接或間接的關係，你們不能離開他們而獨存也。可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
探索之行：固容關
儀禮：儀態得宜•修子風範
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台113年1月23日
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：民國112年12月18日，《寶德大道院》安排前往宜蘭大同鄉南山村。在南山村蹲點的時候，佇立在田埂上，聆聽山區法界朋友談論儀容，也是很精彩。
古人對儀態的要求過於繁瑣。《弟子規》：「冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。」這些規範，對現代人來說，仍是必要，但很難做好呢！帽正紐結，鞋襪緊切，是儀表的基本要求吧！
如果一個人衣冠不整、鞋襪不正，往往會使人產生反感。試問，有誰會親近這樣的人？
當然，衣著打扮必須適合自己的職業、年齡、生理特徵、相處的環境、交往對象的生活習俗等，方可得體大方；若是濃妝艷抹、矯揉造作、衣衫不整，只會適得其反。
《論語•學而篇》提到：「君子不重則不威，學則不固。」只有莊重，才有威嚴。具體說來，要求做到「站如松，坐如鐘，行如風，臥如弓。」就是站要正，坐要穩，行動利索，側身而睡。在公眾場合，舉止不可輕浮，不可褻，應該莊重、謹慎而又從容，做到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，處處合乎禮儀規範。
言語辭令，語言是人們思想、情操和文化修養的一面鏡子。古人所謂：「修辭立其誠，所以居業也。」誠懇地修飾言辭，是立業的根基，有一定的道理，並且要言必信，行必果。巧言令色的人，是不能取信於人的。
其次是慎言，古人說，上天生人，於舌頭上下兩排牙齒緊密圍裹，又在外面包一層厚厚的嘴唇，就是要人說話時一定要謹慎。當然古人並非要求人少言語，而是說話要視具體情況，當說則說，當默則默。《論語•衛靈公》也提到：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」說的就是這個道理。
我們就是太過於隨心所欲，亦將方便當隨便，往往疏忽了許許多多的小動作，務必要整理好。如今，只好被送到這裡重新學習，如何穿衣服、如何講話，得以讓生活有品味。
菩薩：他們的這些言論，亦可供爾們學習。觀爾等在佛堂穿衣樸素，離開佛堂後卻是花枝招展；如此一來，枉費力氣坐於佛堂聆聽法理了。所以，會到三關九口來，不會沒有原因吧！諸子謹記：別人為什麼願意跟你相處？
首先，對人真誠，為人厚道，心地善良，有規矩，有禮貌，有愛心，別人與你相處感到溫暖、放心；其二，你能帶給人家實用價值，跟你相處能打開眼界、放大格局；其三，你能傾聽別人的想法，並發表有價值的見解。最後，你能夠充分認可別人的價值，欣賞別人的特色，帶給人家愉快的心情。
陳生：大德們！聆聽菩薩慈語，亦學習之。懂得用心交朋友，人緣必然好，正面能量無限。
丞○師兄常說道：「遇事，知道的不必全說，看到的不可全信，聽到的就地消化。篩選過濾、沉澱，久而久之，氣場自成，能量強大，人緣極佳。」過去，我也遇到過不少的小人、惡人及貴人，覺知人要先改正自己，本身行善去惡以累積福德資糧，自然貴人增加、小人減少，可能是物以類聚之磁吸效應；所以，多多行善去惡是人生很保險的投資，上天也會使行善佈施者心中平靜自在。因此，日常生活之中處處是細節。
菩薩：講究個人衛生、培養良好衛生習慣，既是社會公德問題，也是一種溝通中針對對方尊重的表示。眼神是臉部表情的核心，是心靈的窗口；儀容是人的容貌，包括頭髮、臉部、手臂和手掌的乾淨、整潔。舉止落落大方，動作合乎規範，是個人禮儀最基本的要求。
諸子要學著欣賞人生，人生的美好與否，關鍵不在美好的景物，而在美好的心境也；也就是說，要培養自己高超的審美觀，才能時時從心中看出美好也。可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
探索之行：明○寺
&日常：刻苦修行•勇猛精進&
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台113年4月10日
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：民國一一三年四月十日，再次安排參訪明○寺。禪寺位在卑南鄉明○村，山門宏偉，沿坡而上，左有甘露池，右有觀音池，大雄寶殿中供奉釋迦牟尼佛、藥師佛、地藏王菩薩，殿前廣場極為寬闊。來到禪寺，眾師父都親自在講堂內招待。聽聞師父說，要規畫講堂左右裝設書櫃，放置佛經及社會人文書籍，提供前來參訪者閱讀。
去年一月參訪，師父亦邀請我們參加農曆春節五天法會、四月浴佛法會、七月盂蘭盆法會，因道務繁忙，我們沒有答應師父。
第一次與眾師父結緣，因緣不具足，未能與主持慈念師父結緣。春節假期後，再安排一次拜訪，再與眾師父相約時間岔過。永林師兄認為，我們遲到而有失誠信，四月份再度安排，第三次即是最完美的安排。
第一次與眾師父結緣時，知道慈念師父去年冬天率領一行人於淩晨三點起床梳洗、早課後開始行腳，忍著寒風刺骨，為台灣祈福，眾師父不畏寒風刺骨，天氣惡劣，勇者無懼的精神，心中不捨亦動容；這是需要路程的操練，沉受背包重壓力，更是要超越肉體極限意志力才能成就的。師父侃侃而談過程，談到路旁居民和排灣族年輕酋長幫忙的過程，師父滿滿法喜道：「每個人心中都具足佛光，那份單純與善良，令人感動、感恩！」
四月沒有相約，探索公務完成，自然上山拜訪師父，眾師父興高采烈、手舞足蹈地迎接我們的突訪，大家都沉浸在法喜中；因為我們為求法而來，期望聆聽慈念師父的開示。
今日得知，師父每日淩晨三點起床梳洗，開始禮拜《八十八佛洪名寶懺》，早課於上午六時，然後洗手做羹湯。上午八時│九時廿分，用餐，日中是一食。上午九時廿分│下午一時，共修、出坡；下午一時│下午五時，共修、出坡，乃是一天的勇猛精進。下午五時│下午七時卅分，晚課＆迴向，結束一天日常生活。眾師父中午都沒有休息喔！
師父：哈哈！精進是因為不要浪費我們這一生來到人世間，你們也是啊！所以，你們每天要高聲念佛，讓音聲遍十方，可以排除睡眠，不讓天魔驚怖，令心不散，勇猛精進，諸佛歡喜，三昧現前，往生淨土。
陳生：當下，眾師父勉勵我們一心念佛，並指導念佛的方法，引領我們拜佛、禮佛、念佛。
師父緩緩說一個故事：以前有個王打鐵。
有一天，法師經過時告訴他：「你可以打一次鐵，念一句阿彌陀佛。」於是，他天天打鐵時，每打一次鐵，就念佛一句，念到預知時至，說：「叮叮噹噹，久煉成鋼；時辰已到，我往西方。」
《寶積經》：「高聲念佛，魔軍退散。」魔軍指的就是煩惱業障。百丈禪師說：「修行以念佛為穩當。」人有誠心，佛能感應。唐朝善導大師說：「念一聲佛號，就有一道光明。」人稱光明大師。印光大師云：「念佛方能消舊業，虔誠心即能轉業。」
念佛的奇蹟，有佛教徒發生車禍，車子摔到山谷，司機當場死亡，車裡面的他在危險時拼命念佛，他說被噴出去時，有一股力量扶住他，幸好平安沒事。有一對夫妻，年輕太太走在前面，口裡佛聲不斷，先生跟隨在後面，看到太太背後有光圈，很殊勝。
師父：所謂：「念佛一句，福增無量；禮佛一拜，罪滅恒沙。」念佛是平實簡單的行持，不限年紀、空間、時間，行住坐臥皆可用功。
在稱念佛號的當下，心念收攝專注，念念清楚明白。我們常常想要看到佛祖的光，先問自己有沒有放光比較重要。
陳生：師父！阿彌陀佛！佛能給予光明、希望，指引人生的方向，不起恐怖驚慌失措之心。
菩薩：《法華經》云：「一聲南無佛，皆共成佛道。受持佛名者，皆為一切諸佛所共護念。」
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
甲辰年七月科期靈修士
：證 道 玉 旨
宣筆：邱原章 扶鸞
本道院院尊關 登台 113年8月17日
聖示：今夜，恭接《無極五方證道院》甲辰年七月科期證道玉旨，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍尊神五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！
欽差太上老君 降
詩曰：靈神淨化真如現。修聖朝元正法昌。
證校仙京甄善美。道垂世代仁義彰。
聖示：今夜， 吾乃奉玉詔前來《懿敕寶德大道院》為制下靈修院所之《無極五方證道院》甲辰年七月科期屆期諸位靈修士順利通過證道考核，頒佈證道玉旨而降臨沙盤結緣。願勉諸子不懈不怠也。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》制下靈修院所之《無極五方證道院》，甲辰年七月科期屆期諸位靈修士順利通過證道考核；考核既已通過，合該頒敕功果如下：
茲敕封無極五方證道院證道修士陳惜
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士魏傳貴
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士隋照平
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士曾冠楓
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士屠水煥
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士丁煒霖
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士賴金宗
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士蔡慶峰
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士梁美霞
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士寇裕淵
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士江鳳茵
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士趙群
【靈、覺魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士魯顥
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士詹洲克
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士洪復廷
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士梁源
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士甄元沖
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士饒表鴻
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士羅化吉
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士蒲順慶
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士邱達聰
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士夏湳民
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士鐘基全
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士陳福憲
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士朱聖堯
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士胡光磐
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士翁王英
【三魂合併】
證道觀音淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士張大喜
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士許新傳
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士梁弘
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士孫莉嬌
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士蔣彥峰
證道觀音淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士朱祐嫣
證道觀音淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士石則超
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士潘虹燕
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士周傳光
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士葉曉娟
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士鍾來喜
證道鸞門淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士習芳環
證道鸞門淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士沈爵
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士陶惠彤
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士伊開彰
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士吳雅嫻
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士林氏吉
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士賴敵
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士賴氏近
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士謝氏完
【三魂合併】
證道觀音淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士籃呆
【三魂合併】
證道觀音淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士譚榮珍
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士蘇天送
【三魂合併】
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士蘇裕棧
【三魂合併】
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士蘇大
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士蘇李朕
【三魂合併】
證道觀音淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃賓
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃王姜
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
〈凡所保調為護法、宿世六親、宿世恩人、殘靈、先靈、倒房祖靈、嬰靈、地基主、外靈、冤欠、靈障者，為節省篇幅，僅刊載姓名，恭錄於後。〉證道修士之姓名，恭列如下：
敕封寺廟護法神：
秦錦芳、慕秋惠、卜妙欣、王堯、林思香
王朋泰、柯昌淵、賈婉佳、毛慈貞、丘辟哲
官惠珠、兀靜娥、沈珊蓓、唐皓律、黎英淑
包進煌、華怡蓮、聞錦茵、楚仁智、林拯塗
陳克昌、丁廣耀、俞添賢、傅忠雲、于勝建
侯台良、沈來喀、詹兆威、鳳必和、趙慶為
屠勝達、苗福俊、席溪、宗諒、周德槐、陳湖
郭光喜、孟昌毓、袁育偉、曾德弘、謝仁度
簡仁益、賴添飛、史德圭、梁慶宏、仇義文
陳克峰、程永強、于福倫、鍾炎湖、段誠水
周冠清、龔自吉、姚中壽、巴為傳、黎永煌
盧艷真、白讚豐、楊平璿、周勝通、尚海博
蔣憲明、魯仁邦、馬耀順、顏克堯、崔虹鶯
陳克翰、屠成植、伊志彰、韓益照、宋明毓
夏秋敬、莫世雄、孔德洛、秦福邦、簡吉傳
趙獻同、黎清夢、裘建興、杜台德、段國坎
白誌江、華之彩、熊素暖、郭中鴻、雞安輝
丘順塗、申福章、嚴珠萍、海春達、步佑源
包肇機、寇振吉、潘奉筆、賀武群、殷昭建
姚世毓、莫傳達、錢吉輝、李竣復、曹兆學
雷叢文、蔡清為、單財昆、陶乾來、曾孝坤
仇基鴻、楊誌全、章鶴西、甘仁勝、龐谷倫
曾顯順、江聖財、李燁竣、陳皓丁、韋弘基
宋仁照、申應圭、牛福旺、戴勇泰、簡騰河
冷育誠、孫國城、劉元潮、武啟煥、石益紳
魯紹永、王新嶽、古溪宏、洪邦堂、章崁
穆少煌、羅羽、陳叢輝、林磐山、薛昌植
苗曉純、余崑策、葉風信、楊勝一、路文進
陸兆台、翁淑萍、劉玥秀、伊廣振、梁安派
謝惠益、粘娜恩、蔣啟建、斯育明、奚如蘭
莫添永、盧景圳、黎木彰、德元潮、屠如潔
孟福川、張璿昌、鐵惠琇、藍虹綢、蘇克財
龍朝安、唐慶勇、閔政亮、簡諒興、田福基
戈萬雄、沈贊吉、喬忠暉、季明康、段進潮
毛佑興、黃逸川、姜道毅、殷墩安、于慶塘
黎谷、伊鑒洲、易懷宗、趙福洲、程惠鳳
何麗珊、錢秋夢、藍春仙、石泰鴻、李珠
李段榮、文泰輔、江建弘、崔宗達、池安
烏勝洲、陳劍元、羅詮、胡森水、黃子健
盧惠純、何福泉、何應昱、邱華挽、魯冠秘
章德璿、孔元財、邢宗燈、林火炮、黃啟塗
許慶民、陳壺、于展權、郭臨邦、盧日泓
崔平璿、陳秋艮、胡道隴、黃惠棟、江泰機
侯炎霖、季德興、盧樹昇、潘南保、曹緞瓊
盧清喜、戴豪祥、黎佩娟、黃碧荷、蕭秋庭
楊綢襄、程秀枝、賀懷津、沈含蜻、吳送添
詹津鳳、葉秋福、姬德寬、周祿堃、吳冠志
林季華、吳慶傳、尤蓮嬌、吳植通、吳測昌
甘婉香、李秀飄、孟仁福、溫晶華、姜昌倫
仇艷馨、成隴育、羅欣采、牛毓喜、慕靜
成郁麗、郭荷思、程鳳慧、唐晉彰、喬明德
段福雲、蕭欣雯、周玉鳳、金智輝、洪秋蓮
雲淑貞、江貢權、蔣金欣、陸鳳娟、錢秀婷
熊藝珠、苗鳳瑛、王根燦、吳啟振、俞春霜
吳繼山、吳凱永、孫惠理、吳翰爵、江曉菁
吳筆昇、蘇雅綿、周燕柔、曹敏嵐、葉素玥
麥秀蓮、陳荷霜、海欣慧、盧明昌、仇雪涵
朱立慶、宋明晶、李月嫣、楊錦飛、步獺
姜福塗、韋順天、池皓六、徐金剛、陳碧瓊
安秋慧、段鳳曼、孫春薇、章璇雯、池建昌
曾蘭君、梁娜瀅、史媛淑、丁敏芳、潘水康
魯博河、章德茂、程照豐、吳顯能、吳川泰
史惠嬌、吳蛟、于鈺真、吳健坤、蕭香桂
蕭旺書、張定昌、楊國延、柯忠義、簡民河
方超、官秋慶、徐逸勝、韋玉津、海惠嬌
易斯霞、管慶房、梁元賢、沈青豐、金清聰
蒲靜君、柯中顯、蕭丈旺、曹賜興、陸顯隆
游貴昌、梁義福、余德華、袁度昌、黎俊央
仇聖弘、金煥彪、池玄賜、潘風質、秦元慶
謝毓倫、袁憲權、方福駿、范超康、夏鵬雄
曹照巡、藍堯桐、詹明慶、陳延書、趙昌清
烏茂隆、黃復策、丁凱育、燕宏桂、沈英慧
張彥達、柯奉爵、裘克興、項通奇、展秋崑
郎亦倚、柳春傑、羅仁港、姜騰首、殷煥豐
賴全欽、黎漢志、孔佑憲、蔡聰淵、史斌奕
吳達塘、屈炎威、吳少寬、吳麗蘭、吳應道
吳崇融、余華珠、吳登開、于雪如、吳潮谷
郎谷書、丁博冠、何聖建、宗明漢、秦海元
侯裕達、童利發、周慕欣、蔡三弘、卓明珍
魯建發、吳堃良、陳惠臻、賴鳳瑛、孫秀薔
劉春勤、韋宥嫻、龐淑允、賈銘洲、何崇邦
楊孝壽、伍應湖、曾化斌、段中和、游素婉
周淑雅、呂明進、胡秀香、沈蘭惠、徐寬松
成潔秀、慕依華、張霞姿、劉勇、季秋貴
俞隆安、陸慶灝、李瑞鈺、江秀燕、朱庭芬
凌贊駿、秦銀雲、段風誠、陳堯、陳富潮
古淑麗、秦雪綿、簡建元、冷燕涵、寇翠妹
潘惠玲、金玥蘭、石巡堅、李紅華、李純娥
胡昱輝、錢若欣、蔣奇潮、于煥堯、徐慶弘
尚羨雲、戈緹華、海靜純、岳秋津、鳳寶玥
花雅琳、高冠察、營翠綢、燕飄漪、魯仁質
郭飛元、屈般育、余靖茂、游閃泰、張火傳
羅浪書、余睿賜、季讚仁、甘元塘、方鎮涎
丘德添、王乾志、陸應堃、陳勝南、簡德勇
江和山、賴堯、烏祿原、魯清贊、馬益明
宋顯超、凌國應、蕭信山、孟崇勝、于純吉
周廣亭、孫正湖、葉信川、祝歧志、張達
巴潮山、黎影風、蘇文嘎、裘復益、方傣興
宋建滄、施獻同、甘凱清、巫祿巡、雞桐遊
蔡圳、賀杉、殷遠、段原福、岳界和、章福拋
穆英珊、楊采瓊、顏薰緹、倪必洛、宋愛漪
姬惠芳、柳蜻宜、邱基添、謝景義、曹順平
烏海璿、巴明憲、沈昭安、金裕橋、胡美荷
池芯鳳、高凱卿、李劍峰、鳳鳴珍、饒素英
耿再清、王祐燕、孔素桂、石曉暖、陰冬慧
陸晉融、蔡憨元、劉玄堃、邱玫春、冷世鶯
秦道杰、韋秋霞、羅坤燈、崔綵蓮、姜琳惠
葉桂緣、潘育顯、林佩慈、楊懷芹、慕怡笑
容敬熙、甘塔、周弘圭、賀一清、邱福勇
姚箓祺、唐斷軍、羅堯、金樹輝、簡斌山
侯鳳吉、徐晉照、袁茂燈、熊碧風、賴遜
梁世復、蔡采如、葉新昭、崔德雄、蔣原聰
康諒、岳冠波、沈聰火、曹永塘、張福寬
厲進發、溫光邦、仇鳳貞、黃煒風、易排容
姜弘修、丁祿書、丘二潮、翁清翔、韋榮鵬
游杏芳、郭善超、楊逸斌、陳隆聖、秦凱根
魯懷尚、邱達安、周莎、邱智應、宋真欣
邱學亭、寇松義、盧德山、余萬湖、周德謙
郭承植、翁健文、江良偉、黎成華、廖志祥
金煒弘、池平森、柳豐奇、伍星嗣、李銘鴻
朱費群、韓少賢、孫育飛、陳應書、魯秋昌
卓雄安、洪天煌、梁菊、洪顥元、洪耀晉
史麗、許惠英、洪尚追、蔣容、洪俊、梁道欽
洪瑞育、韋賢賜、賴中毓、辛泰群、章翰錦
閔裕衡、封寶勝、賴泉義、嚴慶河、孫智安
程青源、申德岸、崔勝華、洪德豐、洪薰嬌
柳天鷹、翁智年、龐旺興、石毅光、蕭谷傳
朱勝霸、燕添義、余曉樹、吳柏台、鐵明峰
廖哲懷、許民蔘、孟簇彥、段文澔、雷朝邦
顏晉漢、楚懷霖、邱飛翔、向冠根、張西虎
伍少賢、杜文偉、羅慶河、蕭祿強、牛清豪
秋泰欽、趙聰皮、賴鳳滿、余瓊純、江泰造
唐勝武、韋光達、梅武順、溫育宙、丘鞍德
饒泰湖、曾仲貴、龍兆福、胡天煥、洪貢賜
周南邦、尹元群、謝康寅、邢守賢、花世彰
岳袪虎、魏凱冠、孔南源、穆中鶴、奚良塘
姚月慈、江來振、龍天煥、章應潮、崔谷顯
洪逸塘、伊惠蘭、洪朝璿、簡曼涵、洪翰吉
伊介華、程民羽、閻竣章、燕文彬、賴全欽
陳宗辟、石彥復、白憲權、趙光庵、郭建燦
廖秋茂、鐘艾河、秋啟應、曹冠明、何貴潮
丘弘志、熊中毅、屠宇隆、呂振潭、郭達昌
姚秀璿、賀鎮吉、蔡送仁、何實懷、陳念誠
喬弘發、穆振同、賴中耀、賀昌源、應熙送
侯文潮、顧世廷、胡昱樹、江應弘、巫福盛
莊仁輝、劉元孝、游惠虹、紀啟翰、房祿朝
賀昭泰、黃坊慶、侯全構、苗經達、慕明繼
蕭元毫、戴聰賜、葉明添、吳偉浪、謝泰錦
安贊虎、胡憲、周清衛、馬鵬修、楊仲禮
章兆興、祝泰邦、韋佑憲、江聖發、丁保爵
何世欽、唐瑞湖、石少復、金鎮華、曾祿飛
于繼凱、萬明輝、趙德雄、郭風順、胡文濤
祖進村、魯必虎、夏政闕、董隆才、簡圳吉
岳秋嬪、韋鎮堅、蔣元湖、狄繼崇、游雪婕
馬海珠、洪登耀、孫誼芬、程萱湘、雷傣實
申友霞、詹玥慈、錢采緣、崔淑麗、宋瑾妍
魯三機、周嬪慧、劉美瑛、史月婉、鍾思華
葉怡珠、卓潔惠、邵玄潮、郝傑原、盧淑恩
袁應塗、屈炎喀、蘇鎮睿、江健楓、劉昌炳
鳳則添、余繼福、孫崇喜、魯明讚、習志伯
甘澔霖、秦源仁、孟海根、丁飛叔、洪宇章
丁淑味、洪達、洪奇火、洪東劍、蔡鳳玲
寇雅芬、童碧蘭、慕秋恩、吳清駿、焦志福
熊惠娘、姚春麗、周勝淵、溫中俊、范素純
潘惠鳳、武冠聰、姜弘應、閔郁香、藍金緞
沈曉英、程為、孟信達、施玉雪、董迎慧
王慶邦、沈鳳秋、陳益珠、孔樹宏、衛素蘭
俞櫻、詹清康、哈萬凱、王善財、凌春桂
韓月涵、盧銀德、江冠爵、燕銀仙、粘碧香
丁權山、廖康明、宗明思、金顯武、萬弘秀
池來發、孫妙惠、陶素蕊、吳暖美、蔡應和
蕭忠悌、冷婉曼、白猜、許泰、孫臻、許慶央
苗馨、許泉、林荷真、郎慶福、狄昌、徐春鈴
詹瑞麗、江啟森、周峰、卓敏娟、朱藝香
牛碧誼、石冠興、段元凱、喬文榮、巫勝炎
羅淑芬、錢麗琴、巴惠貞、仇基潭、吳勝崑
楊慧婷、柯康飛、操房銘、孔緞玉、莊琍美
魏明勇、陳化淵、古純宜、伍昌紹、林青媛
史燁發、鍾永睿、邱婉華、孫冬靜、程春湘
高春鵑、營瑞群、姬春麗、盧燕珍、邱甄如
游秀蘭、簡寶婷、沈惠英、藍胭玉、梁瑞達
曹益潭、賈必松、石勝墩、何秋瓊、曾麗芹
宋滿理、溫燕嬌、姜紫鶯、徐萬康、陳玉津
宋應源、袁棟平、卜南傑、陳元溪、余淑蓉
陳仁開、奚秋蕊、陳谷德、安梅、陳聖風
孫柔枝、陳樹文、柳芳、蔣紅姿、陸慈虹
愛新蘭、邢素桂、龍瑞鳳、金保興、韓泰慶
范春敏、趙秋華、莊曉慧、江侑花、童淑美
郝淑甜、賽銀荷、饒宥珍、甘碧桃、施愛怡
陶秀捷、翁滿瑤、黎世媛、熊巧真、葉純喜
邱明蘭、鳳津華、孔若惠、蔣志剛、苗惠傑
宋獻昌、徐鳳君、蕭世興、陸冠衡、朱萬年
馬素純、曹育懷、武進贊、石恭霖、尤璿山
官福川、郭康爵、安飛擎、黃淑暖、周翠芬
沈福軍、葉三廷、傅燕春、尹思晴、江克偉
馮皓山、孟誌風、巴薰怡、邱雪珠、賈明馨
冷贊聰、賴明武、麥拯憲、殷水桐、陳鳳茵
蔣惠暖、岳吉興、甘靖、李婉荷、慕柚春
熊水國、張曉蘭、吳曉滿、莊曼雪、賀秀瞳
孟鳳惠、姜蘭瓊、管莉慧、巫靜惠、宗純玉
寇坤燦、丁淡豐、童政峰、詹毓同、尤蓮月
金凱慶、謝元財、柳惠莎、崔如郁、屈南虎
饒春薔、朱詠碧、戴錦山、郭森二、秦瑞瀅
王偉達、洪思嫻、柳藝真、宗毓察、向巧華
潘春婷、沈曼珍、蔡淑靜、蔡嫻玉、周慧婷
江豪新、沈慶全、孫月麗、陳婉珠、張善昌
盧美純、石琍雪、陳吉安、蔣瑞香、陳岱豐
季滿、陳步凱、王毅超、柳明鎔、黃巧姿
郭昌、林蓉嵐、田淑杏、馬靜蕊、衛谷鎮
孔曼湘、成敏芬、章純庭、廖雅華、福玄浪
曹錦慧、張嫻柔、甘遠斌、葉繼江、易珠艷
慕燕娃、陳洛毫、姜采緹、戴仲凱、梁惠儀
殷瑞襄、邰益書、何馨緣、孟繼傳、陳嘉鉉
韋秋麗、賈清堂、姚素慶、陳岱書、于嬌
陳燦宏、朱敏湘、陳泰華、陳宇彰、方淑蓮
陳憲、尤霞、陳壽全、丁蘭美、寇顥、閔爵明
伍嘉鵰、徐景熙、黎艷飛、蕭謙和、陸書吉
段豐彬、徐惠好、劉惠桃、姚洛克、席明湖
鄧秋宜、曹權順、侯淑君、溫憲弘、魏勝建
藍惠婉、趙嫻美、冒明送、金甄惠、賴志勝
方福櫻、童靜荷、沈必柱、錢玉理、魯佑元
管品弘、梁毓昌、薛雅真、柴佩思、鄒真緣
寇清達、周光順、凌吉賜、江凱昇、羅振皮
孫世楓、袁萬塗、游建興、烏秀桂、方南策
魏珠月、張憲泉、屈朋和、藍雪鈺、丁秋貞
黃月慧、向采澄、魯惠珍、江國杉、龐柚香
巫昌修、周錦英、宗邦興、賽炎源、閻春娥
蔣潔宜、毛孝投、葉純安、步根德、竇基能
謝瑞芬、管封吉、程守運、柳宜芬、戴保通
陳萍、黃端欽、余甜兒、鄧錦惠、江美翎
陳考誠、李鈺寬、趙環悠、蔣姿香、劉根華
雷建村、隋永財、薛鴻順、巫若婉、白淑釵
黃信局、梁尚通、金惠聰、程善庭、蕭紅怡
單延欽、許首發、池柚月、白甄英、丘慶祥
常慈蜻、賴宜姿、何勝義、陳香、何昌迦
金琍芳、賴傣山、金涵鳶、賴廣永、史蘭
賴國賢、孫燕鎂、賴良淵、曹媛、賴東清
柯海雯、管艷華、孫惠芬、裘燕翊、江鳳翔
錢慶蒙、羅靖河、姚慶翔、蘇啟植、安滿
蘇耀坤、蘇媛、蘇仁燦、周錦月、蘇松安
石勝義、葉慧婷、葉泰廣、蔣永輝、陳昌兆
黃祿星、溫建泉、葉福斌、賴芬瀅、卓開植
劉安洲、曾傑存、林光照、潘邵川
敕封山神廟護法神：
屠逸丁、羅郁乖、龍采嬌、于鈺荷、劉尚植
蔣乞榮、穆素威、裘玫薏、姜台軒、狄世樹
戰民傑、蕭文健、成德峰、俞添植、路寶飛
姜國泱、喬冠檜、柳慶澤、閔桐仁、房虎
方仁堅、曾瓊宜、張兆湖、楊春萍、燕滿嬌
藍智威、詹侑潔、唐世裕、閻秋瓊、韓淑興
邰世波、鳳怡霜、梁真玥、高冠森、尤昱坤
廖福應、丁瑞卒、黃泰湖、秦弘堯、衛克華
錢吉勝、魯龍洲、羅榮溪、傅孝添、施豐山
程克隗、陶秀澤、陳璿福、營志發、屠明智
秦凱宙、羅世圳、詹耀玄、朱昭元、葉飛忠
賈仁松、關碧蕊、單弘直、蘇雲湘、戴二裕
崔世和、葉紅庭、李鈺貴、鍾太森、林應偉
張隴暮、魏三海、秦昌倫、胡樹貴、莊克添
高漢泉、管英福、余諒康、趙慶聰、潘央煒
戴巽昌、紀康隴、殷瑞超、石應鴻、陳志杉
于建天、蔣明堯、許麗雪、甘艾華、孫碧綢
藍邦育、金嬿秀、何慧美、張素嬌、宋仲輝
錢瑞潔、鍾寶植、何恭興、厲振康、裘啟山
冷博堅、周炎堂、孫素庭、成佩月、褚炎亮
牛騰安、章育鎂、項眾洋、古明溪、張惠綿
黃秋伊、賽必添、翁仁泰、祝威益、袁巽
席佩迎、曾炎勝、羅佑泰、戈道堅、裘若雅
余如萍、朱海樹、喬煥乞、蕭原潭、粘娜金
石勝嗣、潘風毅、李武漢、辛淑慈、韓冬桂
殷康朝、仇發東、席朝國、楊日海、龐福勝
殷育欽、段浪賓、孔文鵑、鄧豪康、成讚興
簡延德、韋福彰、潘放晉、侯文毓、沙樹坤
裘兆湖、寇志煥、簡明建、俞振義、應道群
程慶玄、賀松應、孟逸書、盧萍惠、顏山勇
溫安達、顧武炎、曾麗璇、杜谷慶、賴必根
曾鳳姝、鄧群、岳瑞彰、焦淑瑤、蘇海、辛滿
嚴芳純、石德成、韋傣育、伍荷靜、倪娜秀
袁惠桃、白遠堃、姚惠雪、池爵亭、岳勝全
郭軍偉、韓送康、伊春慧、唐添育、洪專銘
席政冠、張應倫、烏耀潭、蕭添木、孫惠香
史勝興、沈麗慈、余慶奇、藍純恩、朱翠湘
吳亮興、宋端平、金麗培、龍匡群、劉埔義
杜海憲、凌元台、侯錦良、姜鑒誠、陳根興
潘吉守、曹必超、邱雪儀、黃冠港、韋凱興
伍憲融
敕封天后宮護法神：
傅台蛟、程勇明、涂建磐、韋郁恩、段嘉美
屠耀宏、潘光桔、蔣湘瑩、秦弘日、杜慶佑
張台潮、孟崇為、莊銘峰、曹惠珠、程度逸
莊樹榮、吳送凱、伊志松、馬雪紅、白渤亮
甘懷群、賀翰全、池福廷、粘巽平、海元豐
郭拯賢、江策權、屠民柱、郭來勝、楊年傑
慕術、曾窗、烏嫌、戈裕萬、徐巴塔、寇來爵
祝武桐、季漢盛、陳添毫、石顛宏、江諒飛
蔣明益、章福浪、詹長煥、梁應南、哈仲農
傅世秋、龍水光、陸元盛、戈秀儀、寇德喜
毛娜枝、武進謙、魯福運、姜達豪、季茂益
郭晉海、莊忠堅、潘武和、鍾岱華、魏東福
尚建財、柳慶山、溫哲邦、季植宏、廖克威
沙勝彥、烏福圭、張碧松、孫錦宙、孫錦玄
祖農檜、于裕昌、孫少群、翁獻元、蔡慶沖
魯萬湖、鍾樹吉、甘海欽、吳察桐、蔡才獻
陸長滄、孟渤生、寇勝倫、郎吉河、楊建福
屈茂雄、凌惠詠、崔振毓、江基樹、唐勝山
龐璿、蕭三湖、馬建郎、葉振邦、魏民聰
屠燕釧、沈惠茹、丁煥光、方廷鶴、易鈺敏
勾秋森、鄧東官、葉一邦、翁梅萱、劉澄華
夏克修、韋一漢、岳如萍、姜曉荷、簡嫻純
狄蘭、邱煌元、洪青雅、熊景弘、池曉貞
吳淑姿、郭成財、袁建福、翁福通、徐勇讚
何雪慈、蕭蜻、嚴惠環、崔清亭、商煥裕
應欽湖、熊苯台、季泓興、趙箸、羅懷新
安稿全、曾墩鎮、穆青權、翁慶華、石逍涎
熊耀仁、游必壽、安弘潮、金兆福、崔磐
秦元斌、孟爵安、卓港晟、高衛堃、劉信榮
方清凱、羅啟耀、莫勝秋、龐堯、于進吉
潘福為、孫兆昇、甘讚親、陳標、沈惠珠
車樹河、季益和、郭茂亮、伍顯昭、蘇福應
殷房祥、閔福嗣、趙添榮、郭凱商、柯彥實
蕭煥丁、簡克南、邱若慧、韓善羽、韋懷暖
劉興河、郭青信、黎曼慧、宋秋嬌、趙慶沖
林學、蔡三印、童保達、卓琇貞、杜寶安
龔玄明、狄蘭紅、簡采榕、季慧純、安恭海
應秋仙、邱冬漪、萬煥義、厲淑雙、黎敏香
溫佑霖、林昌坡、夏麗緣、姜浪吉、徐長潭
余惠娟、胡昌植、寇仁山、賀保融、施亮山
牛欽憲、郭克懷、房柏開、海順堯、嚴淑芬
崔淑緣、李菁紅、周瑞娘、侯勝元、孫智瑤
蔡秋嫻、甘德祿、鄭春郁、陳平讚、洪為道
季蘭湘、程定訓、花勝埔、柴滄廷、陽亮山
莊哲能、喬憲港、施素麗、甘琪英、王尚邦
鍾祿興、烏玥、厲芳潔、祖昌添、白弘書
游必雄、黃綿芬、童綢梅、石淑棠、邢福生
右懷康、趙澎玉、魏元勝、伊慶新、翁建浪
孫惠雪、龍馨姿、侯麗妤、袁鎮風、方德南
柯再源、翁佑雄、史鴻應、曾鈺協、裘晏術
袁政堯、秦峰、葉飛軍、袁德玄、孫一鴻
簡耀登、于政寬、郝昌偉、郭介儀、梁忠豐
丁明塘、鄒森益、季添發、陳應端、雞松
葉澎、葉海裕、賀伯康、俞紹仁、盧福興
梅昆孝、曾敬墩、翁火朝、熊飛基、孔長吉
鐵渤昌、池元雄、金博淵、魏敏蓮、章和義
段福森、戈益根、熊若翠、張必虎、鄭崇察
易宥如、詹臣明、甘登源、韋爵巡、陳乾全
翁耀同、簡清育、殷光顯、辛煌春、賴政喜
嚴朝慶、蔣民倚、喬華浪、俞淑捷、蔡純香
竇必德、朱福光、熊朝俊、吳柏海、朱滄良
溫惠蔭、曾春曉、郭全彰、魏麗芬、蔡介欽
潘名達、柳郁香、沈迎雪、廖燦光、方哲龍
文福寬、呂潭豐、周懷谷、李冠植、崔淑燕
藍秋銀、曾妙慧、陳寶芳、沈惠珊、朱錦雁
郭湘玉、李紅真、蕭惠津、劉育敏、鍾淑恩
宋傑、林腰、盧尚德、姜虹、葉世湖、于秋華
章郁花、趙光辟、梁雁姿、程寶元、祖全伯
季信毫、賴通祥、席采櫻、李鴻堅、陳照榮
曾明華、宋吉彰、郭仲豪、蔣瑞吉、甘凱仁
魏送岩、朱義傳、翁翠招、潘元斌、孫尚
顏泰修、胡二衡、季邦良、蔣香、趙銀環
武蟠隆、林壽斌、徐正雄、馬慶偉、林同
王彪、方南盛、蔣振飛、黃凱風、張昌邦
陶雪柔、陳平逸、袁瑞恩、尹麗姿、高端洲
伍智江、孟秋葳、溫華嵐、崔敏香、曾宇勝
周文豪、劉倩雯、鄒嘉昌、劉擎湖、趙元紹
莊韻珊、金瑛妃、甘贊桐、侯益浪、武振實
賴麗芬、蘇志堯、卓南察、仇昌郎、薛添貴
秦碧弘、藍瑞達、章敏珠、于聰榮、敖植良
馬友獻、尚康筆、丘凱羽、車海德
凡本科證道諸位靈修士準仙班，即日起准予省親假二十五日，二十五日後統一前往各該管單位報到。願勉此後代天宣化，各盡輸誠，各展己能，共為挽風化俗盡一分心力，以不負天恩之眷顧也。旨到生效。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次甲辰年七月十四日
證道修士陳惜 登台 113年8月17日
詩曰：寒窗進德輸誠意。苦讀經綸正法明。
證道天畿功果立。代天宣化映瑤京。
聖示：憶昔時，生活平平，樸實純真，父母言不敢違，交待事不敢推拖，手足間分工積極，敬老惜幼，學習事物皆認真聽、努力做，最開心乃是聆聽父母與長輩，分享生活經驗。隨三吋氣斷，魂神面見閻君。承蒙閻君慈示：「汝生前，孝順父母、手足悌義、敬重尊長、憐惜幼小。憑此四項善功，日後必有接受拔度之機。」
後來，果然傳來保調佳音，乃陽上之孫：吳明政，能知造功叩求保調於吾。隨即進入《無極五方證道院》，潛修佛道功果以來，承蒙諸位授課仙師，傳文、授武、天文、地理、醫理、藥理、卜相等術，無不傾囊相授；加上諸位賢士於每期鸞期、七月孝道共修、年度法會等，輸誠護持，使吾等有額外行功以及接受有緣仙佛菩薩加持及垂法之機會。
如今證道，感恩天恩師德！感恩《院尊關恩師》！感恩諸位授課仙師！亦勉勵諸位賢士於每期鸞期、年度法會，能再接再厲也。
證道修士翁王英 登台 113年8月17日
詩曰：螢窗妙義廣涵藏。光照仁賢善慧香。
考核真如明大道。代天宣化志昂揚。
聖示：憶昔時，生活清苦，終日以地瓜絲為餐，想食一顆雞蛋，乃是奢求，雖然家中有養雞下蛋，總是拿來與人交換青菜，儉約生活，清水為茶、地瓜絲為飯。最幸福乃是伴隨父母身邊，聆聽父母告誡莫近賭毒、宜常助人樂善；手足間功課相學，與同學互相交流課業之不足。隨三吋氣斷，魂神面見閻君。承蒙閻君慈示：「汝生前，孝敬父母、手足悌義、知助人、同學互助。憑此四項善功，日後必有接受拔度之機。」
後來，果然傳來保調佳音，乃陽上之女：翁素媛，能知造功叩求保調於吾。隨即進入《無極五方證道院》，潛修佛道功果以來，承蒙諸位授課仙師，傳四書、授五經、山醫命相卜、符籙、佈陣、……等術，無不傾囊相授；加上諸位賢士於每月共修法會、春秋兩季放生法會、專書研習班等，輸誠護持，使吾等有額外行功以及接受有緣仙佛菩薩加持及垂法之機會。
如今證道，謹代表本科證道所有靈修士，感恩天恩師德！感恩《院尊關恩師》！感恩諸位授課仙師！亦勉勵諸位賢士於每月共修法會、春秋兩季放生法會、專書研習班，能再接再厲也。
【靈修士】進修之助力
陽世人孝心、慈心者多，接觸道場之後，常會保調往生之父母或祖靈，脫離苦趣，進入《無極五方證道院》靈修，一則盡力於孝道，二則以期有朝一日證道，列位仙班，逍遙自在。
至於，靈修期間，應該加強之重點，如下：
?除了祭祀之外，陽世親人可造各項善功迴向給靈修士，或者藉由參贊各項法會的功德迴向給靈修士，以化解靈修士之修行阻礙，進而提升靈修士的靈力。
?人有三魂：靈魂、覺魂、生魂，一般保調，皆以【靈魂】為主，亦即是【靈魂】在進修；若是【覺魂、生魂】之不安穩或者受苦，其靈訊亦會影響到【靈魂】的靈修。因此，陽世親人常會遇到不同的魂之託夢，而有不同的夢境；諸如：保調的【靈魂】，託夢則有更換禮衣、法喜或進修之夢境；【覺魂、生魂】託夢，則要求祭品、金紙或在世病苦之夢境。
是故，有慈心願力之善德，對於歸空之直系祖靈，應當【保調三魂】，以免彼等之飄盪。
交往：善德所染揚名•不善習染裂名
參閱《墨子•所染篇》的記載。
墨子說：他曾見人染絲而感歎說：「絲染了青顏料就變成青色，染了黃顏料就變成黃色。染料不同，絲的顏色也跟著變化。經過五次之後，就變為五種顏色。所以，「染」是不可不謹慎的。」
不僅染絲如此，國家也有「染」。舜被許由〈 堯時高潔之士〉、伯陽〈 舜時之賢人〉的影響，禹被皋陶〈 舜帝和夏朝初期之賢臣〉、伯益〈 善於畜牧和狩獵，助禹治水有功〉的影響，湯被伊尹〈商朝的名臣〉、仲虺〈 又叫萊朱，是商湯時期的著名大臣〉的影響，武王被太公〈 姜子牙，是周文王、周武王的軍師〉、周公〈 周公旦曾輔助武王克殷之軍事，平定「三監之亂」〉的影響。這四位君王因為所受影響得當，所以能稱王於天下，立為天子，功蓋四方，名揚天下，凡是提起天下著名的仁義之人，必定要稱讚這四王。
夏桀被干辛〈 夏桀諛臣〉、推哆〈 夏桀寵信的大力士，傳說能「生裂兕虎」〉的影響，殷紂被崇侯〈 受封為侯，是商紂王的重要羽翼〉、惡來〈蜚廉的長子，商紂王寵信的大臣，以勇力而聞名〉的影響，周厲王被厲公長父〈虢仲，西虢之君〉、榮夷終〈諸侯國榮國國君，得到厲王寵信〉的影響，周幽王被傅公夷〈 周幽王之諛臣〉、蔡公穀的影響。這四位君王因為所受影響不得當
，結果身死國亡，遺羞於天下。凡是提起天下不義可恥之人，必定要提及這四王。
齊桓公被管仲〈 提倡「尊王攘夷」，助齊桓公稱霸〉、鮑叔牙〈推薦管仲擔任齊國宰相〉的影響，晉文公被舅犯〈 狐偃，輔助重耳〉、高偃〈 齊國大夫〉的影響，楚莊王被孫叔敖〈 楚國名相〉、沈尹莖〈 沈尹子桱，楚國的名臣〉的影響，吳王闔閭被伍員〈 伍子胥的家人在楚國被迫害，投奔吳國，受吳王闔閭重用，大破楚國，擔任吳國宰相〉、文義的影響，越王句踐被范蠡〈 又名鴟夷子皮、陶朱公，經商致富，輔佐越王句踐定計滅吳〉、文種的影響。這五位君主因為所受影響得當，所以能稱霸諸侯，功名傳於後世。
范吉射被長柳朔、王勝所影響，中行寅被籍秦、高強所染，吳王夫差被王孫雒〈吳國大臣 〉、太宰嚭〈伯嚭，擔任太宰 〉所影響，知伯搖被知國、張武所影響，中山尚被魏義、偃長所影響，宋康王被唐鞅、佃不禮所影響。這六位君主因為所受影響不得當，所以國破家亡，身受刑戮，宗廟毀滅，子孫滅絕，君臣離散，百姓逃亡。凡是提起天下貪暴苛刻的人，必定稱這六君。
大凡人君之所以能夠安定，是什麼原因呢？是因為他們行事合理。而行事合理源於所受影響得當。所以善於做國君的，用心致力於選拔人才。不善於做國君的，勞神傷身，用盡心思，然而國家更危險，自己更受屈辱。上述這六位國君，並非不重視他們的國家、愛惜他們的身體，而是因為他們不知道治國要領的緣故。所謂不知道治國要領，即是所接觸的人不得當。
不僅國家有「染」，士也有「染」。一個人所交的朋友都愛好仁義、淳樸謹慎、懾於法紀，那麼他的家道就日益興盛，身體日益平安，名聲日益光耀，居官治政也合於正道，如段干木、禽子、傅說等即屬此類益友。一個人所交的朋友若都不安分守己、結黨營私，那麼他的家道就日益衰落，身體日益危險，名聲日益降低，居官治政也不得其道，如子西、易牙、豎刁等即屬此類劣友。《詩經》說：「選好染料。」正是這個意思。
耕柱：驥足以責•得獲重用
戰國時代，耕柱是墨子的得意弟子。
有一次，墨子對耕柱責罵。耕柱委屈地說：「我的才能勝過別人，為什麼老是挨罵呢？」
墨子問道：「如果我要上太行山去，依你看，我應該要用良馬來拉車，還是用老牛來拖車呢？」
耕柱說：「我一定使用良馬來拉車。」
墨子又問：「為什麼為什麼不用老牛呢？」
耕柱回答：「良馬足以擔當重任。」
墨子說：「我之所以時常責罵你，因為你能夠擔負重任，值得我一再地教導與匡正啊！」
後來，墨子推薦耕柱到楚國做官，有幾個弟子去探訪他，耕柱請他們吃飯，每餐僅供食三升
，招待不優厚。
這幾個人回來告訴墨子說：「耕柱在楚國沒有什麼發展！我們幾個去探訪他，每餐只供給我們三升米，招待我們不優厚。」
墨子答道：「這還未可知。」
不久，耕柱送給墨子十鎰黃金，說：「弟子不敢貪圖富貴，這十鎰黃金，請老師使用。」
墨子說：「果然是未可知啊！」
墨子：有所作為•不在服飾
參閱《墨子》的記載。
有一次，公孟子高戴著禮帽，腰間插著笏，穿著儒者服飾來見墨子，問說：「君子穿戴一定的服飾，然後才有一定的作為嗎？」
墨子回答：「有作為並不在於服飾。」
公孟子高又問：「您為什麼知道這樣呢？」
墨子回答：「昔時，齊桓公戴著高帽子，繫著大帶，佩著金劍，治理國家，政治安定；晉文公穿著粗布衣服，披著母羊皮的大衣，佩帶著劍，治理國家，政治安定；楚莊王戴著有絲帶的王冠，穿著大紅長袍，治理國家，政治安定；越王勾踐剪斷頭髮，用針在身上刺花紋，治理國家，政治安定。這四位國君，雖然服飾不同，但作為卻是一樣的。因此，有作為不在服飾。」
公孟子高非常佩服，說：「我聽人說過：『使好事停止不行的人，是不吉利的。』讓我丟棄笏，換了禮帽，再來見您，可以嗎？」
墨子說：「希望以這樣的穿著相見就好。如果一定要丟棄笏，換了禮帽，然後再見面，那麼是有作為果真在於服飾了。」
墨子：欲求福報•反求諸己
參閱《墨子》的記載。
有一個在墨子門下修道的弟子，對墨子說：「先生認為鬼神是正直明智，掌握世人的禍福，能賜給行善的人富裕福報，能賜給行惡的人禍患惡報。我在這裡已經修道很久了，卻得不到福報。或許先生說的話有不準確的地方？鬼神也許有不明智的呢？要不然，我為什麼得不到福報呢？」
墨子說：「即使你得不到福報，我的話為什麼不準確呢？而鬼神又為什麼不正直明智呢？你可聽說過隱藏犯人是有罪的嗎？」
這個弟子回答說：「沒聽說過。」
墨子說：「現在有一個人，他的賢能勝過你的十倍，你能十倍地稱譽他，而只是一次稱譽自己嗎？」這個弟子回答說：「不能。」
墨子又問說：「現在有人的賢能勝過你百倍，你能終身稱譽他的長處，而一次也不稱譽自己嗎？」這個弟子回答說：「不能。」
墨子說：「隱藏一個犯人都有罪，現在你不知反省自身，隱藏這麼多的過錯，已經得罪鬼神，勢必將有重罪，還求什麼福報呢？」
寶德雜誌：代天宣化•歡迎研閱
末法時期，人心不古，道德淪喪，召感天地災劫頻仍，亦是共業所致；關聖不忍生靈塗炭，創設「鸞門」，扶鸞闡教，教化世人；以期挽風易俗，重整道德，進而致天地祥和。
鸞門應運弘揚，乃與天運有關。鸞門之首要職責，即是：著書普化，仙佛期期扶鸞，降述真理與著書，以代天宣化與弘法利生。
雖然有著書流通，廣為勸化，但是效果不普遍。是以，《寶德大道院》除了「鸞期」扶鸞著書之外，成立「共修班」，以代天宣化與弘法利生；繼而成立「專書研習班」，以深入研究道義、法理。
因此，本道院為了加強普化，除了提倡讀誦經典之外，亦摘錄古聖先賢的諸般事蹟〈忠孝廉節〉或善惡因果故事、案例，予以刊載，主要目的乃在提供修子參閱＆研讀，有所領悟，認理歸真，實踐力行，落實於「日常生活」之中，人道圓滿；以期修子能得「道基」日漸深厚，「修持層次」日漸提升，始能「成道」。
願珍惜《寶德雜誌》，深加研閱，以期有得！
扶鸞著書•開辦濟世 &壹•扶鸞著書：
①本道院鸞期定於每星期六下午二時＆晚上七時正，竭誠歡迎參鸞護持，以共結法緣。
②目前著作寶書：《禮節宜處世》＆《探索公務之行》、《福慧宜雙修》，歡迎參鸞護持，以累積福慧。
貳•開辦濟世：
①除了每星期一、四固定休息之外，每日下午二時至五時止。
②本道院奉聖諭開辦濟世，服務項目：身體業障、運途、祖先及親屬過世在陰情形以及道學問題等。
參•服務方式：
①為求方便遠道之善信大德，可親自叩問，亦可電話、通信、傳真或電子郵件等，代為叩問；仙佛開示之後，本道院再予以回函或傳真。
②欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
乙巳年專書研習班：公告
主旨：本道院建立【專書研習班】，民國114年邁入第十一年，每月一次，修子研習法義，分享心得，以期更上一層樓。
說明：
專書研習班，特聘洪助誠校長主持。
民國106年6月10日，「草屯分苑」正式啟用，並結合書法成立「書道班」。
研習範圍，以每月研讀一本寶德專書為主，並作心得分享，今年則改為專題報告。
本道院自舉辦「專書研習班」以來，屢蒙《無極皇母大天尊》畀重，每次必定於前一天鸞期降臨駐駕；並於翌日「專書研習班」為修子佛光普照，以加深佛緣。
一一四年年國曆五月專書研習班
時間：國曆114年5月25日
專書：儉讓以養德
A 一一四年年國曆六月專書研習班
時間：國曆114年6月22日
專書：修道培心德
乙巳年共修法會＆法會：公告
主旨：本道院啟建【共修法會】或【法會】，以每月一次為主，修子虔誠參與共修，凝聚共善願力，接受佛光普照。〈若有天災之影響，無法前往參加，屆時將改為居家共修半日。〉
乙巳年農曆四月共修法會
時間：國曆114年4月13日
乙巳年農曆五月共修法會
時間：國曆114年5月11日
乙巳年農曆六月關皇萬壽共修法會
時間：國曆114年6月8日
參與現場共修之修子：
│共修祈福燈：每燈壹佰元。
甲辰年十月共修法會
：慈善米│113年11月10日
愛心米：4公斤1050包，合計肆仟貳百公斤，已贈予【社團法人中華民國玉德慈善會】，對象：貧困家庭、教養院＆偏鄉學校學生，以廣結善緣。
