寶德雜誌第270期 目錄
114年彰化縣中小學推動品德教育研習【一】封面內
研習專書：百善孝為先之心得
報告人：慈華：：：：：：：：：：：：二
乙巳年三月共修法會【靈遊傳真】：：：：十
乙巳年三月共修法會：重點摘錄：：：：十四
無極五方證道院：保調批示：：：：：：卅八
專案呈疏：：：：：：：：：：：：：：四十
奉旨著作︽福慧宜雙修︾：：：：：：：四二
奉旨著作︽禮節宜處世︾：：：：：：：四四
奉旨著作︽儉讓以養德︾：：：：：：：四六
宣化上人：
修道要惜福求慧：：：：：：：：：：四八
探索之行：金樽之旅【九】
修佛：信願行證•證果成真：：：：：五十
王陽明之四規：
立志、勤學、改過、責善：：：：：：五二
甲辰年十二月科期靈修士：證道玉旨：：五四
乙巳年三月共修法會之照片：：：：：七三│
114年彰化縣中小學推動品德教育研習【二】封底內
本期雜誌之重點提示
一•研習專書：百善孝為先之心得：
報告人：慈華【本期雜誌第2頁】
二•乙巳年三月共修法會【靈遊傳真】：
修行：修正偏差•回歸正道【本期第10頁】
修道修心•即心即佛【本期雜誌第12頁】
三•宣化上人：
修道要惜福求慧【本期雜誌第48頁】
四•探索系列：
金樽之旅【九】
修佛：信願行證•證果成真【本期第50頁】
五•王陽明之四規：
立志、勤學、改過、責善【本期第52頁】
六•好生、殺業、行善、戒神＆閨中賢哲：
張晉：殺賊可恕•不孝當誅【本期第1頁】
杜杲：引用律法•義正辭嚴【本期第1頁】
郭承恩：廣行眾善•神佑免難【本期第8頁】
修子：持戒精進•戒神守護【本期第9頁】
王陵母：賢母犧牲•成全兒子【本期第49頁】
齊姜：規勸重耳•以國為重【本期第49頁】
張晉：殺賊可恕•不孝當誅
參閱《智囊全集》的記載。
原文如下：大司農張晉為刑部時，民有與父異居而富者，父夜穿垣，將入取貲，子以為盜也，目間其入，撲殺之。取燭視屍，則父也。吏議子殺父，不宜縱；而實拒盜，不知其為父，又不宜誅。久不能決。晉奮筆曰：「殺賊可恕，不孝當誅。子有餘財，而使父貧為盜，不孝明矣。」竟殺之。
大意如下：明朝人大司農〈掌管錢穀的官〉張晉任職刑部時，有個人與父親分居，很有錢。有一晚，富人的父親翻牆進入他家竊取財物，富人以為是竊盜，遂予以撲殺，等拿蠟燭出來一照，才知道殺的是父親。承辦案件的官吏認為兒子殺父親，大逆不道，不應有任何寬貸；實際上官吏也了解，這個富人只是抵抗竊賊，從這個角度來看又罪不至死。於是拖延很久，無法決定。
張晉提筆寫道：「殺死竊盜固然可以饒恕，但不孝的這部份罪過卻該誅殺。兒子這麼富有，而讓父親窮困到做賊，此人的不孝是很明顯的，鐵案如此，更有何詞？」最後還是判死罪。
杜杲：引用律法•義正辭嚴
參閱《杜杲傳》的記載。
宋朝時一名六安縣人，寵愛侍妾，臨終時遺命財產由侍妾與兩個兒子均分。兩個兒子則認為妾沒有分享財產的道理，一狀告進官府。
杜杲〈邵武人，字子昕〉在判決的公文上寫道：「《左傳》上說：『兒子應遵從父親的命令』。蕭何制定的《律法》規定：『不得違反父親的命令』，可見父親的話就是命令。兒子違反父親的命令，不可以認為是對的。因此，侍妾能守節不再改嫁，就可以分得財產；如果侍妾改嫁或去世，財產就歸兩個兒子所有。」
刑部使者季衍看後，非常讚賞，說：「史書上曾稱讚漢朝儒者引用經書來決斷訟獄。這裡既引用古書，又引用律法，義正辭嚴，足以使兩個兒子心服口服。」
又說：「侍妾能守節不再改嫁，就可以分得財產；如果侍妾改嫁或去世，財產就歸兩個兒子所有。因為侍妾如果改嫁，就斷絕原有的親情了；如果去世，依禮法兒子應該承受遺產，論斷如此公正，足以使兩個兒子心服口服。」
百善孝為先：心得分享
│民國114年2月24日
報告人：慈華
這是我第三次上台分享「百善孝為先」的心得，在開始寫這次的心得報告前，我把前二次的心得重新看了一遍，看完後有個很深的體悟，發現前二次的心得在人生不同的階段，透過不斷的學習、修正，無形當中自己對於孝道的實踐、做法都不斷的在改進，這就是修行最殊勝的地方。修行不是追求完美，而是坦誠的接受殘缺，接納無法改變的不好，藉由斷惡修善改變自己，才能再次的翻轉命運，這才是真實的人生，也是修行的目的之一。
我要分享以下幾個主題：
一•實行孝道的過程
二•婆媳相處之道
三•修身之道
壹•如是因•如是果•人生無法選擇父母
在二十三歲前，我的人生過的還算不錯，家裡開工廠，經濟小康，不曾為金錢煩惱過；二十四歲那一年，我的人生起了災難性的變化，父親因為經營工廠不善：不懂得開源節流，欠下了大筆的債務，儘管變賣了所有的家產，還是不夠償還。面對債台高築的情況，我的父親不但沒有負起承擔的責任，反而是自私的選擇逃避的方式，不去工作賺錢還債，還四處惹事生非，把四個小孩推向最前線還債。因為我是老大，在不忍心讓媽媽獨自面臨困境的情況下只好扛起債務，在銀行工作的大妹就負責養家。
在還債的期間，所承受的痛苦是一般人無法想像的，常常要面對銀行的催繳、地下錢莊、親友的逼債；也曾經因為還不出錢而想要走上絕路，後來經過同事的幫忙才解了燃眉之急。有很多時候生活快過不下去了，都是靠朋友的接濟才撐過去。幸好老天待我不薄，我找到一份收入不錯的工作，每個月的薪水加上年終獎金，不到七年的時間我還清了幾佰萬的債務。
因為這樣的心路歷程，我非常不諒解、厭惡我的父親，我的人生會如此淒慘全是拜他所賜，在我的心目中就當自己沒有父親，在他的心目中我是不孝女，我們的關係非常緊張。也因為如此，我非常孝順媽媽，蘇師兄說：「妳是土地公，對妳媽是有求必應。」我媽也時常跟我說：「能夠生到這麼孝順的女兒，是她這輩子最大的福報。」這句話聽起來真的很有負擔，但能夠看到她每天安心寬心的過生活，應該是我最開心的事。
對於這段痛苦的遭遇，我一直把它視為是人生的黑歷史，不願再去想起，但來到《寶德》之後，吳師兄卻幫我找出了答案。在前世，我有一世是跟荷蘭人做貿易生意，我的父親是我的競爭對手，我用了計謀導致他的公司破產，所以這一世我是來酬償業報的。接著，吳師兄又告訴我：「如果這一世我沒有好好圓滿這個因果，下一世我們還會再碰上。」我聽完之後，內心非常恐懼。經過幾番掙扎之後，我開始嚐試要改變對我父親的態度，說來簡單，做起來非常困難。一開始我先從最簡單的做起，每個月固定給孝親費，看在錢的份上，父親對我的瞋心降低了不少，隨著時間的增長，父女之間嫉惡如仇的關係稍微有了改善。
其實，孝順並沒有侷限於特定行為，它是一種態度，更是一種品格，自己想要在修行上有所進步，就要培養好的品德修養，學習孝順是一種飲水思源的情操，也是一種美德。對我來說要達到這樣的理念，必須要放下心中的怨恨，內心才能真正跨越那條無形的界線。剛開始要對我的父親行孝道真的很困難，二十多年的恩怨情仇要馬上放入談何容易，不可能假裝什麼事都沒發生過，要如何修補這道裂痕，也在考驗我的耐心與智慧。每次在道場聆聽師兄姐的孝道分享，就會讓我的內心重新再洗滌一次，感覺自己好像又有了動力，然後鼓勵自己再繼續堅持下去。經過幾年的努力，已經由當初的不情願、不自在，做到現在的心甘情願、沒有怨言，當然還是有很大進步的空間，也期望能夠再超越自己的極限。
自從學了《弟子規》之後，我就開始運用「親有過，諫使更；怡吾色，柔無聱」來糾正我的父親，不再用爭吵、惡言相向的方式。我會跟他說一些人生大道理、做人處世的觀念、因果報應的可怕、如何學習感恩、反省自己…，雖然目前效果不大，但至少自己努力在修正以前錯誤的做法，想要圓滿孝道。
貳•婆媳相處•重在包容
自古以來，婆媳相處一直是一門高深的學問，更是我的人生考題之一。很慶幸，長期以來都在道場不斷的熏習孝道，我跟婆婆的相處模式已從早期諜對蝶、互不相容的關係，提昇到和諧的婆媳關係。其實，婆媳衝突的原因來自於不同的價值觀與生活習慣，以及自我為中心的天性，而產生生活細節上的磨擦。以前，常常為了婆婆對我的種種批評、不公平對待而心生不滿，但隨著年齡的增長、經過善知識的指導、自我良善的啟發，開始體會到：「我們容易看到別人的錯，卻看不到自己的自私，我們容易要求別人滿足我們的需要，卻不願意放下自己去考量別人的感受。」
俗語說「一個巴掌拍不響」，婆媳關係的矛盾和糾紛不是由單方面引起的，雙方都有責任。我們做媳婦的也需要檢討自己哪裡做得不對，並努力提升自己，婆媳關係才能和諧。
以下是我的一些體悟和大家分享，雖然做的不是很好．但一直不斷的在修正．希望大家也能提供更好的建議．讓我能更加的成長。
一•換位思考
婆媳矛盾的主要原因，是婆媳雙方各自站在自己的立場去挑剔對方。做婆婆的要求不要太高，做媳婦的也不要太挑剔，這才是友好的相處之道。
我在處理婆媳問題時，我會試著以「換位思考」來處理婆媳關係，許多的矛盾和誤解，都是不能設身處地換位思考所導致。如果我是對方，我會怎麼樣？先把自己的情緒、感覺放在一邊，把自己當成婆婆，站在對方的位置去思考，問題就比較容易解決。做為媳婦學會站在婆婆的角度看問題，這樣就更能理解婆婆的感覺，也就會比較理解婆婆對自己的期待，將心比心、關係更親，這樣的婆媳關係才能和睦。
二•溝通
溝通是人與人之間的一座橋樑，可以拉近人與人之間的距離；一個良好的溝通會讓對方更容易接受你的觀點，更願意和你相處。婆媳之間很多的矛盾就是因為缺乏有效的溝通造成的，如果婆媳之間能把各自的心意讓對方知道，那麼就會避免很多不必要的矛盾。
我和婆婆彼此間也常出現不同的矛盾，但面對問題時我會勇於溝通，我會在事後尋找合適的機會把事情分析給婆婆聽，不讓彼此造成誤解，透過傾聽、交流的方式，讓彼此瞭解各自的想法、立場，抒發一下彼此的情緒，這樣溝通才能達到雙贏。
三•關心
有一話是這麼說的：「百善孝為先，論心不論跡，論跡貧門無孝子。」有時候，孝順的定義在於是否出自於真心，只要是發自內心對父母、公婆的關心，即使一句柔軟話語、一件貼心小禮物，甚至一個細微的動作眼神，都足以讓他們感到欣慰。
在生活的細節上，孝敬父母、公婆都需要用心，讓老人家知道我們的關心，細心觀察他們的日常生活，在力所能及的情況下，解決老人家的點滴需要，一點點的關心都能帶給他們親情的溫暖。
付出實際的行動力比任何口號都要來得貼心、直接、有效得多了。以下是我對婆婆表達關心方式：
A•有空時多回家探望，沒空時打通電話閒話家常以表示關懷。
B•隨時觀察婆婆的生活用品所需，並隨時補上。
C•颱風來臨前，一定打電話關心有無備糧，先準備好麵包，以免風大雨大，老人家無法出門買早餐。
D•氣溫驟降，打電話叮嚀婆婆做好保暖。
E•帶婆婆看醫生，一定詳細和醫生討論病情、詢問注意事項，讓老人家放心。
現代人都很忙，對父母的奉養難免不能盡心盡力，時代越進步，孤獨的老人也越多了！多花一點時間和老人家保持聯絡，讓老人家感受到為人子女的關心，看到兒孫這麼溫馨，也能消除心中的焦慮、擔憂等不良情緒，老人家才能過得開心、放心、安心。
參•學道修道•重在實踐
以下分享一個小故事
有一個三代同堂的家庭，兒子是工廠的小領班，媳婦在家操持家務，照顧一家老小，還做點小手工貼補家用，日子雖然辛苦，卻也還算平順。有一天，婆婆問媳婦：「最近工廠很忙嗎？怎麼好久沒看到兒子回家一起吃飯？」
這時太太才發現，先生好像已經好久沒有準時回家吃飯，可是薪水也沒有增加。於是她問了先生發生了什麼事？沒想到，先生興奮且神秘地跟她說：「我去道場學道了。」而且描述了修道有多好，在道場有多開心，講得自己好像已經是神仙了，並約好要帶太太去修道。
終於等到了時機成熟，先生一早就帶著太太來到道場，只見先生一到道場，把她安置到座位後，就去忙了。整理環境、排桌椅、招呼同修。望著始終笑容可掬的先生，太太懷疑先生與平常在家裡不苟言笑，從來沒有拿過掃把、畚斗的先生是同一個人嗎？太太因此失落地離開佛堂。回到了家，婆婆問她：「怎麼樣？」她只說：「道場是一個奇怪的地方。」並下定決心聯合全家人阻止先生不可再去道場。一個月過了，這位先生沒辦法去道場，前輩帶了同修們來關心到底發生了什麼事？前輩問這位先生：「怎麼不去道場了呢？」先生據實以報說全家反對他去道場。前輩問他的太太，要怎麼樣才肯讓先生去道場呢？太太說：「如果他在家裡可以像在道場一樣，對待家人就像對待同修一樣的態度，我就相信『修道』是好的。」
於是前輩跟這位先生說：「修道的可貴在於不斷反省自己，改變自己，你在道場都可以親切的對待同修，應該更能善待家人，畢竟家人是自己最親的人，不是嗎？從現在開始，你就專心好好經營你的家庭，希望再回到道場時，你是帶著全家一起來，可以嗎？」
送走前輩，這位先生一直思索著前輩的交代。不一會兒，傳來太太呼喚要吃飯了，坐定後，他在想如果在道場會怎麼做？於是他親切招呼大家用餐，餐桌上的氣氛一下子熱絡了起來。用過餐，孩子們起身就要離開，他對孩子們說：「媽媽今天做了一天家事很累了，我們一起把桌子收好，請你們把碗洗一洗，讓媽媽休息。」等到家人們都在客廳追劇，他則是上樓拿出一本經書來研讀。這是前輩叮囑他，雖然在家裡，還是不忘要精進。
經過好幾個月後，家裡的氣氛確實比以往要和樂溫馨許多。晚餐時，爺爺對著大家說：「現在我相信道是真的，去問一下上次來我們家的那位先生，我們全家什麼時候可以去道場修道啊？」
聽完這個故事之後，有沒有覺得很熟悉？是不是同樣的情形也發生在你我身上？
學道就是在學智慧，學習聖賢諸佛的智慧，將這些道理方法運用在現實生活中，面對人、事、物問題，就用智慧的修養去化解，做到圓滿不傷害。修養是以智慧來表現的：智慧愈高，修養愈好；智慧愈少，修養愈少。但是，修養是要經過修行慢慢培養的；從修正自己身、口、意行為的缺失，去調整自我，改變不好的成為好的，使好的更好。
人最容易犯一個毛病，眼裡看的都是別人的缺點，滿口仁義道德的指教批評，然而，能夠看見別人的缺點與錯誤，是否也能返照自我，有沒有犯同樣的過失？
如果看到別人的缺點，發現自己也有這樣的缺失，就要想辦法去修正，以減少這些缺失！絕不是當你自己發生問題、煩惱來了，怕自己受到傷害，就找理由、找藉口來保護自己；同時，還反過來要求別人要包容、不要那麼計較、執著。佛法是要能夠運用在現實生活中，能夠減少缺失、解決問題。一旦發生了問題，當你自己在煩惱時，要知道自己為什麼煩惱？不想讓自己煩惱，就必須去認識、了解問題的癥結所在；然後，怎麼樣去突破它、化解它，在這個過程中能覺悟到什麼，才能去調整、修正自己。
我在學習正念拜佛時，常常碰到難以克服的問題，例如：如何克服妄念紛飛、如何產生正念、如何制心一處？我時常跟老師小參請法，每次在請法時我都在想：「為什麼老師就不能講的更明白、具體一點呢？」後來才慢慢發現，不是老師不想開示，而是自己在學習的過程中如果體悟不夠、覺知不到位，老師就無法更深入的探討下去。於是我重新調整學習的觀念、方法，只要在學習上有任何的突破、心得，就馬上跟老師確認：「我是不是做對了？」如果錯了就修正，做對了就繼續努力。
在這個漫長學習的過程中，讓我起了很深的覺悟：所有的道理、法理都是要靠自己去實踐，慢慢體悟與發覺，在過程中會碰到很多的困難，在積極尋找解決問題時，最終一定會找到突破困難的方法，經由不斷的修正，才能成長和進步，這樣的修行才能功德受用，這才是真正的行持，紙上談兵、光說不練對修行沒有幫助。就如同很多的世間法：孝悌之道、夫妻相處之道、為人父母之道、待人處世之道…，我們應該把在道場、善書、善知識所學所悟的道理，落實在家庭、生活、職場中，這樣人道才能圓滿。
四•結語
我們孝順父母，這樣的身教，也會影響我們的下一代，就如同《桃園明聖經》中所說：「爾能孝順爾子孝，點點滴滴看簷前。」「滴水還源，孫又效子，則子孫保之。」意思是說：如果我們能善盡孝道，子女在耳濡目染之下，也會孝敬我們，如同屋簷滴下的雨水，一點一滴都將落在同一處，分毫不差；同樣的道理，我們若能以身作則、善盡孝道，子女自然會效法我們的孝心、孝行，而孫輩同樣也會效法他們的父母，如此形成「孝的循環」，那麼代代子孫都能具備孝順的德行。
郭承恩：廣行眾善•神佑免難
參閱《金剛經持驗錄》的記載。
宋朝溫州有位參軍，名叫郭承恩。
郭承恩在赴任之前，親赴天寧寺禮佛，跪在諸佛菩薩像前焚香祝願：「我帶著一家九口，即將到溫州上任。赴任後，全家不吃牛肉。日常處理政務，必定力行便民，體恤孤貧，濟人之急，救人之危。等到任滿還鄉之時，我願意花錢請人用金泥書寫一卷《金剛經》，送給佛寺供養。」
郭承恩任期屆滿，和同僚元珍同船返鄉。郭承恩的家眷在前艙，元珍的家眷在後艙，航行到紹興府界時，忽然遇到暴風，四週一片昏黑。全船的人在驚恐中，暴風將船吹起折為兩段，前艙順風安抵岸邊；後艙沉沒，元珍全家都葬身魚腹。
原來，元珍平日受賄徇私，貪贓枉法，害人無數，故遭此慘報。郭承恩則是赴任之後，秉心良善，仁民愛物，濟人之急，廣行方便，全家不吃牛肉，並且嚴禁民間殺牛，深受人民愛戴。是以，任期屆滿回鄉，仰承神力，而得免難。
後來，郭承恩依願請人用金泥書寫一卷《金剛經》，送到佛寺供養。
修子：持戒精進•戒神守護
每一位受過戒的弟子，身旁都有戒神在守護；每一條不同的戒，都有不同的戒神在護持。
有一位受過戒的弟子，在受戒之後，並沒有好好的持戒修行。相反的，一條一條相繼的破戒，諸如：吃肉、喝酒、邪淫、妄語。是以，守護的戒神一個一個的離開。這個弟子樣樣都不好，可是有一樣優點。每次吃飯前，他必定恭敬的唸：「供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生。」唸完之後再吃飯，因此，身旁尚有一個戒神守護。
這位守護的戒神，看到他每天喝酒吃肉，心想：「我要護持也該護持一個清淨的佛弟子。」這位戒神心裡很難過，也想離開他，但是，因為他恭敬供養佛，這個戒神又必須守護他。
有一天，戒神想出一個方法準備教訓他。戒神來到他常去吃飯的食堂，告訴老闆：「我給你二十兩銀子，你先把一張椅子鋸掉一隻腳，如果某某人來吃飯，你把這張椅子拿給他坐。」
隔日，當他來吃飯時，這家食堂的老闆就請他坐在這張三條腿的椅子。當他一坐上去，馬上跌倒在地。他爬起來後，很生氣的對老闆破口大罵：「你為什麼要這樣做？我是這兒的常客，你這樣對待我，究竟為了什麼？」
老闆解釋：「有一個人拿了二十兩銀子給我，要我這麼做的，我也不知道為了什麼？」這位弟子心想：「我與人無冤無仇，怎麼會有人害我？」
此時，戒神出現，告訴這位弟子：「我是戒神，因為你受三皈五戒，所以我必須來護持你。但是你受戒之後，並沒有好好的持戒修行。相反的，一直在犯戒，所以守護你的戒神都一個一個離你而去，不願再護持你。只因你每次吃飯都用虔誠的心在唸供養，所以我仍然必須守護你。可是我每天看到你大魚大肉，又是酒，又是女人，別的戒神不願護持你，我也不想護持你。我也想去護持一個守清淨戒的佛弟子。因此，我想利用這個方法，讓你坐在椅子上跌下來，沒法唸供養，我才能離開你。」
這個弟子聽後，又羞又愧，確實自己是犯戒。戒神們一個一個離開他，不願護持他。他知道自己錯了，於是在佛前懺悔，痛哭流涕，決心要做一個持清淨戒的佛弟子。佛菩薩接受他的懺悔，於是，戒神們一個一個的又回來護持他了。
乙巳年三月共修法會【一】
修行：修正偏差•回歸正道
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台114年3月30日
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：修行，修些什麼？又應該如何修？這個問題不僅是剛開始接觸佛教者的疑惑，即使已經學道一段時日的我們，都未必能有滿意的詮釋！
菩薩：修行，就是在修正自己的身體、語言、行為的偏差，透過任何方法而達成這個目的，就是修行。聞、思、修是三種方法和次第，亦即從佛法的聽聞、法義的思惟，加上身體力行的實修實證。
所謂：「師父領進門，修行在個人。」說明了修行者重要的態度：師父或老師只能指點方法、門路，如果想要真正學到本領，還是要靠自己的體會和努力。
陳生：學生明白。有一天，有位大學教授來向南隱禪師問禪，禪師只以茶相待。他將茶水注入這位來賓的杯中，直到杯滿，而後又繼續注入。這位教授眼睜睜地望著茶水不停地溢出杯外，終於再也不能沉默下去了，於是他說：「已經溢出來了，不要再倒了！」
禪師答道：「你就像這只杯子一樣，裡面裝滿了你自己的看法和想法。」
但願，我們在進德修業的道程中，杯子裡面不要裝滿了自己的看法和想法。
有一天，坦山與道友走過一條泥濘路，此時，天上仍然下著大雨。他在一個拐彎處遇到一位漂亮的女郎，因為身著綢布衣裳和絲質的衣帶，而無法跨過泥濘路。坦山說道：「來吧！姑娘！」然後，就把那姑娘抱過了泥濘路。
道友一直悶聲不響，直到天黑掛單寄宿才按耐不住地對坦山說：「我們出家人不近女色，特別是年輕貌美的女子，那是很危險的！那是很危險的！你為什麼要那樣做？」
坦山答道：「什麼！那個女人嗎？我早就把她放下了，你還抱著嗎？」
菩薩：期許諸子養成良好習慣，終身信守不渝。
晨起，燃香靜坐；定時休息，定時飲食；飲食適量，決不過飽；以獨處之心待客，以待客之心獨處；謹言慎行，言出必行；把握機會，不輕放過，但凡事必須再思而行；己過不悔，展望將來；要有大無畏精神，赤子之心。
陳生：修行來自日常點滴功夫，師父領進門，修行在個人，這一句耳熟能詳的話，雖已明白點出了學道的路程，師父或善知識只能指點方法、門路；如果想要真正學到本領，還是要靠自己的體會和努力的。
所謂：「修行」，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成目的，就是修行。
菩薩：修行，是要你們在日常生活中，從內在的起心動念，到外在的言談舉止、行住坐臥，都能少一點得失心、傲慢心、自私心，多一點謙虛心、慈悲心、關懷心，也就是在修行了。
你們可以透過聞、思、修三種方法修正自己的身、口、意；亦即從佛法的聽聞、法義的思惟，加上身體力行。譬如：閱讀善書、讀誦經典、念佛、靜坐等。除個人自修外，參加本道院所舉辦的共修法會、放生活動等，亦是一條重要的路徑，因為藉由共修的過程，以及善知識的指導或心得分享，可以調整修行上錯誤的觀念或方法、腳步。
陳生：謝謝恩師慈言！修行雖然不在於形式，形式卻可以幫助我們達到身心安定的目的，除了自我修練和反省，也有諸佛菩薩的加被和護持。
所以，不論修行程度的高低、時間的長短，修行者都會藉由形式、儀軌，來培養安定與專注，並進而增加向內觀照，進而達成淨化內心的目的。
菩薩：然也。即使學道已有一段時間的人，同樣需要一些定課來培養恆常心，否則一般人都是會懈怠、放逸的。可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
乙巳年三月共修法會【二】
修道修心•即心即佛
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台114年3月30日
聖示：修行修心。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲！我們皆知修道修心，心在己身，行善造惡任由它，成聖成佛成仙更是它，成妖作魔也少不了它。
菩薩：日常生活中，必須存好心，說好話，做好事。
心，是因果輪迴這一場戲的主角，但看心起何念，說何語、做何事，以決定後面的窮通禍福。佛家說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」
陳生：自做自受是因果的實相，一切由自己做，最後完全由自己受，這乃是天經地義的事，誰也改變不了這個事實。只有自己願意懺悔，精進修行，努力改過，才能改變自己的命運。
菩薩：所以說，命運掌握在自己的手中。希望爾等明白了這些道理，落實在日常生活中，亦符合了你們朗朗上口的「道在日常中」。
陳生：謝謝恩師嘉勉！我們每天的生活，無不在因果的法則中，但大善大惡者會改變原有的命運。八十年尚未進入修道學佛領域，即受教命理老師的諄諄善誘。
一般人總以為修行是出家人的事，其實修行是人人的事。修行是修正自己行為，把有違正道的言行，調整使其回歸正道。否則心一動念，口一說話，手腳一行動，就會造下業因，而讓我們落入因果。
菩薩：所以，要畏因而不造惡因，不要因惡報而怨天尤人，或是因善報而驕縱欺人，以此造下惡因。
陳生：學生明白。總之，難得生為人，當要緊緊把握可貴的時光，修身養性，跳脫六道的苦淵，才能修得了道，證得了佛。
從前在一深山裡，住有五位修行人，非常刻苦修行。他們經常早晨下山，到街市托缽，到了夜晚才能返回居處。每天長途跋涉，上山下山，實在非常疲憊。他們回到山上後，也很難打坐冥想。由於身體過份勞累，一坐下來就呼呼大睡。就連續過了幾年，他們遲遲得不到覺悟。
有一天，釋尊特別化身為一位雲遊和尚，到山中找他們，並說：「你們隱居在深山中，努力修行，不會疲累嗎？」
他們說：「多謝您的關懷，我們住在深山中，離開城市確實太遠，上山下山，天天來來去去，真是疲累不堪。所以這麼多年來，我們在修行上，仍舊是一無所得。只知道清晨一起床，就要匆匆下山，努力托缽，到了天黑之後，才返回山居。實在無法定心修行，想到終身如此下去，真是悲傷不已。」
雲遊和尚說：「其實，你們的觀點是錯了。如果想要得道，必須嚴守戒規，磨練身心，只要內心尊貴，外表落寞又何妨！唯有捨棄性命，抱著必定成佛的決心，才能對眼前的環境毫無怨言。如果過份眷顧身體，順應情感，貪求物慾，那就要吃苦頭了。你們明天不妨暫時歇息，不必上街托缽化緣，讓我來供養你們明天的食物。」
他們都感到非常高興，大家都很安心打坐冥想，結果都體會到前所未有的寧靜；從此之後，他們更能體會到修身養性了。
這位雲遊和尚，即時回復光芒四射的佛身，法相莊嚴，再度為他們說法。後來，他們五位都證得阿羅漢果。
以往，學生真的不能體會到前賢披星戴月的艱辛，然而，數十年來出勤探索公務之際，亦能體會到前賢披星戴月的日子裡，在那無人知曉疲憊的歲月裡，也歷經了許許多多的心志之磨練。
菩薩：經典是修行的範本，聖賢教言是修行的指引，但都要自己願意去學，願意去行，才能夠修出好的成果；否則光說不練，說食不飽，終究是空，沒有實益。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
寶 德 園 地
乙巳年三月共修法會：重點摘錄
│民國114年3月30日
懷竹
今天是《寶德大道院》啟建「乙巳年三月共修法會」，法會前一天上午就已經有師姊抵達道院，大家開始整理供品、水果以及整理大殿、掃地、拖地，做好事前準備，將供品依序擺到大殿、觀音殿、彌勒殿、地藏殿、太歲殿，恭呈仙佛；並且將鮮花擺好就定位，莊嚴道場。本次同樣也邀請「靈隱寺誦經團」師姊們一同參與，帶領我們課程。本次共修法會，仙佛也一併邀請「清水、苑港、高屏等三個水晶府」的學員一同參與。
法會當天八點半，我們先請神、禮佛，上午第一節由洪助誠校長進行道學分享，題目為：「修行的殊勝〈以寶德為例〉」。第二節由外交官林茂勳師兄講課，題目為：「人生的意義。」第三節由蔣秉芳校長道學分享，題目為：「《地藏經•稱佛名號品第九》在生活中的體悟。」接著就是午供，由觀音菩薩施食《無極五方證道院》的靈修士。
中午，用餐時間則是食用由道院自行料理的素食餐點，用餐完畢後，大家各自做好垃圾、廚餘的分類。接著是午休時間，下午一點十五分開始靜坐四十分鐘。下午，首先由誦經團師姊們帶領讀誦《慈悲三昧水懺》，總共約兩小時三十分。下午第一節，由洪雪芳師姊道學分享，題目為：「從《楞嚴經》的角度來看念佛。」第二節，是吳師兄道學分享，重點為：「這次放生是上天對我們的考驗，雖然辛苦，但是玉旨賞賜將會很豐厚。我們的修行不會白費，你認真在修行，你的法界元靈、殘靈也跟著修行。」
後學整理今日的道學分享摘要如下，提供讀者研讀：
壹•上午第一節：洪助誠校長道學分享
無極皇母大天尊、玉皇大帝、院尊、副院尊觀音菩薩恩師、三個水晶府的仙佛學員＆各位師兄師姊大家好！今天要談的題目是：「修行的殊勝〈以寶德為例〉」。這次的放生法會，風很大很冷，是很大的考驗。大家都努力把放生完成，這次玉旨的賞賜應該會很豐厚。
前幾天緬甸發生大地震，連雲南地區都受到影響。此外，陳師姊看到南部有滿天的黑龍，因而擔心今年的台灣會不會有天災？我們出使探索公務，吳師兄有發現西南地區道氣比較弱。因為擔心今年的天災，而且看到緬甸大地震的傷亡嚴重，所以希望再增加一場放生法會，時間定在國曆四月二十七號。原本的構想，是請示院尊關恩師頒發法旨來舉辦一場追加的放生法會，因為時間匆促，不用請領玉旨。希望這場放生法會，以增強修子的磁場以及防護力。
後來，因為同修的發心以及支持，當天呈請，當天晚上鸞期，仙佛即頒發玉旨。整個過程有延筆陳師姐作證，陳師姐看到院尊關恩師親自上金闕，請領玉旨；玉帝慈悲欽命金闕諸葛上相下凡到本道院頒發玉旨，並且玉帝將會親自坐鎮這場追加的放生法會。
最近意外事故很多，有人在高速公路上，年紀輕輕就車禍死掉了。這場放生法會只有通知同修以及常年參加放生法會之善德，因為來不及刊載雜誌對外公佈。
到時候，大家直接開車去漁港，不雇遊覽車，在漁港做放生儀軌；放生結束，中午返回道院吃便當，這次不在「心雕居」用餐。
今天的講課題目是「修行的殊勝」。修行，就是修正自己的行為，包含外在行為、內心的部份。聖嚴法師說很多人以為吃素、讀經、唸佛就是修行，修行其實是修正自己語言、行為的偏差。誦經、拜懺可以用來安定身心，也是修行的內容之一，但是我們目的是要改正自己的行為，所以說「讀經不如行經」。經典裡面都是法寶、都是方法，所以要應用在生活中對症下藥，要實踐才能得到修行的好處。轉變個人的行為觀念、熄滅貪嗔癡，與人互動要和諧自然。
一個修行深厚的人，一舉一動都會嘉惠別人，口出法語，利益他人。是以，智慧資糧、福德資糧都很重要。有人很有福報，要他來參加法會，他說沒空，有人智慧很好，可是沒錢，所以要福慧雙修，財佈施、法佈施、無畏施都要做。智慧從經典來，修行要懂因果，種什麼因得什麼果，數學一加一是二，二就是果。在物理來說，把球丟到地上是因，球彈起來多高是果。心裡上呢？用言語刺激別人是因，他人的反彈是果，一分耕耘，一分收穫。所以處處都是因果。因此，三世因果就是這樣的定律，佛經說：「雖經百千劫，所做業不亡。」
因果、因緣果之差別在哪裡？「因」一定要有「緣」，才會成「果」。修行就是知道善惡不能抵銷？但是多造善因，至少讓過去的惡因成果的時間減緩。佛陀因為過去敲魚頭三下，導致今生頭痛三天的故事，大家都知道，可見緣有快、有慢。修行殊勝的地方就是利用「緣」這個字，讓惡因減緩發生，甚至降低衝擊力道。修行就是要讓惡緣慢一點成熟，所以要「知因、斷緣、轉果」。
要對症下藥，修行要提早吃素，不要再造新的因。要消減殺業，你就去放生，而不是去造橋鋪路，因為這就沒有對症下藥。過去有個和尚講經說法，有一位信眾來問「造了惡業，如何斷緣？」和尚說：「你知道蒺藜嗎？你拿一包蒺藜種子在這條路灑蒺藜的種子，並且每天灑石灰；另一條路你也灑一包蒺藜種子，每天澆水，經過五天你去看看。」到了二十五天之後，一邊的蒺藜已經開花了，另一邊則完全沒有。他問師父：「為什麼會有此差別？」師父說：「一直澆水就是增上緣，另一邊則是斷緣。」由此可見因果的「果」，如果成熟了，那就很難改了。所以，首先要先懺悔，然後斷惡緣，不殺生、吃三淨肉、吃長素。上等功德滅上等災難，中等功德滅中等災難，下等功德滅下等災難。不可一手造功，另一手造業。長年茹素一生，是上等功德。下等功德如吃早齋、初一、十五吃齋、觀音齋。
地府聚善所證道〈畢業〉，可能會在地府擔任神祇。我們在道場認真修行，行善積德，我們在地府的「殘靈」就會被保薦，可能到聽經所、聚善所或管理學院靈修；祂們畢業後派職，功德力足夠的，甚至派到陽間的寺廟擔任主神。我們到澎湖出使探索公務，無意中發現西嶼鄉的李王爺是我自己的宿世元靈，這個元靈是從地府調升派任的，而且是從十殿派出來的神祇，我的孫女也是從地府聽經所出來的。由此可見，在《寶德》修行很殊勝，你很認真，仙佛就會安排你的靈去讀書，這樣修才會快。這就是寶德殊勝的地方。謝謝！
貳•上午第二節：林茂勳師兄道學分享
題目：人生的意義【二】
一•前言
後學雖然是八十老翁，但在修道、學道過程中，還只是三歲小孩的程度；在座的師兄、師姐，無論佛學或道學的知識都相當豐富，對我來說，就像天上的星星，望塵莫及。所以，您們都是我的老師，在您們面前談佛說道，那就真的是班門弄斧了。既然無法在這方面，提供大家善知識，所以就遵照瑤池金母告訴我們的，老年人要將自己的經歷傳給年輕人。
後學現在就延續今年一月五日「甲辰年十二月共修法會」報告的「人生的意義」【一】。
二•長官的回憶錄
職場中的好長官就像道場中的明師，他們也會指點你、教導你、鼓勵你、讚美你。在農曆過年前，曾擔任總統府秘書長的長官，電話告訴後學，他正在寫回憶錄，準備將我在非洲以及印尼工作時的一些成果，寫入他的回憶錄中。這是第二位在回憶錄中，提到後學的高級長官，曾任監察院院長的錢復先生，在他的回憶錄裡也提到了後學。
當然，這是錢院長和楊秘書長的厚愛，他們兩個都曾經擔任過外交部長。楊秘書長還是我在駐印尼代表處工作時的主管，相處的時間很短。後學到印尼不到一年，他就高升外交部長；後學退休後不久，他又升任總統府祕書長了。
其實，我沒他說的那麼優秀，倒是他溫文儒雅，用人不疑、疑人不用是他的準則，交代任務非常明確，是一個把複雜事務簡單化的好長官。遇到好的主管或長官，後學一定會加倍努力，抱著「歡喜做、甘願受」的心情，即使沒日沒夜，也心甘情願。
在人才濟濟、不是博士就是碩士的外交部來說，想要出人頭地是相當困難的，還好，我也不是什麼胸懷大志之人，別人努力工作是指望升官；而我努力賣命，則是為了想派外工作的時間，能夠拉長一點，多領一些美金比較實在，這一點好像應了我的願望，三十八年的外交生涯，駐在國外工作就佔了二十八年。後學凡夫俗子一個，沒有高學歷，也沒有家庭背景，如果不是機緣湊巧、祖先有德和仙佛保佑，那能有此結果。
三•從工作中學習
第一次外派紐約九年，前後追隨了兩個好長官，夏大使出身空軍戰鬥機飛行員，風度翩翩，善於跟外國人打交道，行事風格是，雖千萬人吾往矣；鄧大使則出身海軍，是總司令桂永清的機要秘書，偏重在僑界方面，行事穩重，凡事三思而後行，一件事情常常琢磨了老半天，讓人有「急驚風，遇到慢郎中」的感覺。
空軍與海軍的作戰方式絕然不同，所以，他們兩個人處理外交事務的方式，也是南轅北轍，就像冰火兩重天。當別人在背後，評論誰優、誰劣，和誰對、誰錯的時候，後學則謹記他們對事情處理的方式。八年後，從非洲回來，參加僑務行政特考，沒有任何準備，憑著內心的記憶就榜上有名。
有人說：二十歲的貪玩，造就了三十歲的無奈，三十歲的無奈，導致四十歲的無為，四十歲的無為，奠定了五十歲的失敗，而五十歲的失敗，釀造了一輩子的碌碌無為。
後學從軍中退伍以後，無論在私人公司、電信局或外交部工作，總是全力以赴，不敢懈怠，深怕主管不滿意，被炒魷魚。那時候，每年考績甲等的人，年終會比乙等的人，多領一個月的獎金，為了這一個月的獎金，後學會傻呼呼的努力工作一整年。
後學雖然愚昧，但是還是有一點點小聰明。在「藍海策略」這本書還沒出版之前，後學就已經知道，在私人公司或政府機關做事，要拿出自己的長項，學歷比不上人家沒關係，我就比能力、比耐力、比勤勞，在外交部工作整整三十八年，考績甲等三十次，特優二次，另有六次得乙等，主管還跟我道歉呢！
四•有願就有力
吳師兄曾告訴我們，有願就有力。心存善念，只要你想到做好事，老天爺就會出來幫助你完成。記得在印尼工作的時候，因為離島的僑胞，他們要申請護照換新或來台灣的簽證，就要搭飛機來雅加達，而且當天無法來回，必須在雅加達過夜；他們來回一趟很不方便，花時間又浪費很多的旅費，對一般中低收入的人來說，是一筆不小的負擔。
想到在舊金山工作時，承辦領務的同事每兩個禮拜，都會到僑胞聚居的南灣收件，帶回舊金山辦事處辦好之後，再用郵局掛號寄回去給申請人，省得僑胞們來回奔波。對住在南灣豪門大戶的僑胞都能夠服務到家了，那麼，對住在離島的貧苦僑胞，我們怎麼能視而不見、任其自生自滅呢？
因此，後學創立了一個工作項目叫做「行動領務」，跟《玉德慈善會》一樣，他們是送米到偏鄉學校，讓學童們有飯吃；我則帶著秘書去離島舉辦領務說明會，解答僑胞辦理護照和簽證上的問題，並代表政府了解當地華人的生活狀況、解決他們的困難。
但是呢，帶一位秘書去離島的來回機票和住宿費用，也是一筆開銷，承辦會計的秘書一句「辦公室沒有經費可以支用」，就把我堵死了。
這個時候，印尼一貫道總會理事長剛好來找我，後學跟他提到我的想法，他認為離島地區的華人，大多是一貫道的信徒，我們去拜訪並辦理簽證，可替當地民眾節省時間與旅費，是一件好事。因此，他一拍胸脯就說願意替我安排、負擔機票與旅館的費用。
這位一貫道總會理事長很奇特，姓謝，是早期移民印尼華人的後代，本身並非一貫道信徒。因為台灣一貫道派人到印尼離島開荒傳教時，常被當地的回教徒視為異類，騷擾、阻攔不斷，困難重重，點傳師、講師被關進牢裡是常有的事，都是這位謝理事長出面替他們擺平的；為了讓他能夠名正言順、理直氣壯出面護道，大家就共推他為一貫道總會理事長。
第一次下鄉，我們選擇到印尼最大島：加里曼丹島，面積五十七萬多平方公里，是台灣的十五倍。加里曼丹島東部的小城：三瑪琳達，有一貫道的「崇慧佛院」，華人眾多，聚會也比較方便。我們搭飛機又搭船的，晃了六、七個小時才到，當我們住進旅館的時候，印尼宗教部長就在門前歡迎，原來這裡是他的故鄉。他在雅加達聽到我要去三瑪琳達訪問僑胞後，特地提前一日趕回來接待我們。
當天晚上的領務說明會，就由我們兩人共同主持，印尼人與僑胞擠滿整個會場，他們說有二十多年沒有台灣官方人士來訪，群情激昂，好像看到親人一樣，這就是海外僑胞對故鄉的依戀。台印沒有邦交，官方接觸常常受到限制，這次的活動經過電視、電台、報紙的報導，獲得很好的回響，國內就叫我們編列預算，定期辦理。後來，陸續到泗水、萬隆、井里汶、巴里島，還有《玉德慈善會》創會會長洪大師兄曾去開創道場的巴淡島。
五•情理法兼顧
在加里曼丹島西南邊偏鄉，有一個小鎮叫「山口洋」，據說是廣東潮州和嘉應州等地客家人渡海南遷，也有人說是鄭和下西洋時留下來的後代；他們保有中國傳統的習俗，百姓純樸老實，以務農維生，日出而作，日落而息。他們用的是客家語言，所以，台灣早期娶的印尼媳婦大部分來自此小鎮。當年，後學到山口洋辦理領務說明會時，很多老人〈也是我們台灣人的親家〉哭訴，他們想來台灣探視女兒、孫子，卻因為辦理簽證需要財力證明，他們務農為生、靠天吃飯，哪有餘錢存銀行。
那時候網路尚未發達，沒有視訊。後學也有子女的人，深知父母思念遠在他鄉的兒女之苦。居於情、理、法的考量，決定成全這些老人的願望，冒著被處分的危險，告訴他們，只要他們在台灣的女婿，寫一張保證書，保證居留期限到期時，會買機票讓岳父母返回印尼，我就會發簽證給他們。
六•吃碗內•看碗外
以前，老一輩的人都會勸我們不要「吃碗內，看碗外」，意思是要我們專注於當下的一切，不要好高鶩遠。但是，時代進步的速度，快過我們的腳步，大家都在奔跑，沒有人會在原地等我們。我們總得先準備好自己的花園，種上很多花，等花開了，才能和蝴蝶們商量：「嗨！你們要不要過來瞧瞧？」對吧？年輕時，除了工作外，也要多學點新的東西，多看看書，我指的不是教科書喔，是那些與你的工作、專業或興趣有關的雜誌和新書，它會豐富你的知識、提升你的工作能力；至於閱讀善書、聖賢書籍，則會舒緩你的煩躁、提升你的品格、增加你的智慧。心情平靜，智慧生了，對事情的判斷、處理，就會是正確的。
我們要努力讓自己變得值錢，人一輩子有兩個追求：一個是有錢，一個是值錢。有錢的人，不一定值錢；但值錢的人，遲早會有錢。一個人不斷學習，不斷努力的過程，就是讓自己不斷變得值錢的過程；值錢之前，是你求別人；值錢之後，是別人求你。所以，要努力成為一個讓別人需要你的人。有多少人需要你，你就有多少的值錢。
民國六十二年六月，剛進入外交部的時候，後學就像一隻誤闖叢林的小白兔，在陌生的環境中，不免擔驚受怕，害怕工作沒做好，害怕主管不滿意，每天總是戰戰競競的。在主管分配的工作做完之後，心想閒著也是閒著，就請求長官多分配些工作給我；半年之後，換長官求我了，他需要一位穩當可靠的科員，處理「極機密」的業務，因為這個業務直達部長、總統，處理的快不快、好不好，對他的位置，坐得穩、坐不穩影響很大。
七•努力與堅持
有人說，人生如戲，但演戲可以事先彩排，演不好還可以重來；但人生，每天都是直播，沒有時間讓你彩排，也沒有時間讓你重來。人生，就像單行道上的火車，只能往前，不能後退，除非你要在中途下車。只有足夠努力的人，才會有足夠的幸運，你想要得到世界上最好的東西，就得先讓這個世界，看到最好的你。你不一定要逆風翻盤，但一定要向陽而生，逐光而行。上個月鍾師姐考上了「屏東女中學務創新人力」的這個職位，除了她多年不斷的努力之外，每次來回奔波、不辭勞苦，遠從屏東前來參加共修法會和讀書會的這份誠心，仙佛看到了，也會助她一臂之力。對吧？
努力確實很難，但我們要記住，不努力，便會一直很難；沒有誰的幸運，是憑空掉下來的，所謂的好運，不過是機會遇到了努力的你。大家聽過「荷花定律」嗎？一個池塘裡的荷花，每一天都會以前一天的兩倍數量在開花，如果到第三十天，荷花開滿了整個池塘，那麼請問在第幾天，池塘中的荷花開一半？你也許會說是第十五天。錯！答案是第二十九天，也就是說，最後一天的開花速度，是之前二十九天的總和，這就是「荷花定律」。
人的付出也是這樣，前面所有的努力與堅持，只為最後那一刻的綻放。如果總是希望一努力，就馬上有回報，那麼，很可能會一事無成。記得吳師兄曾告訴我們，當年如果不是努力加上堅持，就不會有今天的《寶德》。所以，我們做任何事情，只要決定了，都要學習吳師兄的努力與堅持，這樣才能開花結果。先努力優秀，再大方擁有；所謂生活，有所為，有所愛，有所期待；人生百般滋味，需要微笑面對，提著昨日的種種千辛萬苦，向明天換一些美滿和幸福，也許過程很漫長，但是一切都在變好的路上。
八•把優秀變成一種習慣
甲辰年十二月共修法會，後學提到要「與優秀的人同行」，一個人提升自己最快的方式，就是跟比你優秀的人在一起。當你變得優秀了，這樣子還不夠，你還要把優秀變成一種習慣喔！
新加坡前總理李光耀先生，每次來臺灣時，都會買蜂蜜帶回去。有一次，時任臺灣省主席宋楚瑜先生，忍不住問他：「新加坡不是也有蜂蜜嗎？您為何每次來，都要在臺灣買蜂蜜？」李光耀答道：「臺灣蜂蜜品質比較好啊！」宋楚瑜更不了解，再問道：「新加坡不是一年四季皆夏嗎？蜂蜜品質怎會不好？」李光耀說：「我也搞不清楚，所以我就請專家學者去研究，他們提出的報告，內容是說：『因為新加坡一年四季皆夏，所以蜜蜂比較懶惰。』」
宋楚瑜聽了，覺得非常有趣，真是前所未聞。便說道：「臺灣農業改良技術不錯，我派一組專家去新加坡，幫你們改良蜂蜜好了。」於是宋楚瑜就請當時的農林廳，派了一組養蜂專家，並帶了幾百箱的蜜蜂到新加坡。剛開始，新加坡蜂蜜品質果然大幅提升了，可是過了一年半載，蜂蜜的品質又跟當地原來的品質差不多了。研究的結果：「臺灣去的蜜蜂，也因為新加坡氣候四季皆夏，沒有寒冬，也沒有颱風的狂風暴雨考驗，所以很快就入境隨俗，被當地的蜜蜂同化了。」原來，環境太優渥，動物、昆蟲也會「好逸惡勞」，更何況是人類！
優秀是一種習慣，這句話是古希臘哲學家亞里斯多德所說，他說：「如果優秀是一種習慣，那麼懶惰，也應該是一種習慣。」人出生的時候，除了脾氣會因為天性，而有所不同之外，其他的習性，基本上都是後天形成的，是家庭生活的影響和學校教育的結果。所謂「觀念影響行為，行為成為習慣，習慣變成個性，個性影響命運。」也就是說，我們的一言一行，日積月累下來，就會養成習慣；有的人形成了很好的習慣，有的人形成了很壞的習慣。因此，我們從現在起，要把「優秀」變成一種習慣，讓我們的優秀行為，習以為常，變成我們的第二天性。
九•修行要先戒貪
對物質需求的慾望，我們要學會控制，要想自己過得安穩自在，沒有煩惱，就要把對物質的慾望，減少到最低程度。
人有慾望，本來是好的。因為有慾望，你才會爭取，才會改變，才會進步。可是，過多的慾望，就要懂得怎麼克制。不懂得克制，只會自我膨脹。人ㄧ膨脹，就看不到自己，看不清別人，看不清周圍，就會迷失了自己。
弘一大師說：「慾望像海水，喝得越多，越是口渴。慾望過多，不加節制，便成了貪婪。」唐代文學家柳宗元寫過一則寓言「大鯨」，說海南有一頭大鯨，一張口，就能吞掉幾十條船那樣大的魚。為了追逐肥美的魚群，它一直往北，不知不覺游到了淺灘上，哪怕退潮了也不肯離去，結果當海水散去，大鯨無處可逃，終於死在了沙灘上。現實中的很多人，就像這頭大鯨一樣，嚐過了享樂的滋味，便一發不可收拾，任由慾望膨脹，一步步把自己推向深淵。有一句話說得好，上天想讓誰滅亡，總是先讓他膨脹。
世間萬事自有因果，每一個貪圖非分之福的人，都會為自己的慾望付出慘重的代價。只有學會知足，才能從平凡中尋得幸福，不奢求山珍海味，即使粗茶淡飯，也自有真味；不必追求日進斗金，一世無憂，一世幸福。當你看淡了名利之後，自然能掙脫束縛，遠離災禍，獲得真正的自由。
十•百善孝為先
甲辰年十二月共修法會，後學只分享到「家和萬事興」，今天後學就來談談，什麼是孝順。
有人說：「面對貧窮的父母，錢到為孝；面對孤單的父母，陪伴為孝；面對生病的父母，照顧為孝；面對嘮叨的父母，聆聽為孝；面對脾氣暴躁的父母，理解為孝。」也許你會討厭母親的斤斤計較，但你卻不知道，她也曾和你一樣，憧憬著未來；也許你討厭父親的平庸，殊不知，他也曾是懷揣夢想的少年。所以，不要踩著父母的肩膀，看過世界繁華之後，又嫌棄父母見識的短淺。父母未必平庸，可能是我們沒有看清生活的本質。
家有一老，有如一寶。功德簿上第一項就是孝順，所以奉勸家裡有長輩的，要牢牢記得父母有生養之恩，兄弟姊妹不做的，我們要搶著來做。仙佛曾告訴我們，世上有兩件事不能等，一個是行善，另一個就是行孝。苦日子過完了，他們卻老了；好日子開始了，他們又準備離開了。所以，盡孝要趁早，莫等黃昏時，方念孝為先。
十一•兒孫自有兒孫福
我們常常在親朋好友之間聽到：「兒孫自有兒孫福」這句話。我們換一個角度來看看：如果爺爺不努力，父親就會很辛苦；父親不努力，兒子就會很艱辛。所以，並不是兒孫自有兒孫福，你有多努力，孩子的起點，才會有多高；你不努力，孩子只能從頭開始，「祖上不思多鋪路，後輩兒孫累斷魂」。
自古以來，人類都是一代傳一代，一代人有一代人的責任和使命，也是社會進步的動力。人生道路上的這場接力賽，我們能做的，就是把自己的這一棒跑好，給下一棒創造更好的條件，這就是對後人最好的交代。
十二•凡事要靠自己
諾貝爾文學獎「百年孤獨」中有這樣一句話，人生的本質就是一個人活著，不要對別人心存太多期待。我們總是想找到能為自己分擔痛苦和悲傷的人，可大多時候，我們那些驚天動地的傷痛，在別人眼裡，不過是隨手拂過的塵埃。
有個人在屋簷下躲雨，恰巧遇見一位禪師撐傘走過。於是，他叫住禪師：「都說佛法講究普度眾生，您今天度我一程。如何？」禪師回答：「你在屋簷下，我在雨中，我這裡有雨，而屋簷無雨，不需要我度你。」聽罷，這人立即走出了屋簷，站在雨中：「現在我也在雨中了，這下你應該可以度我了吧？」禪師說道：「你我皆在雨中，我沒被雨淋，是因為有傘，而你淋雨，則是因為沒帶傘。所以說，不是我度你，而是傘度我。如果你想要度，請不要找我，要自己找傘去。」那人聽聞便怒道：「你不願度我就早說，何必繞這麼大的圈子。」禪師聽後，心平氣和地說：「想要不淋雨，就要學會找傘，總想著依靠別人，自己不肯努力，到頭來只會輸了自己。」
歲月不止，世事複雜，與其期待別人，不如依靠自己。漫漫人生路，每個人都有自己的路要走，都有自己的難要渡。所以，不要奢望別人替你收拾殘局。即使別人幫得了你一時，也幫不了你一生。你的人生功課，還是要你自己去寫。凡事依靠自己，你才能真正有所成長，才能發現命運為你準備的彩蛋和驚喜。
十三•健康
最後，後學想跟各位談談健康的重要。人這一輩子，一定要照顧好自己，除了健康，什麼都不是你的。少生氣、少計較、多開心，輸了健康，贏了世界，又如何。
有一天你輝煌騰達了，一定要有個好身體，才能享受這人生；有一天你落魄了，還是要有個好身體，才能東山再起。健康不是第一，卻是唯一。這也貴，那也貴，照照鏡子，其實你自己最貴。當你倒在病床上的時候，需要多少錢，才能把你扶起來呢？所以，儲存健康是最明智的選擇，人生只有單程，沒有往返，讓自己健康是美德，讓家人健康是責任。人生下半場，拼的就是健康。
有人說，健康就是存款，快樂就是利息。照顧好自己的身體，你才既有存款又有利息，世界才會屬於你。這一生，可以清貧，也可以粗茶淡飯，只要身體好，就是擁有了最大的財富。
有個女人，她勤奮、善良，打拼出一片天地，讓家人過上了好日子。她不僅是一個孝順體貼的好女兒，是一位賢慧的好妻子，也是一位慈祥和藹的好媽媽。然而，她沒有兼顧好自己的身體而大病離去，老天爺並沒有因為她是一個「眾人眼中的好人」，而放過她，最終還是把他帶到了另外一個世界。女人心裡想，我生前也積德行善，死後應該去天堂，怎麼被上帝一腳踢到了地獄。女人百思不得其解，於是去天堂找上帝問清原委。上帝將她帶到一個可以看到人間百態的「三片窗」，女人從窗口往下看，清楚的看到了：
第一片窗口，由於自己的生病離開，年邁的老母親不得不去撿垃圾糊口。
第二片窗口，丈夫開心的摟著年輕的老婆，再也不管孩子的生活。
第三片窗口，看到心愛的兩個孩子，因為無人管教，學習越來越差，還因為沒錢支付高昂的學費，遭受同學們的排斥與嘲笑。
女人將這一切看在眼裡，心卻在滴血。這時，上帝說話了：「因為妳的離去，妳的至親至愛，陷入極度痛苦之中，在人間過著地獄般的生活，憑什麼妳該進天堂？」女人哭著說：「上帝啊！從小到大，為什麼從來沒有人告訴我，愛別人之前，一定要更愛自己啊！」上帝說：「只有健康的人，才有精力去關愛別人，才能夠給家人遮風擋雨。」
所以，不管男人也好，女人也好，首先善待自己的身體，珍愛自己；把握好每天的生活，照顧好獨一無二的身體，就是最好的珍惜；得之坦然，失之泰然，隨性而往，隨遇而安，一切隨緣，是最豁達而明智的人生態度。
十四•結語
所有的功名利祿都會轉成空，一旦退休後，就恢復到原點。唯有行功立德，多做利益眾生、利益眾人之事，累積自己的功德才是王道。
參•上午第三節：蔣秉芳校長道學分享
題目：地藏經•稱佛名號品第九在生活中的體悟
一•地藏菩薩是生命的導師
地藏菩薩是生命的導師，地藏包含萬藏，113年8月11日分享「觀眾生業緣品第三」與「閻浮眾生業感品第四」，這二品是我最有感悟的，每當誦唸到這兩品，懺悔之心油然而起，接著114年3月16日放生法會分享「校量布施功德緣品第十」與放生之體悟。所謂較量布施，在這一品當中，我有三個分享：一•對象的較量；二•布施心的較量；三•迴向的較量，讓我們以慈悲心為修行根本，從愛己到愛人，把慈愛的護念遍及一切眾生，當我們慈愛有情眾生，這世界必然消弭戰爭，趨向安樂與和平。此外，推廣到放生，也有三個體悟：一•選擇最適當的時機放生，二•開示被放的眾生往生淨土，三•放生更要護生。
淨空法師說：「所以說是要幫助眾生、救濟眾生，免墮惡道，這部經是救命的經，是教我們在人天兩道把腳跟站牢，不失人身，不墮惡道，這個經典無比殊勝的功德利益就在此處。我們能夠想像得到，地藏菩薩一定是勸一切眾生斷十惡、修十善，孝親尊師，這樣才避免不墮惡道。」所以，地藏本願法門，對我們任何一個人來說無比的重要，也無比的親切，我們應當發心認真修學、認真的來宣揚。
二•「稱佛名號品第九」的內文重點分享
「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。清淨，沒有執著；平等，沒有分別；覺，沒有妄想。清淨、平等、覺就是把妄想、分別、執著都斷除，那就成佛了。佛就是清淨、平等、覺，清淨平等覺即是自己的自性。「若有男子女人，聞是佛名」。聞名就是皈依回頭，生活行為能與自性覺正淨相應。縱然以往造作惡道的因，然惡道的緣斷了，所以不墮惡道。在《地藏經•稱佛名號品第九》中，佛陀為眾生指出稱念佛名的重要性，列舉了十尊佛的名號，並強調稱念這些佛名所能獲得的巨大功德。茲摘錄如下：
無邊身如來佛：暫生恭敬，超越四十劫生死重罪。寶性如來佛：一彈指頃，發心歸依，是人於無心上道，永不退轉。波頭摩勝如來佛：歷於耳根，是人當得千返生於六欲天中，何況志心稱念。師子吼如來佛：一念歸依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。拘留孫佛：志心瞻禮，或復讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。毘婆尸佛：永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。寶勝如來佛：畢竟不墮惡道，常在天上，受勝妙樂。寶相如來佛：生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。袈裟幢如來佛：聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。大通山王如來佛：是人得遇恆河沙佛，廣為說法，必成菩提。「又於過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛，有如是等不可說佛。」「若有臨命終人，家中眷屬乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得銷滅，何況眾生自稱自念獲福無量滅無量罪。」
上述經文中強調，凡是能夠至誠稱念上述十尊佛名，皆可獲得以下功德：
A•消除罪障
即使是曾經造作五逆十惡等重罪〈超越四十劫生死重罪、超一百大劫生死之罪。〉，若能懺悔並至誠稱念佛名，皆可消除罪障。
B•解脫苦難
稱念佛名者，臨終之時不墮惡道，並有諸佛菩薩接引往生善道。
C•增福延壽
稱念佛名可積累廣大福報，並延長壽命，避免橫死、意外等災難。
D•超度亡者
經中指出，若為亡者稱念此十尊佛名，亡者將獲得解脫，免於惡趣之苦。
三•「阿彌陀經」的交相印證
此外，《阿彌陀經》中的十方佛《阿彌陀經》中釋迦牟尼佛提到，不僅他自己讚歎阿彌陀佛，十方世界中亦有諸佛讚歎阿彌陀佛的不可思議功德。這些恆河沙數諸佛，都在其國出廣長舌相〈「出廣長舌相」是諸佛三十二種相好之一，此是多生多劫以來，口離四種過錯，不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語，諸佛已得清淨口業，所以成佛後，獲得此相。左右為廣，前後為長，柔軟紅薄，故稱廣長舌。〉音聲遍覆三千大千世界，讚歎阿彌陀佛以及極樂世界的殊勝功德。可見大乘佛教經典中十方諸佛同時出現，也相互讚歎、相互印證，同時還有十方無量菩薩，形成大乘佛教瑰麗壯闊的美妙莊嚴世界。
四•稱佛名號品在《地藏經》中的重要性
〈稱佛名號品〉在《地藏經》中具有重要地位，因為它強調了「信、願、行」的實踐核心，並為眾生提供了一條簡易且具大功德的修行法門。
A•修行門檻低•易於實踐
稱念佛名不受時空限制，人人皆可實行，無論身份貧富、智愚高低，皆可從中受益。
B• 深具救度意涵
經中強調，即便是罪業深重、臨終之人，若能稱念佛名，仍可感得佛菩薩的慈悲救度，展現佛法「無緣大慈、同體大悲」的精神。
C•強調正念與懺悔心
透過稱念佛名，不僅能洗滌內心的煩惱與惡業，更能培養正念與慈悲心，促使修行者改過向善。
D•與《地藏經》勸導孝親報恩的主旨相應
稱念佛名不僅利益現世自身，也可將功德回向過世親友，協助他們離苦得樂，呼應了《地藏經》強調的「孝親報恩」思想。《地藏經》被視為佛教的孝經，是因為佛陀到忉利天宮為母親講說本經，即是為了盡一份孝道。另外，經中地藏菩薩的前世曾為婆羅門女、光目女兩世以上的孝女，為了救贖母親墮地獄之罪，解除罪業之苦，將家產供養三寶，廣修布施，善盡為人子女之道。
五•念佛號的體悟
a•念佛要今心：
此地的關鍵就在「念」字。念是「今心」，今是現在，現在心中有佛。口念佛，心沒有佛，「喊破喉嚨也枉然」。心真有佛，就起作用了。真的「生時死時，自得大利」，決定不墮惡道，現前就得利益。想佛的相好、功德、存心，能向佛學習一分、兩分，都得大利益。佛的行誼表現在外就是六波羅蜜。六念法，「念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施」，方是真正的念佛。
是故，千萬不要誤會念佛。只有口念，而沒有心念是不行的。心還留戀娑婆世界，還有深重的情執，何能「自得大利」！「自稱自念」，念是今心，心裡真正有佛；稱是稱名，口念出來。稱與念相應就得利益，稱與念不相應，就是有口無心。稱念合一就是心口合一，「獲福無量，滅無量罪」，名號功德不可思議。
b•至心念佛才能起作用：
關於念佛滅罪，我們要仔細體會佛在經中所說的義理，不可以粗心大意望文生義。世尊在本經前面，舉了婆羅門女、光目女兩個例子。她們的先人都是造作極重的罪業，墮落在地獄，承蒙孝順的女兒用念佛法門，幫助先亡從地獄超生。怎樣念佛才真有效果？要像婆羅門女、光目女那樣至心念佛才能起作用。
c•念佛要誠心誠意迴向：
婆羅門女、光目女是誠心誠意念佛迴向，救助其母親。若我們跟臨終的人並不熟悉，幫其助念，助念的心態也要把臨終的人當作自己的親人，以極真誠的心去念，才能存亡兩利。不僅臨終人得利益，我們自己也得利益。如果是敷衍了事，其利益僅是「一歷耳根，永為道種」而已，現前的業報轉不過來。
超度的佛事有沒有效果，要看主持超度的人有沒有真誠恭敬心；若真誠恭敬，就有效果。助念亦復如是。若助念有口無心，無濟於事！若助念的人在助念中能得功夫成片、得一心不亂，臨終人就得大利益。
「何況眾生，自稱自念」。我們要趁身體健康強壯之時，為自己修福，積功累德。眾生來到世間，是為「酬償業報」，生生世世「生死疲勞」，真正是可憐可憫可悲！覺悟之人懂得利用業報之身，行超凡入聖之事。徹底解決生死大事，此生才真正有意義、有價值。
d•《地藏經》提倡的念佛法門：
是最有效、最穩當、最快速、最方便，前提是要真念。一切時、一切處心中有佛，方為真念。心如佛心，佛心「無住生心」。「無住」是清淨，一塵不染。「生心」是大慈悲心，關懷、愛護、幫助一切眾生，破迷開悟，離苦得樂。生心與無住同時，無住不礙生心，生心不礙無住。此即是《華嚴經》所講的「理事無礙，事事無礙」。凡夫生心就妨礙無住，無住決定妨礙生心，二者不能圓融。我們要認真學習，真正做到理事無礙，事事無礙。
六•總結
《地藏經•稱佛名號品第九》的核心思想，強調以簡易而具大功德的「稱念佛名」來修持，展現佛法慈悲、平等、救度一切眾生的精神。無論在修行、生活還是教育工作中，這一品都啟發我們以正念、慈悲與行動去關懷他人，促進心靈成長與品格養成。
肆•下午第一節：洪雪芳師姐道學分享
最近，道院鼓勵同修們在閒暇時，多念佛號，因此後學將念佛號部份，從網站上摘錄一些資訊與同修們共勉。原本要提及四個部份念佛的方法，因為時間的關係，先提供二個部份，最後加個結語。
一•從《楞嚴經》提及念佛
在《楞嚴經》中，「佛問圓通。我無選擇。都攝六根，淨念相繼。入三摩地，斯為第一。」佛問諸大菩薩各人證得圓通的法門。大勢至菩薩答說：我對各種法門，無所選擇。惟把六根通統收攝起來，深心念佛，使淨念現前，而相繼不斷。入三摩地，以這個法門最為第一。
「都攝六根，淨念相繼」二句，才是修行的方法。都攝六根是因，淨念相繼是果。為能都攝六根，才能淨念現前，而相繼不斷。以下分三點來講：
A•託根緣塵•廣造諸業
念佛為何要都攝六根呢？因「根」與「塵」接，即起諸「識」，造諸業，自心不得清淨，永在生滅道中流轉。必須把六根收攝起來，即關閉六根之門，不令向外攀緣，不與外面六塵境界相接觸，使六識不生，漸漸降服妄心，才能顯露真心而淨念現前。我們一直在妄法中流轉，本具真心被妄法掩蓋而不自知，所以念佛亦很難相應。必須了達「真心本有，妄心本空」的道理，才能把妄心空掉，而顯露真心。這是佛教的基本教義，任何宗派，都得明白這種道理。
三界諸法，森羅萬象，多如塵沙。釋尊把它歸納為五蘊、十二處、十八界。我們的一切活動，不出十八界的範圍。十八界，即是六根、六塵、六識。六根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根〈妄想心〉。外界雖然千差萬別，綜合起來，不出六塵；眼之對境為色塵，耳之對境為聲塵，鼻之對境為香塵，舌之對境為味塵，身之對境為觸塵，意之對境為法塵。
「識」性本空，在根、塵相接時才生「識」。「識」以分別為義，六根對境，不起分別作用。有了「識」才起分別，故「識」能廣造諸業〈在欲界為善業、惡業、在色界、無色界為不動業，是謂三業。〉既造業—因，必受報—果。受報後再造業，如是循環無端，勢必受永無止休的生死輪迴。
為甚麼說造業由於「識」的分別呢？譬如：造殺業：殺人為報怨，殺畜生為吃肉。若不起分別，怨親平等，自然不會殺人了。若不起分別，不覺得肉好吃，自然不會殺畜生了。如是也就不造殺業了。造盜業，亦由知道衣物財寶的珍貴可愛而起。造淫業，更是由於男女互相愛悅而起。若不起分別，一視平等，當然也就不造盜業、淫業了。這說明了果報由於造業，造業由於六識分別，六識分別起於根、塵相接，病根就在這根、塵相接上面。此即「托根緣塵，廣造諸業」的始末因果關係。所以，大勢至菩薩要都攝六根，使根、塵不相接觸。根、塵不接，六識即無由生起。六識不生，才能除妄顯真，淨念現前，進而相繼不斷。
B•攝根歸性•念佛即心
上面講念佛方法，要都攝六根，不使緣塵生識，而免造業輪迴。現在講六根怎樣攝法：上面講都攝六根，就是關閉六根之門，但不是說把眼睛閉上，把耳朵塞住。攝根最妙的方法，就是「持名念佛」。須知念佛是妙有法門，一心念佛，即是都攝六根了。念佛，用舌根，舌不攀緣味塵，即是收攝舌根。眼觀佛像，不分別凡夫境界，即是收攝眼根。耳聽自念之佛聲，不分別其他聲塵，即是收攝耳根。鼻嗅佛香，即是收攝鼻根。身體繞佛拜佛，即是收攝身根。意根發出念佛心，一心一意的憶佛念佛，即是收攝意根。這是初下手用功的方法。在最初下手時，佛是佛，塵是塵。日久功深，則六塵境界，無非佛的境界，即是淨念現前了。
比方說：「孔子在齊聞韶，三月不知肉味」，就彷彿這種境界。因為他專心一志在玩味韶樂，雖在吃肉，而舌不起識的作用，等於味塵不現前了。我們念佛念到純熟時，六根自然收攝，對六境亦不起識的分別作用，則風聲鳥鳴，無非佛號了。
從前有一老修行者，每晚必定念佛若干聲。某日，他覺得剛念不久，即聞打起床板號了，他以為「夜巡師」看錯了時間。可是大家都起床，上殿了！他亦隨眾上殿，但聽見全部早課，都是念的「阿彌陀佛」。早課既畢，天也亮了，接著就過堂吃早粥了。他甚覺奇怪，大惑不解！於是請方丈和尚開示。方丈說：「那是你念佛的功力一時降伏粗塵，雜念暫停，得到一心不亂，亦即一時的淨念現前。所以長夜化為短時，睡眠化為清醒。到此境界，凡有所聞皆是佛聲。所以在做早課時，經文、咒語皆化為彌陀佛號了。」我們在初下手時，大都離不開六塵境界，這就要用佛境來轉。久之，即能將塵境轉成佛境了。
大勢至菩薩，修證圓通，是用「根」修的。但他用的是「根性」而不是「六根」。都攝六根，歸於一性，即是妙有法門。只見佛境，不見凡境，妄念不起，淨念現前。到此方知「是心作佛，是心是佛」了。
C•心佛一如•淨念相繼
上面說到都攝六根，淨念現前，但不能持久，妄念又生，這是念佛的功夫尚未精深之故。再念再念，念到不見能念的心與所念的佛。「能、所雙亡，心佛一如」，即能淨念相繼了。但是說來很簡單，做起來並不太容易。因為我們凡夫，從無始以來，打妄想的路子太熟了，不知不覺，妄想就來了。倘若勉強剋制，還會發生毛病。
菩薩深明這種道理，所以用念佛方法，使六根漸離六塵，而達到一心不亂。古德教人念佛有八字訣：即：「熟處轉生，生處轉熟」，做到了，身心就能清涼、自在。心意攀緣塵境，原是熟路，現在繫心佛境，不使向外攀緣，久而久之，就把馳向塵緣之路淡忘而生疏了，這就是「熟處轉生」。念佛，最初念不慣，本是生路，勉強的念，用心的念，念習慣了，不知不覺就要念了，這就是「生處轉熟」。熟處轉生，自能都攝六根。生處轉熟，自能淨念相繼了。
上面所提及的，是對修行用功的人來說。現在勸初發心的人：各位同修在社會上，已經過了半輩子了，是不是感覺人生空虛，認為人生不過如此呢？倘能感覺人生空虛，已與佛法接近了。人們年青的時候，總是執著一切真實；如結婚、生子、名利、權勢等等。到了幾十歲以後，才知道那些都不是真正快樂，都非實在，真如做夢一樣，所以感到人生空虛了。此時正好走入佛門，填補其空虛。否則，即會走入歧途，甚至流於「斷滅空」，以為死了就好了。
其實這更錯誤，死了那能好呢？如果落到三惡道去，其苦更甚了。死後的事，雖然不能見個明白；比如大家都要講求衛生，他說他不怕生病，亂吃東西，一旦真生病，還不是痛苦呻吟嗎？又如那些好勇鬥狠的人，拿刀弄槍，不怕吃官司，一旦真的吃了官司，杻械枷鎖，關入牢獄，後悔就來不及，何況淪入三惡道中，後悔還來得及嗎？趁著現在還活著，趕快念佛！千萬不可粗心膽大，硬說：「我不怕地獄！」
念佛的具體方法，就是上邊說的都攝六根，把凡夫的熟處轉生，把彌陀的生處轉熟。進一步將六境轉成佛境，轉入轉深，即轉到本性了。本性即是本具真心，本具真心即是佛性。念到這個境界，就是「即佛即心，即心即佛」了。
懂得這個道理更好，不懂也沒關係，只要你深信切願，念來念去，自然會念到這個境界。但是這個境界還有心與佛的影子存在。再進一步，念到心佛合一，心佛一如，即是淨念相繼，純歸中道了。
最初下手時，當然有能念之心，與所念之佛。念到能、所雙亡，雜念不生，即是淨念現前。再進到心佛一如，念而無念，無念而念，一片佛心，無有間斷時，即是淨念相繼，入於三摩地了。亦即證入「無生法忍」了。《楞嚴經》謂之「圓通」。此即「知真本有，達妄本空」的究竟功夫。我們要本著這個要領，好好念佛就對了。
二•從禪定、智慧中提及念佛
攝心，亦即收攝自己的心念，不使它忘失或散亂，也就是把心從過去境及未來境中收回來，只緣現前境之後，進一步將現前境的範圍縮小，對於現前環境裡所發生的種種狀況，雖然可能都看得到、聽得到，但是不要被它們所影響而生起情緒反應。
身心的收攝，淨界法師提及有兩個方法：
第一個是走禪定的路線，這個叫做「心│境性」。內心安住在一個單一的所緣境，叫心│境性。它必須要息諸緣務，閒居空處，然後專一、相續而創造寂靜。這是第一個，從禪定的方式來收攝身心。
第二個是從智慧的方式。觀一切法空的時候，把內心的相狀遠離了、清淨了，然後再修智慧。一般來說，一位菩薩修這個收攝身心，這兩種方法都是交互使用，都很重要。一方面要透過專注，一方面透過空觀。
比方說念佛。你念佛當然必須透過專注。你如果佛號有時候念得很順，心中沒有什麼太多妄想，就只管念佛。但是有時候，你念佛時就是有一個固定的妄想一而再、再而三地干擾你，這個妄想過不去。這個時候，你就要有一些空觀來做一些輔助了，來觀察你本來就沒有這個妄想。就是你必須跟妄想先鬆脫，觀察空性的智慧，把你的心跟妄想鬆脫。你不修空觀，你跟妄想就糾纏不清。你用佛號壓它，沒有用的。所以一般來說，專注的禪定跟空性的智慧是交互作用。
但是有一個地方例外，就是臨命終的時候例外。臨命終的時候，你無法用禪定的方式來收攝身心，沒辦法了。因為臨命終時，你不可能息諸緣務，也不可能閒居靜處，你不可能創造一個安穩的環境。百分之九十九的人，臨命終都是在一種躁動的環境。所以，你沒有習慣用空觀，到臨命終的時候你出現很多的妄想。你這一生的經歷，從小到大，所有經歷的事情一一出現。這些經歷你要注意，那是你自己親身走過的經歷，你一定會百感交集，因為是你自己走過的。你看到別人的可能還沒有感覺，但對你自己從小走過的境，你一定會觸景生情。
如果你沒有空觀的智慧，那你這時就「仁者心動」，你的心就躁動不安了，這個佛號就念不起來了。所以，臨命終的時候，空性智慧的寂靜就很重要了。就是說，它速度快，它能夠用很快的時間讓你跟妄想鬆脫。而禪定是透過專注、相續，它是調伏妄想，就是「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。當然這個也很重要，這是平常的功夫。但是臨終的時候，你重點已經不是調伏它了，而是叫做「心常覺照，不隨妄轉」。覺照什麼呢？就是覺照空性。你的心跟空性一相應，妄想就脫落了。
所以，這兩個收攝身心的方法，都要學。一個是平常對佛號的專注相續，一個是臨命終的時候用得到。你的一句佛號現前的時候，你空性的智慧也要現前，來保護你的佛號，來掃除一切的障礙。這個就是由空性智慧創造的寂靜。當然這兩個都是為後面的智慧做一個基礎。
三•結論
最後提供一則故事《佛說譬喻經》中，一個旅行者走在曠野中，忽然見到一頭大象迎面追趕而來。心中大驚，急忙逃跑。臨危之際，旅人發現有一口枯井可以避難，立刻攀住井邊的枯藤而下。正當要落地時，井底竟然出現四條大蛇。驚駭之餘，他緊緊握住枯藤，不敢垂下。這時，又見黑白二鼠啃咬枯藤。就在生死交關、千鈞一髮的時候，井口忽然飛來了五隻蜜蜂，滴下五滴蜜汁，正好就滴入旅人的口中。旅人嘗到蜂蜜的甜美滋味，一時間竟忘卻了自己身處險境。
故事中，大象是指「無常」，對我們緊追不捨。枯井就是「生死」之淵。四條大蛇是組合我們人體的地、水、火、風「四大」，緊靠著生命線的枯藤。井邊的「晝夜」黑白二鼠，是指時光不停地啃咬著生命的枯藤。蜜蜂滴下的五滴蜜，就是財、色、名、食、睡「五欲」。這個旅人嘗到些許的甜蜜，竟忘了切身的危險。這個故事精闢深刻，實在發人省思。
後學看到這篇文章時，特意摘錄與同修們分享，我們人生就像故事中那樣，每天被五欲所影響，所以念佛中收攝六根是我們當前所要做的事，先以佛號來降下我們的欲望，「靜坐常思己過，閒談莫論人非」，應當每日時時刻刻檢討反省，使自己身口意三業清淨，以提昇自己的本性。
以上是今天後學的分享，感恩院尊、諸尊恩師慈悲安排＆感恩吳師兄、洪校長、陳師姐、各位同修給我機會。謝謝大家聆聽！
伍•下午第二節：吳師兄道學分享
金闕諸葛上相、院尊、副院尊觀音菩薩、地藏菩薩等諸位恩師＆各位師兄師姊午安！這次放生法會，沒下雨但是很冷，雖然我在醫院，放生當天早上六時我打電話給陳師姊，請院尊把新竹以南到我們放生的區域重新做法界清理。
院尊本來指示這次放生法會準備的神尊是王母娘娘、東海龍王、魚籃觀音、天上聖母，我覺得有點奇怪，怎麼會帶小尊的王母娘娘？所以又請了紫微大帝、諸葛孔明恩師，所以總共六尊仙佛隨行。這次放生法會受到很大的考驗，風很大、又很冷。在花東地區，寶德修子的元靈集中在慈惠石壁部堂較多，而且擔任神祇。花蓮勝安宮也有寶德同修元靈，但是比較少。昨天鸞期，諸葛孔明恩師扶鸞後，留在道院，原來是今天要視察我們今天的共修法會，表示我們很認真。
鸞期之後，陳師姐又發現外面站了一群神祇，原來是石壁部堂的玉帝帶領祂們於上午十時來結緣；後來在晚上十一時回程離開，總共有二百四十位的神祇。從去年起，院尊關恩師陸續安仙多位同修上台做道學分享，即是為修子增添功德與功果；因此，大家要加油喔！
今年的世界，是災害的一年，大環境的衝擊、護法層級的削減，大家的身體、福報可能會減少，所以大家要努力。謝謝！
以上是今日共修法會的精華紀錄，最後由洪校長將今日的法會收據恭呈仙佛。鐘鼓生就位後敲鐘鼓，恭送今日蒞臨的仙佛以及《無極五方證道院》靈修士＆三個水晶府學員回歸本位。感謝寶德雜誌社提供後學投稿的機會，以及感謝「社團法人玉德慈善會」將法會的白米轉送給弱勢偏鄉的家庭、學校。也歡迎雜誌的讀者們能夠親自參與道院每個月的共修法會，讀經、拜懺、聽聞法理，一定可以滿載而歸。阿彌陀佛！
無極五方證道院：弘揚孝道＆化冤釋結之捷徑
ヾ超薦祖先靈修：一為血緣，二為慎終追遠，三為祖先在冥府受苦，將影響子孫行運，是故超薦祖先靈修乃孝道之圓滿表現。
ゝ超薦倒房祖靈與嬰靈之靈修：倒房祖靈與嬰靈在法界係屬祖靈之弱勢族群，「無人繼嗣，為作功德，救拔苦難」【參閱地藏菩薩本願經忉利天宮神通品第一】，雖四時祭祖，亦無法享用，困苦難言；超薦乃彌補祖德之缺損不足，以免子孫受其餘殃。
ゞ超薦冤親債主靈修：乃化冤釋結，以償宿怨。
々超薦遊魂、外靈靈修：住宅之中，若有遊魂、外靈，較有靈異現象，因屬陰寒，亦會干擾陽世人，是故，予以超薦，乃淨化家宅之磁場。
ぁ超薦親朋、師長、恩人靈修：乃報恩之表現。
壹•叩問：
ヾ本道院奉聖諭開辦濟世，可先懇祈仙佛指示：祖先•親屬•朋友過世在陰情形。
辦理超薦靈修 ：程 序
ゝ欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
貳•超薦對象：
諸如：九玄七祖、倒房祖靈、嬰靈、冤親債主、地基主、遊魂、外靈、親朋等。
參•功德迴向：
欲辦理超薦呈疏，須有功德迴向助力，如：助印善書、放生、…等，再禱求仙佛。
保調亡者三魂之靈修：暫停辦理
一•謹奉本道院院尊聖諭：天災人禍不斷，劫數頻頻降臨。茲因吳生永林呈請乙事，修子有心保調父母＆祖輩之三魂，未能參加共修法會，融入善願，陰陽兩利，自民國112年10月29日〈癸卯年農曆九月十五日〉起暫停辦理。
二•民國113年1月8日，謹奉本道院院尊聖諭：保調父母、祖靈等三魂靈修，必須參加每月一次的共修或法會，至少二年，計有二十四場。融入孝道善願，以陰陽兩利。
超薦祖靈：慎終追遠•祖德流芳
無極五方證道院：保調批示
超薦業障：化冤釋結•陰陽兩利
本道院院尊關 登台 114年7月
聖示：為超薦祖靈或化冤釋結，作保調批示。
又示：雲林縣游生○勝輸誠參贊乙巳年放生法會參仟元、助印寶德雜誌伍佰元，以此功德迴向【冤欠】：張春益，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆二月十七日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台中市劉生○中輸誠助印寶德雜誌貳萬壹仟元，以此功德迴向【冤欠】郭青武、趙春蕊、江德欽、羅志松、陳思貞、孫得山、李明群，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆二月十七日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：新北市潘生俊廷輸誠助印善書叁仟元，以此功德迴向【先祖父】：潘杉村，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆二月十七日，入列無極五方證道院八年期靈修士。
又示：新北市李生秀娥輸誠助印寶德雜誌玖仟元，以此功德迴向【兄長】：李春生，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆二月十七日，入列無極五方證道院七年期靈修士。
又示：新北市許生榮娟輸誠參贊乙巳年放生法會參仟元，以此功德迴向【亡妹】：傅鈴惠，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆二月十七日，入列無極五方證道院八年期靈修士。
又示：新竹縣張生○宗輸誠參贊乙巳年放生法會參萬元，以此功德迴向【外甥：鄒安洋之冤欠】：周基誠、蘇鳳平、孫玉姬、趙錦文、李琪、廖環，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆二月二十四日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台中市劉生○中輸誠助印寶德雜誌壹萬貳仟元，以此功德迴向【靈障】：柳茂清、武瑞欣、蕭明儀、孫品庭，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆二月二十四日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台中市魏生如伶輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【先父】：魏錦章〈三魂〉，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆三月十六日，各入列為八年期靈修士。
又示：台中市魏生如伶輸誠助印善書玖仟元，以此功德迴向【先公公】：王錦中〈三魂〉，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆三月十六日，各入列為八年期靈修士。
又示：彰化縣蔡生震寰輸誠助印寶德雜誌參仟元，以此功德迴向【一貫道同修兼媒人】：謝云羚，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆三月十六日，入列為六年期靈修士。
〈因篇幅之關，未能全部刊登，敬請見諒！〉
簡介：殺業＆病業
所謂：「禍從口出」，指的是「口業」。所謂：「病從口入」，指的是「殺業」。
何謂：「殺業」？即是殺生害命。萬物皆具有生命以及靈體，無論是人類或動物，予以傷害或殘害，皆屬於「殺業」。
何謂：「病業」？就是產生生病的業障。五穀，吸取天地日月精華；是以，人吃五穀，可以養生。但是世人貪圖口腹之慾，嗜吃山珍海味、飛禽走獸，因為動物的怨戾之氣，形成動物靈的索討，肇因於「殺業」，勢必形成「病業」。一般的病症，諸如：胃脹氣、胃腸病等，嚴重者造成的症狀，諸如：胃潰瘍、胃癌等。
一•動物靈：無論是網捕、射獵或是屠宰、餐飲行業，皆有「殺業」，索討以動物靈為主。
二•靈障：動物在自然界有修持，靈性增長，已然幻化人頭動物身或動物頭人身；因為修持不易，慘遭殺害，怨戾極深。尤以野生動物居多。
《大智度論》云：「諸餘罪中殺業最重•諸功德中放生第一。」在此，奉勸大眾「戒殺、持齋」，遠離「殺業」，進而「放生」，廣結善緣。
善願：眾善奉行•諸惡莫作
專案呈疏《批示》
轉運：化解阻障•深植福運
本道院院尊關 登台 114年7月
又示：新北市林白生○珍輸誠助印《寶德雜誌》壹萬元〈114年3月〉，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，排解殺業：時寧、時希、元佑。准予乙巳年二月十七日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台南市吳生○宇輸誠助印善書貳萬元，以此功德：「迴向亡兄【靈修士】：吳庭賢〈覺、生魂〉，祈求：增添冥福。」准予善功，增添靈修士：吳庭賢之生、覺魂之冥福。
又示：台東縣曹生○騰輸誠助印善書壹萬元，以此功德：「迴向靈修士：侯伯箎，祈求：彌勒淨土資糧。」准予善功，增添靈修士：侯伯箎之功德。
又示：台東縣曹生○騰輸誠助印善書壹萬元，以此功德：「迴向靈修士：林桃，祈求：彌勒淨土資糧。」准予善功，增添靈修士：林桃之功德。
又示：台東縣曹生○騰輸誠助印善書壹萬元，以此功德：「迴向靈修士：郭陳秋子，祈求：彌勒淨土資糧。」准予善功，增添靈修士：郭陳秋子之功德。
又示：台東縣曹生○騰輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向靈修士：劉張鼎宗，祈求：彌勒淨土資糧。」准予善功，增添靈修士：劉張鼎宗之功德。
又示：台東縣曹生○騰輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向靈修士：林正男，祈求：彌勒淨土資糧。」准予善功，增添靈修士：林正男之功德。
又示：台東縣曹生○騰輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向靈修士：林劉用伸，祈求：彌勒淨土資糧。」准予善功，增添靈修士：林劉用伸之功德。
又示：南投縣洪生助誠參加「彰化縣114年國民中小學推動品德教育研習＆專題演講之善功。」准予善功植福，加賜佛光普照。
又示：增添福德，以慰護持推動品德教育輸誠之心。
又示：南投縣洪生助誠參加「南投縣114年國民中小學推動品德教育研習＆專題演講之善功。」准予善功植福，加賜佛光普照。
又示：增添福德。
又示：彰化市蔣生秉芳參加「彰化縣114年國民中小學推動品德教育研習專題演講之善功。」准予善功植福，加賜佛光普照。
又示：增添福德。
又示：彰化市楊生式愷參加「彰化縣114年國民中小學推動品德教育研習專題演講之善功。」准予善功植福，加賜佛光普照。
又示：增添福德。
又示：屏東縣郭生○仲輸誠助印善書參仟元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，植福。114.5.26
〈篇幅之關，未能全部刊登，敬請見諒！〉
專 案 呈 疏
壹•意義：
所謂【專案】，乃是針對某一特定之因果業障或難以釋結之事項。
貳•化解業障：
人生在世，因果牽纏，難免阻礙重重，諸如：身體病痛、事業不順、運程乖舛等事，請先予以化解顯業或宿世業障。
參•釋冤解結：
重大因果之《專案呈疏》，首先予以辦理超薦顯業之冤親債主或嬰靈或祖靈【倒房祖靈】等，其次以真誠之心，在佛菩薩之前懺悔，加上行持之善願，懇禱仙佛慈悲予以排解。然後，另以善願之書面填寫疏文，上呈仙佛以備案處理。
備註：【善願力】之大小，因人而異，小者，諸如：唸佛持咒、隨喜佈施，大者，諸如：終生參鸞行持、法會之功德主、副功德主、助建道場護法委員、長期護持放生等，配合大法會之點燈，陰陽兩利，始得化解。
福慧宜雙修
濟公活佛 降 113年11月9日
第七章 落實日常•善緣廣結
聖示：修道不是功，就是過，一日修來一日功，一日不修一日空；所以，修道要自己去斟酌，是真是假要自己去分辨，並且要多看聖賢書，增長自己的智慧，才能夠去分辨是非也。
陳生：學生恭向濟公活佛恩師接駕五叩首！
濟公活佛：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！修道要能屈也要能伸，如果光能伸而不能屈，有時憑藉著一時的血氣方剛，可能就會把很多的事情給搞砸了。
濟公活佛：所以，修道要學習性要緩，態度要柔和，過於剛也不行，太過於柔就有一點寡斷，剛柔並進不容易達到，但要慢慢學習，慢慢調整，就可以致其中。但如果都不調整，那麼就永遠到達不了這個境界；所以，修道要一日修來一日功。
普羅大眾最可怕的是，錯到自己都不知道自己錯在哪裡，還以為自己是對，那會造成遺憾的！你們謹記！這樣的過錯，往往犯在聰明的人身上，因為太過於有自信心，所以，修道人要常常聽別人說，亦要受教於前輩、善知識，修道才能有所獲益。
修道要謹慎小心，不要馬馬虎虎。耳聽真理不聽是非，你們的心才會清淨啊！
忠言逆耳雖然不好聽，但你們接受了，記在心裡，落實在日常生活當中，受用的正是你們自己；如果你們不接受，聽了不好聽的話而生氣，吃虧的是你們自己喔！
修道是要修身、齊家、治國、平天下，所以每一個人當立願、了願，凡是在忙碌當中，當要忙裡偷閒，修慧惜福，致使自己的未來，更上一層樓而更加光明。
一個有道有德的人，必定成佛，一個有道沒有德的人，就容易著魔；所以，修道無論處在哪，都要戰戰兢兢，日常生活中就是一種修煉，人、事、物是每天必須面對要處理的。記住！這就是在修煉！
一個人口才再好，講話不合適、沒有孝道、沒有悌道、沒有仁義，再美妙的道理，都不是修道所應該吸收的功課。
弘法利生的人，講經說法之宗旨，合乎常理、經論所闡述的理想、目標、宏願，跟隨聖人腳步走，才能把道修得久遠。
天為頂，地為爐，人在這天鼎地爐當中就是在修煉，你們不修就不成器；因此，希望你們把修道當做是自己的一份興趣，用心的投入，一定會獲益無窮。改變自己當做自己是有道有德的人，那麼你們走到哪裡，人人都會親近你們的。是以，修行是做人不做的事，勇猛精進，不是和人計較這不是我做的，那就和社會人一樣了！
記住！做人不做的事，這才是修福慧。
陳生：謝謝恩師！如果我們真心想修行，是我們各自的福氣，理當福慧雙修。
每個人如果把以前所帶業障消除，拜佛、念佛、無畏施工作發心做、不計較，如，計較則生煩惱，即造新業；不再造新業，我們的福慧才會增加出來。
修行要福慧雙修，修到老時福慧具足，則人人自然恭敬。我們修福，譬如：別人沒得吃，分給他一點，設法幫助別人的困難，如此福慧雙修，不會再去作惡。
濟公活佛：生命中有許多的事是不能重來的，在忙碌生活中，你們是不是很久沒有和家人談心相聚了？你們是不是忽略了自己的身體健康？或是還沒將你們該有的善心給呈現出來？趁著還有機會，加以調整，不要讓遺憾成為自己一生的終結！大自然變化無人能抵抗！所謂：「謀事在人，成事在天；做事在心機，成事在天機。」沒有未來，只有過去；因為下一秒會如何無人能知，謹記現在的上一秒已成過去！
一切順其自然，知足、隨緣、不貪、不求，把握當下。凡事要全力以赴，認真去做，不計較得失毀譽，以光明坦然的態度，接受人生的悲喜，日日是好日。可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
禮節宜處世
太上老君 降 113年3月23日
第十三章 尊師重道•家庭做起
聖示：古聖先賢的教育，都是從家庭開始。而儒家的教育更是從胎教開始，所謂的「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」做父母親的人，一言一笑，一舉一動，都會影響胎兒，一定要小心謹慎，端正身心，給嬰兒最好的影響、正面的影響，絕對不能有負面的影響。
在家庭，父母是兒女的榜樣，小孩從小看父母、學父母，所以父母要做好榜樣，絕不能做壞榜樣；做父母親的人，能孝順父母，友愛手足，和睦鄉里，小孩從小看在眼裡，印在心裡，根深蒂固，一生自然是正人君子。進入校園，老師的責任，就是要教導正確的道理，一旦覺悟做人的道理，才是真正教育。
陳生：學生恭向太上老君恩師接駕五叩首！
太上老君：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！有一位阿嬤，帶著七歲剛入學的孫子去訪友。阿嬤說：「這個孩子雖然年齡小，卻非常懂得做人的道理。孩子平時在家裡常常會問我說：『阿嬤！您怎麼都不會講國語啊！』阿嬤心想，活了一大把年紀，常常被孫子說阿嬤不會講國語，實在不好意思，於是決定報名參加學校夜間部，從最基本的注音、發音開始學起。」但是老人家記性差，下課回家的時候，又常常忘了注音的唸法，因此請來小孫子教學。
有一次，又忘記怎麼拼音了，於是抱著一分好玩的心態，喊道：「來！小不點。」結果，小孫子只看了一眼，卻不肯前往；再次叫他，孩子連頭都不抬起，完全不理會。阿嬤走過去問：「阿嬤叫你，你為甚麼不回答！」孫子說：「您叫誰啊！」阿嬤說：「當然叫你啊！你怎麼不過來呢！」孫子說：「阿嬤！我不叫小不點！您這樣稱呼是不尊重別人的，而且您要我教您讀書，那我就是老師，您這樣稱呼我，那我講的話您怎麼會聽呢！學校老師說過：『要尊師重道。』」
阿嬤聽後，說道：「我的孫子真棒！真像個小老師！」於是牽起孫子的手說：「謝謝小老師！幫阿嬤上了一堂珍貴的尊師重道。」
就讀小學一年級的小孩，因為謹記老師的教誨，所以他講的話，阿嬤都覺得很有道理囉！
太上老君：的確。你們待人處事應遵循於理。故事中這對祖孫確實明理，能夠學有所成，不論多麼微小的事，都要非常注意與謹慎。
漢明帝劉莊，自小便聰慧好學，跟從桓榮學習儒家經典，三十歲繼位。中國古代社會裡，皇帝是至高無上的存在，擁有絕對的權力，但漢明帝並沒有因此而傲慢，反而更遵守對老師的禮節。
漢明帝經常邀請桓榮到太常府講學，並親自為老師送上講學用的書本；又命大臣與弟子分開兩行站立，以示對桓榮的尊敬。桓榮在回答學生問題時又主動站起，以表示對漢明帝的敬意。
桓榮年邁，病痛纏身，漢明帝多次傳御醫登門治病。又親自登門探望，而且不敢讓馬車直達家門，怕馬嘶叫聲會吵到桓榮的休息，每次都提早下車，走一段路，以表示對老師的尊重。病床前，漢明帝握著桓榮的手，感激他的教育之恩。
桓榮死後，漢明帝更是換上喪服行禮，為老師行最後的禮。漢明帝是一代明君，其子漢章帝劉炟也從父親處學習到為政之道，父子兩代皇帝共創明章之治。
皇帝在人倫關係中是特別的存在，父子、夫妻、長幼、朋友此四種關係，常與君臣關係發生衝突。到底人倫關係發生衝突時，應如何處理！皇帝地位高於臣子，但老師的地位又高於學生，這種矛盾其實可以用禮去化解，像桓榮對漢明帝行臣子之禮，漢明帝對桓榮行學生之禮。
陳生：謝謝恩師指導！學生聽明白了。漢明帝以禮對待老師可能就是一種答案囉！
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
儉讓以養德
白衣大士 降 112年9月9日
第廿三章 福祿定數•祿盡壽終
聖示：古人言：「人無壽夭，祿盡則亡。」惜衣有衣，惜食有食，每個人的福、祿、壽皆有定數。食祿猶如存在銀行裡的錢一樣，用完了，就沒有了。沒有了食祿，自然寸步難行，最後只有折福折壽，提前死去也。
陳生：學生恭向白衣大士恩師接駕五叩首！
白衣大士：賢生免禮！
陳生：有一些人有錢有勢的時候，肆意揮霍浪費糧食，結果晚境淒涼，這是提醒我們必須珍物惜福的例子。
恩師慈悲！何謂：「祿？」
白衣大士：所以，你們務必謹記珍物惜福。祿，包含你們吃飯在內的一生開銷花費。
人，一生福有福數、祿有祿數、壽有壽數，數盡則亡。切記浪費的果報，一則祿盡早去，二則快速的使人貧困交加。
陳生：所以說，人的福報好比銀行存款，如果只取不存，就會有透支的時候。如果不培福，只知享樂，福報享盡，災難必然接踵而來。
白衣大士：然也。
陳生：世間很多人都想當官，以為就此可享榮華富貴，既不為國家未來規劃良策，也不為民服務以培福，心思盡是用於貪污受賄；殊不知國家錢財都來自人民的納稅，取用了不是自己應得的，終究都是要歸還的。
有ㄧ則寓言故事，一位窮困的老僧，自知無福，希望透過培福讓來生得到好的果報。可是他沒有物品可以布施，於是就把衣服脫了，坐在草叢裡餵蚊子，藉此來培植福報。老僧死後，由於他修苦行的福報，轉生為國王。這位國王嗜吃鴨舌，每餐必來一盤。
有一天，一位僧人求見國王，問說：「想不想知道自己前世的祕密？」國王說：「當然想知道啊！」於是僧人便運用神通，讓國王看到自己前世的祕密，這才知道原來前生是位出家人，以及餵蚊子的情形，那些蚊子大部分都變成他盤子裡的鴨子。
僧人對國王說：「大王啊！報恩的鴨子所剩不多了，等您吃完的時候，您的福報也享盡，也當準備後事了。」
國王聽了之後，十分害怕，從此再也不敢吃鴨舌了。
白衣大士：因果報應就是如此的可怕。當你們擁有各種物資可用時，要懂得感恩與珍惜，才能為自己再累積培植福報。
佛觀一粒米，大如須彌山。一粒稻米從最初的播種起，經過灌溉、施肥、收割、販賣、…等累積種種的力量與辛苦，才能成就一粒米，它所蘊含的功德無量無邊。
陳生：學生明白。當前由於地球氣溫升高、世界新冠病毒仍流行，俄烏戰爭，糧食不安全的狀況在飆升，導致糧食和肥料嚴重短缺，全球正面臨日益嚴重的糧食危機。在此境況下，尚富足無缺的我們更應該珍惜一米一葉。
白衣大士：珍惜人、事、物、時，惜福才有福，培福方能夠增福。
陳生：關於浪費食物的故事，還有一則幾十年前流傳的故事，一直提醒著我們道院修子們，務必要珍惜食物，點滴都不能浪費。
李麗與李珊兩姊妹的故事，在本道院可說是耳熟能詳。李麗與李珊姊妹生活非常富裕，天天大吃大喝的。有一天，姊姊生病走了，妹妹痛不欲生，每天非常思念姊姊。
民間傳說，中秋節月亮最亮時，當著月亮，趴在圓桌上打瞌睡，就可以陰陽相通，見到日夜思念的已故親人。
妹妹為了能見姊姊，於是嘗試的做，果然神識進入陰間。妹妹隨鬼流的方向行走，看見前方一個披頭散髮又滿身污穢並散發著奇臭無比的女子…。走近一看，竟是自己的姊姊。
妹妹很納悶，一把抱住姊姊，心疼地問道：「妳怎麼在這裡吃發臭的食物，不往地府前行，找閻王報到，早日投胎回到人間呀！」
姊姊哭喪著臉道：「妹妹啊！妳看，這四桶發霉發臭的食物，是我們每天吃剩下浪費的，我們每次吃剩的東西，都會被留在這裡用桶裝好，等到死了以後，通往地府路上時，必須要吃完，才能繼續前行。妹妹妳看！那麼多人都在痛苦吃著自己生前浪費的東西。有的已經在這裡吃了十年。我的已經吃完，現在剩下的是妳以前浪費的。妳看！這桶子上還有妳的身分證號碼以及照片呢！」妹妹聽了之後，也跟著姊姊一起吃了起來，…。
當妹妹魂回人間，醒來之後，嘴巴竟然有一股廚餘發酵臭酸的難聞味道，妹妹說道：「以後再也不敢浪費五穀雜糧可吃的食物了。」從此逢人宣導，千萬不要把自己的福報浪費了。
白衣大士：你們都懂得五穀需要經過農夫的辛勞耕種、播種、收割、包裝等等相應程序。
陳生：春天播種，秋天收成，歷時春夏秋三季，正所謂：「鋤禾日當午，汗滴禾下土；誰知盤中飧，粒粒皆辛苦。」農夫是何等日曬雨淋的辛苦將食物慢慢悉心種植出來，因此，每一個人都必須存著感恩農民之心。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
宣化上人：修道要惜福求慧
佛教徒在沒有成佛之前，應當惜福求慧。惜福能增長福報，求慧能增長智慧。你們看世上的人，有種種不同的環境，有的人有很大的福報，不需要做什麼，便能萬事如意，種種現成，生活富裕，無憂無慮，快樂無窮，這是因為他在往昔修福修得多的緣故，所以得到這種大福報。
有的人記憶力特別強，過目不忘，又聰明又健康，又辯才無礙；說法時，有天花亂墜、地湧金蓮的境界，為什麼他會這樣子？因為他在往昔修慧修得多的緣故。怎麼樣修慧？從什麼地方修慧？先從大乘經典開始，讀誦大乘經典，把三藏研究得非常透徹，到圓滿的程度，口能背誦，心能思惟，朝于斯，夕于斯，把三藏讀透了，就開大智慧，來生一定又聰明，又有辯才。
既然知道惜福求慧的法門，就應該愛物、不糟蹋物質、修橋鋪路、造塔建廟、捨衣施食、救濟貧人，這都是種福田。講經說法、印經流通、翻譯經典、繪畫佛像，這都是修慧的法門。假使你不想有福報，不想有智慧，那就無話可說；若想有福報、有智慧，那麼就趕快修福求慧。
王陵母：賢母犧牲•成全兒子
參閱《馮夢龍• 閨中賢哲》的記載。
秦朝時期東陽的年輕人起兵，想要擁立縣裡的官吏陳嬰為王。陳嬰的母親說：「突然獲得這麼高的名聲不是什麼好事，不如依附他人，如果起義成功了，日後仍然能夠封侯；即使是失敗了，也不至於成為後人唾罵的對象。」於是陳嬰就率軍推舉項梁為王。
王陵率兵投靠漢王劉邦，項羽把王陵的母親請來，安置在軍中，王陵派人探問消息，項羽就讓王陵的母親坐在東面的位置上，以表示自己的尊敬，想以此來招降王陵。
王陵的母親在私底下送別使者的時候，哭著對他說：「希望你替我轉告王陵，讓他好好侍奉漢王，漢王是長者，不要因為我而對漢王抱持二心。」然後引劍自殺了。
解析：楚漢相爭，勝負沒有定論的時候，王陵的母親已經斷言天下必定會屬於漢王所有，唯恐王陵失去輔佐漢王平天下的機會，而引劍自殺，了斷王陵心中的牽掛，在生死關頭能夠如此果斷，真可以說是位女中丈夫了。
齊姜：規勸重耳•以國為重
參閱《馮夢龍• 閨中賢哲》的記載。
晉國公子重耳出奔齊國，齊桓公把宗族的姑娘嫁給他為妻，還贈送二十輛馬車，重耳接受了。重耳在齊國住了五年，仍然沒有想離開的意思。隨行的家臣趙衰、咎犯等人聚集在桑樹下商議，這時正好有養蠶的女奴在樹上採桑葉，偷聽到他們的計劃，就將所聽到的告訴了姜氏。
姜氏將養蠶女給殺了，並勸重耳離開齊國。重耳說：「人生求的就是安樂，何必去管其他的事情呢？」姜氏說：「夫君是一國公子，被迫出奔到齊國，追隨的臣子個個都願意效死命。如果您不願重返晉國奪位報答臣子，只是一味留戀妻子和貪圖享樂，臣妾實在感到慚愧。如果不回晉國，何時才會有成功的一天呢？」於是姜氏和趙衰等人合謀，把重耳灌醉抬到車上，離開了齊國。
司馬懿的妻子張氏，聰明有謀略。當初司馬懿推辭魏武帝曹操的任命，假裝中風，臥病不起。有一天司馬家曬書，忽然一陣暴雨，司馬懿不自覺地跑去收書，家中有一名婢女看見，張氏立即將那名婢女殺了滅口，自己接替婢女煮飯的工作。
探索系列：金樽之旅【九】
修佛：信願行證•證果成真
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院金樽龍王 登台 113年11月16日
陳生：學生恭向金樽龍王恩師頂禮五叩首！
金樽龍王：賢生免禮！
陳生：民國113年9月19日出使海岸山脈山區探索公務。
恩師咱門今天再來聊一下信、願、行吧！一個月來，因為同修們大多在講信願行，咱們也搭上這班法船說說信願行，表示一下。
我在進德修業中，參加共修以及法會，誦經、拜懺、靜坐，得獲仙佛佛光加被、業障漸消，但漸漸發現自己只在事上努力，沒有進一步了解法理；因此，對法理不明白，很容易退失菩提心，迷失人生的方向，沉淪在茫茫苦海中。
學生明白修行必須具足信、願、行的三資糧。《華嚴經》：「信為道源功德母，長養一切諸善法。」信是我們修行的根本，當我們信心達到百分之百一定可以成佛。所以我們學佛修行，一定要斷疑生信，有了信心，就能產生力量，心就會感到實在、不空虛；就算有煩惱，也能夠馬上調適過來。
金樽龍王：學佛是要具有信、願、行，但僅有「信」還不夠，還須要有己立立人、己達達人的願力，這樣遇到業障逆境時，才有辦法以這個願力堅定自己，不致退失道心。
只有信念而無願力的人，遇到逆境非常容易就退失道心的；若真遇到逆境時，爾們就以念佛來克服它。
陳生：好的。最近常聆聽，閱讀到《阿彌陀經》上講：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」只要具足信心，福德因緣就一切具足了！
金樽龍王：問題是你們的信心，到底是啥樣的信心？是相信的信心？還是每天二萬、五萬句佛號的信心？是將全付生命投注下去的信心，或是一心不亂，一念不起的信心？
你們具備了哪種信心？你們自己應該知道，自己是否福德因緣具足了？
陳生：明白了。修行要靠自己去行，像一杯水，當我未飲之前不知其味，飲了之後，就知其味，所以要去行，才真實。
金樽龍王：諸佛菩薩都有願力，在行住坐臥中皆不離佛，拜佛念佛都與佛相應，再依此修持。
陳生：懂得。念佛要具足信、願、行三力。念佛若沒有正念，則想東想西，嘴念心不念；所以，有願就會專心啦！
念佛掃塵埃，蓮花朵朵開。就是說修行人要有正念，隨時以念佛轉我們的心，把惡念都轉為正念。念佛則隨佛轉，造業則隨業轉。
記住大德者的忠言：少一個念，少一個業。
金樽龍王：很好。西方怎麼去？
陳生：西方是靠我們要往生的願力到達的。所以說，沒有願力，是不會到達的。但是，我們不要以為西方是在很遙遠的地方，其實西方是很近，就在我們的心頭。
金樽龍王：哈哈！你們雖然發願，但是願心不能堅固；如果境界來時，馬上會被轉走，這不是真發願。願有大小，你們要發大願，無色相的大願。願不是用嘴巴講的，願要用「心」去行的！
無論什麼境界來時，遇到任何事情，心能不動，無好無壞，這樣的慢慢修持，就能伏煩惱，使身心自在。依你們的願去行，諸佛菩薩成就佛道也是依願力去行，所以這個願是你們修行的因，有因就有果，如果願力不堅固，做什麼事都沒有辦法成就的。
行是從願來的，沒有願就沒辦法去行，像地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」的大願，因憫念眾生慈悲喜捨的宏願就已經成佛；所以，行菩薩行的人一直在利他，而行持利他的內涵就是無我，這樣修持就是自度度他，雖然眾生尚未度盡，卻已經先自度。
修行成佛，行菩薩行，都是靠你們內心的願力，如果內心的願力堅強，必能度過重重難關而心不退轉。如果，確實是腳踏實地行持，自然佛菩薩及天龍八部都會感應而擁護也。可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
王陽明四規：立志、勤學、改過、責善
參閱《傳習錄•卅九》的記載。
原文如下：一日，論為學功夫。
先生曰：「教人為學，不可執一偏 。初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人慾一邊，故且教之靜坐息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰亦無用，須教他省察克治。省察克治之功，則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色、好貨、好名等私慾逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清。到得無私可克，自有端拱時在。雖曰『何思何慮』，非初學時事。初學必須思省察克治，即是思誠，只思一個天理。到得天理純全，便是『何思何慮 』矣 。」
大意如下：
有一天，大家討論為學的功夫。
王陽明心學方法，前面陸陸續續已有講到，概括起來就是著名的王門四規：立志、勤學、改過、責善。
首先是立志，就是以做聖賢、念念不忘天理為志向。其次勤學，就是勤奮學習經典。
改過，就是要不停地行動，只有不停地行動才能產生過錯，然後快速改之。責善，就是交往志同道合的朋友，在與朋友的交流中，提升自己，以朋友的智識磨鍊自己。
王陽明心學的「四規」，靜坐是入手處。
第十七條中，王陽明談到「日間功夫，覺紛擾，則靜坐」，人生在世總是受到外界事物的紛擾，勞力費神，這種紛擾勞神不僅局限在身體上，更在精神上分心，心猿意馬，易放難收，而且考慮的多是個人私慾。所以要先教他靜坐，讓他停止思慮。
王陽明在靜坐方面，從築室陽明洞開始，有相當的體驗，窺見「心如明鏡」、「隨感而應」、「無物不照」的光景；也深知靜坐久了，心思漸漸安定，但如果還是一味守靜下去，會漸漸喜靜厭動。怎麼辦呢？王陽明補充上「事上練」〈第23條〉。這符合儒家宗旨，靜坐是為了增加應對複雜外部事物的積極心理力量。但是，像槁木死灰一般懸空靜坐，並沒有什麼作用。
所以，王陽明總結說，教人如何做學問，絕不能偏執一個方法。靜坐讓心安下來之外，還要「省察存養」〈第28、36條〉，無事時存養，有事時省察。在這裡，則進一步提出「省察克治」。省察存養，存養的天理；省察克治，克治的是好色、好貨、好名等等的私慾。這就是他所說的，必須教他做內省體察，克制私慾的功夫〈「須教他省察克治」〉。
省察克治這種功夫是不能間斷的，就像剷除盜賊，要有徹底清除的決心。沒有事的時候，一定要把好色、貪財、慕名等私慾逐一搜出來，然後將其連根拔起，使它永不復發，才覺痛快。
打個比方說，要像貓捉老鼠，一邊用眼睛看著，一邊用耳朵聽著，有絲毫的私心雜念萌動的時候，就要立馬斬釘截鐵地把它克服掉，絕不能姑息縱容，讓它有放鬆的機會，不包藏它，更不能讓它有生路，如此才能盡掃心中的私慾，這才是真功夫。
到了這個程度，心中再無私慾需要克除，才可以輕輕鬆鬆地做端坐拱手狀。這個時候，到了天理純正圓滿的境界，就真正『何思何慮』了。但這不是初學的功夫，初學的時候，必須專注，專注省察存養、省察克治，時時刻刻反省體察，時時刻刻克己復禮，自己治理自己，態度端正誠敬，心中所思都是天理，等到心中天理渾全，沒有一絲雜念，那就達到『何思何慮』的境界了。」
總結一下王陽明心學修習的次序：
第一•遵守王門四規—立志、勤學、改過、責善。
第二•靜坐〈禪宗式〉，「息思慮」，將自己的心放空。
第三•省察存養，無事時存養，只思一個天理，有事時省察私慾。
第四•省察克治，如貓捕捉老鼠一樣，把自己身上好色、好貨、好名等私慾搜查出來，然後一一克治除，「掃除廓清」，以此類推至日常生活、工作實際中「事上磨練」，直到無私可克。
第五•靜坐〈儒家式〉，運用至誠無息的偉大力量，日日堅持不間斷克治，時時不忘致良知，念念不忘存天理，就是主一功夫〈參見第15條〉，就是「謹獨」。
甲辰年十二月科期靈修士
：證 道 玉 旨
宣筆：邱原章 扶鸞
本道院院尊關 登台 114年1月14日
聖示：今夜，恭接《無極五方證道院》甲辰年十二月科期證道玉旨，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍尊神五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！
欽差太上老君 降
詩曰：靈修進德清心志。數載持修正氣彰。
考核仁風功果立。代天宣化得安香。
聖示：今夜， 吾乃奉玉詔前來《懿敕寶德大道院》為制下靈修院所之《無極五方證道院》甲辰年十二月科期屆期諸位靈修士順利通過證道考核，頒佈證道玉旨而降臨沙盤結緣。願爾諸子不懈不怠也。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》制下靈修院所之《無極五方證道院》，甲辰年十二月科期屆期諸位靈修士順利通過證道考核；考核既已通過，合該頒敕功果如下：
茲敕封無極五方證道院證道修士蕭功勝
【三魂合併】
證道觀音淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士蕭許印
【三魂合併】
證道觀音淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士吳輝彥
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士吳瑞麟
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林吳銀
【三魂合併】
證道彌勤淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林木杞
【三魂合併】
證道彌勤淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士柯琮義
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士葉風凱
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士段富塗
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士韋堪成
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士凌福群
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士戴健文
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士丁翰東
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士黃建勳
【三魂合併】
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士杜景志
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士嘪貴英
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林玉田
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
敕封無極五方證道院證道修士康民
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士秦鳳相
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士柳亞真
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士林陳秀蓉
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士程坤忠
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士張金健
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士曹德安
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士鍾永弘
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士尹端松
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士姜和守
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士李霹
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士耿忠衛
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士魏克添
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士馬復立
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士丘鶴良
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士沈天達
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士簡益振
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士裘敏建
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士陶玉影
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士甘熙鬥
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士鄭仲威
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士林惠爵
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士慕秋來
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士劉吉欽
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士廖睿超
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士王鎮奇
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士曾連華
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士曾永豪
【三魂合併】
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士翁楊月珠
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士袁啟塗
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士黃雅蓉
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士苗端和
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士沈乖
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士傅亨源
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士梁瑢嫻
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士海吉懷
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士賴綵欣
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士穆貴鴻
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士姚秀暖
證道觀音淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士俞德化
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士鍾茹郁
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士關仁昭
證道鸞門淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士饒青綿
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士宋明霖
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士燕福伸
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士張樹林
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士姚鳳蘭
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士侯若嬪
證道南天行政部
茲敕封無極五方證道院證道修士張惠詔
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士蔡明雲
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陳漢杰
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士洪清泉
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士雷虹
證道寺廟天上聖母
茲敕封無極五方證道院證道修士包嵐漪
證道寺廟天上聖母
茲敕封無極五方證道院證道修士惠安
【三魂合併】
證道天后宮護法神
茲敕封無極五方證道院證道修士鍾吉崑
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士戴風文
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士花貴卿
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士劉昌兆
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士葉炳煌
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士楊開楨
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃氏
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士楊傳基
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士蘇氏
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士楊萬宗
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陳氏
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士劉振鶴
【三魂合併】
證道觀音淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士隋英
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士楊廷洲
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士康投
【三魂合併】
證道山神廟護法神
茲敕封無極五方證道院證道修士康尋
【三魂合併】
證道山神廟護法神
茲敕封無極五方證道院證道修士敏妍
【三魂合併】
證道山神廟護法神
茲敕封無極五方證道院證道修士慧芳
【三魂合併】
證道山神廟護法神
茲敕封無極五方證道院證道修士乙鳳
【三魂合併】
證道山神廟護法神
茲敕封無極五方證道院證道修士楊立勛
【三魂合併】
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士蘇翰元
證道寺廟司命真君
茲敕封無極五方證道院證道修士林漢銘
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士謝守信
【覺、生魂合併靈魂】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士謝俊武
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士鍾振順
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士夏寶珠
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士夏明珠
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士廖天強
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士雷順剛
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士魯克輝
證道地藏淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士張淑芬
證道地藏淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士梁書
證道觀音淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士賴燕玉
證道觀音淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士朱蓮紅
證道彌勒淨土
〈凡所保調為宿世六親、殘靈、先靈、倒房、嬰靈、外靈、冤欠、靈障者，為節省篇幅，僅刊載姓名。〉證道修士之姓名，恭列如下：
敕封寺廟護法神：
藍育爐、秦斌良、古潮能、楊慧君、易綵庭
何翠雲、章佩蜻、林盛河、程昌模、朱長衛
吳凱超、羅勝軍、寇元擎、溫麗巧、申幼翎
薛政郎、費志潮、陽茂琛、石爾波、簡玉影
卓暖惠、毛霓香、燕泰廷、支寶琪、蕭度基
李卻熙、賀瑞雁、顏青玥、倪雪蓉、鍾美芬
王旭昭、魯巧美、王壽泉、童勝華、于曉姿
江富賢、殷昌、羅尚恩、鍾志倫、楊炎興
盧展港、陰元標、曹才順、邱延燦、高孝邦
丘佑登、溫庭煒、范素昭、成君福、龐智南
游泰讚、張映聖、安康澹、賴叡興、吳叢明
王錦鳴、鍾雁、程育慶、閔英鴻、伍煜克
龐弘乞、韋添康、袁靜玥、莊欣志、胡世擎
藍存誠、陳念隆、沈良崑、廖吉賜、熊少騰
池錦益、龍大琬、江成亮、沈聖輝、何益峰
丘秋德、甘鳳乾、羅月珊、丁湧豪、巴耀光
盧明復、林實通、殷火監、杜南嘉、林為賢
孫昌埔、沈弗朝、易虎修、巴裕貴、鍾宏岩
黎明群、曾祿偉、潘正康、梁永橋、福隨應
牛輔堂、黃路晉、姚宗文、左然輝、馬添達
徐友學、俞光慶、連順芳、于樹元、闕水讚
陶青傳、傅昱訓、江鬥、夏振全、伊曼秋
顏慶新、張萬耀、郭青儀、簡克源、杜飛淵
卓文權、李進爵、藍毓直、朱火誠、梁丞煌
裘泰達、孟基福、連月興、孟信安、伊啟泉
薛漢仁、步建修、段聖豪、錢益倫、裘獻沙
易曉美、戈達同、白慶福、文智恩、奚佗海
江奇誠、單遂華、陳文鄉、陰春守、苗鈺蓮
翁順智、申瀚欽、鄧崇勝、戴文溪、廖泰和
郎益洲、羅恭潭、顏吉郎、潘建泰、仇榮昭
武穗珠、藍玉婷、丘信標、王富邦、盧銀堯
林茂勝、莊凱堂、溫尚威、武淵安、顧玄泰
屈銘輝、烏朝清、郭長盟、蔣煥生、柳奕振
江柏南、賀明毓、翁佑根、廖凱福、施谷植
沙育喜、孫元應、施光哲、穆少萊、姬和邦
姚志秘、何送彬、陸益懷、年信潭、俞瑞卿
田擎堂、宋叢明、秦健育、江昌衡、鍾睿春
曹兆武、夏添富、蘇育欽、董嗣仁、羅建群
溫勝日、李延弘、石勝華、張憲柱、魯萬存
沈奇豐、蔡才武、薛佳達、葉隴平、狄叢益
公孫金、慕世旺、譚智明、奚德河、俞明霸
連昌海、池展耀、梅義宗、陰大順、袁信添
凌家實、柯康政、賴復天、曾勝杰、岳港
于通南、連振富、崔裕獻、陳贊柏、巴麗
屈尚道、葛啟發、巫滾、伊富喆、龍爾生
皇甫洲、上官嵐、童傣元、詹水聰、營孝俊
許慶曆、趙監、姜符良、卜壽恩、羅拯煌
吳淵華、江虎辟、詹應圭、趙森泰、楚平海
夏如昇、盧江塘、周南繼、關泰塗、張鳴達
高松江、馬敏金、白超泰、巴聰秀、連世錦
嚴保獻、海月嵐、甄素慧、江雅霜、紀孝儀
袁進寅、楊惠瑢、季繡年、江獻實、趙名姬
高火隆、季怡寧、鐘榮文、鄒素德、金弘昌
曹增峰、陳贊仁、徐昌福、寇禮元、劉蔭儀
葉和質、柴福山、龔天機、陳東發、童信嗣
丁福良、曹禮仁、邱美珊、李勝昭、李駿平
成環、顧添喜、章禮、李子松、于娘、李元輝
邢宜鳳、陳善昭、賀火穀、李昌蒙、孫永財
池美芬、巫鳳涓、巴淑恩、李雪蜻、邱基全
魏青虹、戰秋雪、柳鳳漪、沈慶塘、左曉真
王晴蘭、寇淡書、石依蓮、陸秀音、薛春迎
戈靜芹、孔貴增、薛燕春、季聯芳、伊明茜
紀振賢、廖美慈、屠德喜、成富榮、李達崑
孫湄芳、葉騰書、甄克農、李曉、文氏讚
林雪、趙南誠、海福成、房弘平、梅建爵
丁楊尚、詹杉、俞明道、萬智仁、章海昭
葉信毅、梁前強、陳聖旺、金逸勝、蒲子仁
蕭猛台、袁弘禮、宗煥賓、趙元禮、羅逸財
高潭能、溫秀馨、曾勝南、吳璿前、熊敏宜
段南毓、程世禮、鍾泰一、盧錦鴻、孔元鎮
凌昌山、雷佑天、包潮彬、路玄標、王德懷
韋仁基、石瀚為、唐利風、衛谷興、翁昭南
章樹懷、曾銀鈞、潘民康、陸晉河、凌孝乾
韓元桔、孟三群、勾旺仁、侯靖恩、林昌蒙
余秋、林恭聯、宋曉宜、林福賓、于雀英
林學昌、余茹、林寬述、姬興松、盧智爵
郎守建、單基益、曾保毓、石進帆、駱匡泰
楚勝竹、孔吉運、沙森斌、袁隆昱、邱昭禮
溫育凱、宋慧長、鄧兆德、閻孝濃、金勝權
俞子彰、卜素智、柯元聰、范東明、馮秋榮
段嵐盈、顧書南、路正海、翁登湖、楊武飛
沈克帆、顏益華、詹湄香、秦元昭、毛鶴朝
牛慶質、李恭旺、方勝農、張克俊、羅青朝
雷谷耀、羅振祥、武煜軍、喬銀博、米信涎
柳德飛、史峰昌、賴偉洲、賀煥康、薛昌標
武晉添、華基淵、孟勝仲、卓銘祥、朱慶迅
丘清竣、范隆泰、應尚輔、賴富就、田福丞
張凱豐、殷昆兆、楊善湖、簡祿文、詹清康
盧奇筆、劉貴明、侯秋欣、仇景進、謝光恩
秦巡育、孟啟植、梁金昌、翁皓潭、祖天信
姚必守、涂永霖、賀萬秋、唐振斌、吳源軍
張衍良、施豪鎮、殷賢武、顧角、林善全
嚴貴安、郭育竹、閻克山、慕德飛、葛天博
戴修昱、高牽輝、郎堯、葉南洲、奚送鳴
鳳繼清、寇保軒、賴佳慶、沈士堅、章銘亭
郭辛慶、陶農橋、伊善顥、曾隆倫、藺光誠
謝翰民、賴森悟、游昱鳳、秦全福、雷靜萍
侯雪、丁雪妹、羅秋娘、李盈嬌、姜霜容
劉安琴、崔如鵑、凌風秋、陳道榮、燕森安
周勝峰、梁永興、宋耀竹、崔慶全、顏添星
曹送貞、卓邦風、姬育昇、官映敦、江聖興
竇文德、詹秘昌、崔丞旋、姚慶新、葉仁湖
寇昭益、奚梓、侯晉山、胡義匡、張康賓
黃晶欣、陸民泰、唐戟、蕭乾海、柳孝實
駱彥謙、馮廣聯、范春健、秦琛書、傅友練
巫芝封、卜建潭、賈銘徹、贏清武、姜銀勝
劉松昆、營吉輝、鐘秋賢、賀昭泰、燕淮亮
戴換亭、蔣添倚、馬讚元、邱康述、閻秋豪
葉永植、郭曼娘、唐蔭紅、羅鳳津、江若嫻
杜雯蓉、盧仁遠、徐道華、周碧貞、袁文慧
高弘貴、蔣孝雁、林春蓓、趙秋茵、黎玉涵
秦妙英、孔世綢、邢進淵、苗素娘、殷惠鳳
甘興傳、丁惠倩、魯翠真、鐵玥喜、邱青雲
唐芹媛、施康根、慕娜宜、宗柏洋、胡采萩
于娟、郎月虹、余素飄、伊秋雪、董昌溪
周夢貞、蔣瀅芬、黃翠婷、薛南珍、翁笑馨
史慧姿、蕭慶川、單日康、崔順香、藍碧金
鄧春綢、陳曼芳、柴信芹、朱純華、郭敏華
游雀麗、花采寧、葉湘瓊、吳美菊、沈惠媛
張玉慧、許雙案、田弘晏、孫國清、袁名豐
鄒仁梭、曾桂亮、梁輔成、金福環、仇康祿
潘延裕、藍弘堯、戴清武、朱彥倫、官原廷
蔣春環、趙雅美、潘麗純、楊郁惠、江月瞳
鍾秋貴、賴玉芳、甘丞傳、聞風松、梁冠耀
沈原鎮、蔣惠珠、姚華綿、黎佑昇、陳賢德
崔育明、狄春梅、錢杏瓊、曾玫鳳、鍾雪恩
丁芳庭、詹火雄、施淑雲、梁銀襄、李萍月
蔣智安、章祐菊、陳亦山、秦紅琪、張富威
曹潔、盧坤雷、石淵朝、許佳勝、羅欽風
溫大峰、薛安俊、高赫爐、熊南思、郭全興
喬聰銀、唐孝熙、沈玉賓、章凱益、江隆增
張塗飛、袁延律、蘇植良、向叢丞、山田賀
本村島、田島江、章二鞍、曹涼、溫聖良
寇順乞、羅孝桐、游秀婉、楊孝馨、蔡玉麗
馬秋葵、章淑薔、易瑞鳳、趙如君、卓鈴華
蔣斌、蘇瑤、姜明慧、孤獨英、吳輝昌、喬紅
管仁峰、車鎮昌、牛淑黛、季敏月、邱采儀
杜通真、袁基湖、賈明雀、衛蔓珠、段文慈
劉宜雙、夏茂元、溫子欣、蕭志邦、烏春益
錢玉仙、程杏瑢、施寶雲、孟秋蓓、陳念馨
林愛嬌、許佳梅、魏遠病、宋袪海、萬書根
丁淑月、賀敏香、史清瑤、譚二郎、邢素雪
錢考億、李通群、苗昌樂、穆雅芝、邱淑慧
姜曼欣、侯蘭芬、陶詠蓮、溫育晴、羅辟山
曾勝良、孫宜芬、陸春蓮、江智昇、楊豪元
甄思喜、梁明鳳、黃佑恭、馬農琛、程怡慈
葉靜薇、鍾烈、張雪鈺、錢惠琳、朱含淑
季鳳仙、邱麗純、江進誠、杜萬徹、金冠嵐
王演、陸昆尚、韋祿狐、裘碧寬、王娟、王健
倪永輝、陳超德、余暖荷、陳乞順、甘忠遠
賀瑞丁、龐昌偉、陳朝新、蔡昭根、古源嘉
廖超塢、陳浩學、朱祐庭、陳晉鴻、陳志福
余晶、陳姿、陳尚懷、柳鳳、陳智彰、應月嬌
陳善河、秦麗、陳燁書、康添奇、宗法誠
林喜俊、喬勝鎮、方曉莉、曾淑芬、丁傣亮
季譚洲、賈勝乞、武弘義、裘博元、梁青鶴
宋禮添、苗冠遊、趙克賜、嚴若枝、韋朝賢
孫有凱、衛天峰、丘超年、江鳳墩、丁廣堯
章振添、包仲書、賴春河、楊崇達、傅元欽
段南雄、高蔭良、龐進亮、袁亦壽、顧秋薇
步廣誠、張昱隆、于璿再、俞信國、華三翰
陳檜恩、池鳳、陳彬哼、盧慈香、陳啟房
步凱壽、陳添榮、于玟、陳三哈、孫美慈
右曉升、黎雅芸、許玉儀、丘玫甄、謝宜錦
廖吉煥、洪實謙、宗泰堅、邢建章、紀南嗣
伊鳳吉、劉匡、嚴惠剛、閔農峰、賴進富
官獻祥、武桂馨、翁采艷、周彥岱、宗秋芬
池杏蓉、何秀珍、許友琴、段元勝、伍顯書
童惠螢、鄒芳琳、卓海萱、孫宜庭、詹德昌
方琍花、程農苯、丘怡蘿、蔣鳳美、秦芳
程燕女、郭鳳津、羅建慈、丘靖安、姚素瑰
詹柏燈、雲宏智、鄧述、黃邦立、溫美鳳
杜顯書、邱為德、宋浩原、秦武煌、熊玄義
姚克偉、黃度喜、俞珠、黃斌、蘇惠嬌、劉昇
粘勝爵、賀純雅、秦品華、趙南桂、李丞雄
尤華、李成佑、鄭通亮、余腰、鄭二遜、倪翎
鄭民邦、鄭裕昆、鄭槐、鄭欽水、余舒
龍興昭、龍建春、俞娟、龍彥飛、卓華錦
龍益書、許宛貞、龍智為、江鳳玥、龍寬森
楊秀螢、程景應、龍明飛、魯芳鳴、周瑤華
李津荷、鍾世佑、章品芳、鍾瑞月、伍蘭
鍾勝才、于慈莉、鍾富江、關瑞江、丁幼芬
卓萬山、右武謙、屈重誠、李強、丁海超
侯寬熙、喬財、魏宏迅、田曉簇、蘇懷武
蘇彰、林繡金、蘇邦奇、龍道善、吳博志
曹育德、孔素妲、周銀塗、許福安、潘慶全
陸荷燕、蔣耀弘、董進欽、施雪梅、石踏
金文通、單勝同、戈敏慶、易崇涼、郭文兆
陳明江、陰祿翰、馬福書、龐兆貞、申塗泰
鐵清華、韋昭民、傅晉投、岳紹寧、崔明國
蔣銀涓、施秀嬌
敕封山神廟護法神：
施寶塘、郭國和、范進應、閔中雲、詹獻志
袁叢誠、戈凱洲、姚賢聞、巫信燦、翁賜
田聰奇、程隆春、陳志熙、于昭應、閔江福
劉益松、穆賢斯、許志修、葉元送、韓遠成
韋武塘、沈建豐、戰宥蘭、秋克堅、劉應江
鍾榮、龐瑞文、單赫平、應柏昭、魯信風
申智華、殷素如、沈育顯、曾錦笑、方讚
熊福傳、甄維民、古嘉榮、嚴晉益、孫台鴻
章應鳴、陸正權、胡繼昌、高文聖、海圖昆
卓耀喜、蘇為欽、隋世邦、易廣研、韓坤威
蔡才豐、隋元斌、張藝玲、藍清思、秦益雲
郭富光、尚逸貴、連塗、裘少然、尹讚澤
祝元芳、葉政光、李鎮谷、黎法照、章道為
高澔壽、陳嘉中、郭天實、孟振昌、徐克超
趙慶田、崔采濃、黎臻月、宋耀溪、于繼風
車勝亮、朱凱孝、盧添富、游顯元、邱赫昌
羅武飛、溫秋達、賴碧欣、史南豐、姚三賢
曹水城、古德堯、許書煜、魏必慶、陳富朝
周乞勝、杜爵益、鐘育霸、章恭輝、姬淑慧
藍泰潭、應美暖、林吉港、翁仁獻、崔榮興
曾敏怡、應秀媛、傅元獻、姜琍鳳、冷弘登
蔡運根、梁永善、淦杏珠、奚紅娃、管德志
屈泳翠、謝海、崔明權、章德泉、譚來彪
賈福琳、丘順安、凌泰標、許奕富、尹火權
曾毓武、林化應、龍富湖、官德港、卓明虎
丁臨、龍天嗣、范珊貞、曹似慈、陸素璐
林建長、白潮男、楊秀婷、溫采霓、冷昭泰
穆青湖、尤善權、柴育雅、季榮聰、馮世佑
溫育誠、蔡基翔、柳文紹、沈春政、伍益書
賴泰恭、池家雄、林薰妮、郭章、韓勝亮
朱福樹、趙弘南、沈建信、江璿察、杜慶儀
朱應蛟、龍一裘、蔡淡達、黎福川、易秋宗
雷兆凱、鍾盛堂、熊泰昇、韓淮宜、石慶佳
李懷川、朱博展、魏二堂、章頡華、周璿青
蔡南星、翁弘德、石勝恭、蘇政良、蔣建元
車佑義、張民塗、賀聰隆、孫貴沖、馬添富
南宮翔、宋寶教、岳仲豐、廖晴荷、施真鳳
卓怡潔、裘海桐、吳朝琛、胡津燕、高國年
孫世建、王燈元、蔣乾雄、顏春輝、淦昱山
易秋學、袁勝雲、簡弘志、劉秋銘、丘祿欽
楊逸帆、沈豐竹、俞信柏、顏招風、傅秋貴
贏元道、姚秀芬、曾秋麗、華明群、石志茹
徐蒙鴻、郭昌儀、沈朝應、唐匯仁、章弘吉
龐益欽、傅獻男、沙風康、凌曼招、丘獻良
孫德民、戈素瓊、蔡仁讚、金勝池、賀昌煒
慕毅亮、兀智婉、羅振質、盧瓊桂、白怡足
張昌堅、翁琦、丁凱長、聞奇蓋、廖豐錦
蔡弘陞、游康哲、龍世進、薄子強、雷顯壽
姚谷達、嚴忠河、車泉湧、白瑞涓、斯雪欣
葛抱學、盧振邦、丘福水、蘇光益、熊志賜
武奕振、安獻辛、龔仁塗、尹思桂、詹雪
牛啟亮、余榕、莊富添、胡秀藝、丘甄瑤
顏春超、曹邦鄉、甘福冠、袁天送、狄世勇
葉圭振、燕仲鶴、賽念堅、馮素桂、陳勝良
雲海閣、蘇慧月、曾秋嵐、姜台璿、何麗瑰
魏金翔、鄒春台、于送淵、石傳良、莊采慧
龐瑞襄、姚宜蘭、鄧玉純、嚴秀雲、詹天火
華延育、余綵容、夏建新、丘福同、申造翔
尤善弘、古農儀、徐安鎚、梁景鶴、海富付
葉雷泉、蔣基邦
敕封天后宮護法神：
宗衡元、廖鎮昌、詹保瑞、郭道坤、錢法榮
蕭東義、段元興、柳子明、徐風輝、廖忠傳
曹翰實、白聰堯、羅詠心、賴惠桃、莊招妮
曹嬿宜、胡政川、包開濤、盧青娥、楊霜怡
焦建洲、寇澤年、烏巧玫、陳壽文、季招華
張雯馨、江青鳳、淦逸群、奚松、陳農興
林玄記、方慶輝、龐中峰、蔣世德、孫炎寬
宋聰義、趙茂坤、蕭仁堅、翁娜衣、羅化祥
崔子添、楊吉塗、戴弘武、苗榮輝、狄谷燦
梁永權、鐵江維、徐育煒、關斌、顏元書
池民坤、葉三譽、段美雲、廖慧英、陳福欽
施曉彤、郭前寒、施惠春、胡文寬、鐵明鳳
陳迎芬、崔滄遠、羅奕松、翁敏柔、石村鶴
梁福延、曹騰修、李慧婉、曾莉舞、黎康清
武佑建、段財豐、曹潮信、賀督崇、苗弘軒
趙世福、韋晉羽、冷宇勝、邱奇彥、柳東賓
申麗君、衛江修、慕吉獻、宗秘基、陳萬毓
石燕月、孫有湖、顏素玲、游進竣、范國德
胡富威、錢保宏、李澄蓉、朱順娘、夏慶佑
賽添坤、石乾達、屈輝涼、溫克德、辛濤
高勝華、毛燕涵、孫富瑛、金廣旺、黃瑞交
穆志樽、易懷山、殷美倫、簡采純、岳素珍
余進同、林武江、何義清、梁欽天、伊益練
韋冬娘、韓碧婷、藺秋雀、顏采悠、簡綢
月靖娥、鍾美珊、包瀚辛、岳棄、孔建宜
查仁嶽、鄭青芬、談育琪、蕭姿瑛、王艷蓁
江泰權、白秀舒、魚鳳鵑、高爽、涂碧誼
孟蔭津、甘律煌、邱藝珍、袁隗、于添毓
草碧怡、老涵春、賽麗芳、饒燕慈、潘靈華
祖嗣慶、邢采霓、顏青芬、段鳳妃、姬克軍
何萬棧、向友蓮、習寶湘、倪益娟、孫月華
郭進皓、楊羽昌、詹醜、張惠腰、姬佑生
言雄、羅原桐、苗亮、殷豪巡、段虎文
丁義南、王智村、柯素純、廖青慧、周志強
胡昌通、池召宏、于進隆、郭玄添、唐恭義
蔣煜順、陳碧光、伊智能、曹天虎、魏基明
翁添山、嚴仁鎮、宗裕飛、費沖榮、梁輝富
簡信為、常翰俊、甘應守、薛育賜、郎世憲
劉毓長、賀祿泉、翁碧華、柴進元、柯風刻
蘇文福、隋榮池、王慶森、江檜良、趙伯熙
沈康興、鄧進桓、寇台昌、官茂泉、葉建奇
童勝友、陸思欽、梅元塗、柯昌根、羅秋輝
閔克恩、龐若修、申浩廣、陰智泳、曾琇鳳
鄧志朝、楊冠興、伍樽維、袁建忠、蔡仁欽
曹中海、蕭明達、陳益倫、韋風涎、孫奇銘
唐郝年、莊政昌、顧武倫、詹榮添、秦通浚
姚康延、洪碧樹、龔裕為、屈萬隆、饒東賢
蘇育恩、秦曼玥、梁啟述、卓友權、凌成雲
段碧嬌、王嫻、古南卿、蔡采雅、陰若慧
羅瓊華、丘贊彰、游三亮、季遜、唐萍欣
蕭啟棟、陳雲康、費信江、潘農誠、屠少學
郭虎、田藩塘、姜德豐、郭榮富、葉秋國
秦繼誠、翁曼瑤、俞冠清、柳翠嬿、劉玉莉
崔宥珍、張泰禮、章飄華、梅乞堂、丁淑馨
孟雪瓊、衛啟南、石建南、胡靜怡、卓國南
李健朝、熊康淵、蔡采萍、賽秋華、孫晉標
丘蘭欣、龐勇、武植江、邱元財、蔡秤仔
藍文洲、熊炎雲、段熙勝、孫勇乾、鍾秀芬
喬德斌、路春竹、閻勝仁、俞福羽、崔武宙
楊麗茉、施泰皓、熊大謙、容聞湘、李登炎
高總南、姚飛晏、段虎瓏、梅崑成、吳東銀
海政宙、孔南賢、黎永繼、史淑瑤、沈定弘
羅銘爵、翁察能、蔣宗術、狄慶福、張宇堅
柯通丕、巫國彰、陰基德、傅若姬、孟弘宙
竇佑義、魏定參、古純蓮、潘谷莘、李康山
葉遠桐、程日湖、陳眾欽、胡森應、閔朝興
郭如華、蕭雅思、曾淑琴、蘇世珠、古晴芳
盧嵐謹、侯煌良、沈誥、吳銘茂、慕基峰
楊永堂、崔辟俊、王獻吉、游谷武、譚晉淵
華枝甜、朱誼猜、邢江亮、盧添安、彭世論
甘翰良、秋永通、袁贊福、丁信財、羅益安
駱泰飛、裴茂珍、姜弘瑞、陸青書、郭天誠
姚志國、金延河、徐元健、唐振三、梅大娘
簡三妹、趙四強、楊永誠、崔祿佳、丘進堂
江詠雪、秋簇昇、寇朋南、簡侑惠、熊德元
甘慶松、胡冠威、趙泉山、張康裕、簡秋麗
毛慧瑛、傅南鎮、蕭文能、鍾富恩、熊仲賓
盧裕平、洪民繼、錢匡、程笑雯、鄒丞鳴
金賢彰、夏勝宏、廖文清、賀秋蓓、年紅媛
丘信逸、顧和堅、寇振奇
凡本科證道諸位靈修士準仙班，即日起准予省親假二十日，二十日後統一前往各該管單位報到。願勉此後代天宣化，各盡輸誠，各展己能，共為挽風化俗盡一分心力，以不負天恩之眷顧也。旨到生效。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次甲辰年十二月十二日
證道修士杜景志 登台 114年1月11日
詩曰：靈識聞思義理匡。修心養性慈慧強。
超凡入聖仁賢列。宣化功行姓氏香。
聖示：憶昔時，生活清苦，物資不豐之年代，日常生活端賴配給，即便如此，只要能一家相聚歡樂總能喧天，父母言不敢不遵、手足間
不敢有嫌隙、交友重誠信。隨三吋氣斷，魂神面見閻君。承蒙閻君慈示：「汝生前，孝順父母、手足悌義、交友誠信。憑此三項善功，日後必有接受拔度之機」。
後來，果然傳來保調佳音，乃陽上之姪女：杜艷，能知造功叩求保調於吾。隨即進入《無極五方證道院》，潛修佛道功果以來，承蒙諸位授課仙師，傳文、授武、醫理、藥理、觀星望斗、行雲佈雨……等術，無不傾囊相授；加上諸位賢士於每期鸞期、春秋兩季放生法會、年度法會等，輸誠護持，使吾等有額外行功以及接受有緣仙佛菩薩加持及垂法之機會。
如今證道，感恩天恩師德！感恩《院尊關恩師》！感恩諸位授課仙師！亦勉勵諸位賢士於每期鸞期、年度法會、每月共修法會，能再接再厲也。
證道修士曾連華 登台 114年1月11日
詩曰：靈修練性甘霖沐。宮禮慈元善德吟。
考核稱心功果立。代天宣化志如金。
聖示：憶昔時，生活平平，比上不足，比下差堪
知足，普遍資源貧脊，燒柴煮水的年代，父母慈恩，總是忍饑供給吾等飲食及求學之需要，在家敬事父母、手足和合、在外敬老尊賢、做事盡心盡力。隨三吋氣斷，魂神面見閻君。承蒙閻君慈示：「汝生前，孝敬父母、手足和合、敬老尊賢、做事盡心力。憑此四項善功，日後必有接受拔度之機」。
後來，果然傳來保調佳音，乃陽上之外孫女：洪雪芳，能知造功叩求保調於吾。隨即進入《無極五方證道院》，潛修佛道功果以來，承蒙諸位授課仙師，傳四書、授五經、天文、地理、撤豆成兵、陰陽八卦……等術，無不傾囊相授；加上諸位賢士於每月共修法會、七月孝道共修法會、專書研習班等，輸誠護持，使吾等有額外行功以及接受有緣仙佛菩薩加持及垂法之機會。
如今證道，謹代表本科證道所有靈修士，感恩天恩師德！感恩《院尊關恩師》！感恩諸位授課仙師！亦勉勵諸位賢士於每月共修法會、七月孝道共修法會、專書研習班，能不懈不怠也。
扶鸞著書•開辦濟世
壹•扶鸞著書：
ヾ本道院鸞期定於每星期六下午二時＆晚上七時正，竭誠歡迎參鸞護持，以共結法緣。
ゝ目前著作寶書：《禮節宜處世》＆《探索公務之行》、《福慧宜雙修》，歡迎參鸞護持，以累積福慧。
貳•開辦濟世：
ヾ除了每星期一、四固定休息之外，每日下午二時至五時止。
ゝ本道院奉聖諭開辦濟世，服務項目：身體業障、運途、祖先及親屬過世在陰情形以及道學問題等。
參•服務方式：
ヾ為求方便遠道之善信大德，可親自叩問，亦可電話、通信、傳真或電子郵件等，代為叩問；仙佛開示之後，本道院再予以回函或傳真。
ゝ欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
乙巳年專書研習班：公告
主旨：本道院建立【專書研習班】，民國114年邁入第十一年，每月一次，修子研習法義，分享心得，以期更上一層樓。
說明：
專書研習班，特聘洪助誠校長主持。
民國106年6月10日，「草屯分苑」正式啟用，並結合書法成立「書道班」。
研習範圍，以每月研讀一本寶德專書為主，並作心得分享，今年則改為專題報告。
本道院自舉辦「專書研習班」以來，屢蒙《無極皇母大天尊》畀重，每次必定於前一天鸞期降臨駐駕；並於翌日「專書研習班」為修子佛光普照，以加深佛緣。
一一四年國曆九月專書研習班
時間：國曆114年9月28日
專書：我把這份美德傳下去
一一四年國曆十月專書研習班
時間：國曆114年10月26日
專書：朱子治家格言
乙巳年共修法會＆法會：公告
主旨：本道院啟建【共修法會】或【法會】，以每月一次為主，修子虔誠參與共修，凝聚共善願力，接受佛光普照。〈若有天災之影響，無法前往參加，屆時將改為居家共修半日。〉
乙巳年農曆八月共修法會
時間：國曆114年9月14日
參與現場共修之修子：
│共修祈福燈：每燈壹佰元。
乙巳年三月共修法會
：慈善米│114年3月30日
一•寶德大道院：4公斤1075包，合計肆仟參佰公斤。
二•修子捐米：4公斤66包，合計貳百陸拾肆公斤＆關廟麵二大箱、蛋捲十二大箱、蛋捲十小箱。
以上，已贈予【社團法人中華民國玉德慈善會】，對象：貧困家庭、偏鄉學校學生＆國小棒球隊，以廣結善緣。
