寶德雜誌第271期 目次
114年南投縣中小學推動品德教育研習【一】封面內
災劫示警：
乙巳年：災劫頻仍•戒惡修心：：：：：二
乙巳年四月共修法會【靈遊傳真】：：：：四
乙巳年四月共修法會：重點摘錄
蘇建宏師兄：道學分享：：：：：：：：十
林桓立主任：道學分享：：：：：：：十七
李彩蓮主任：道學分享：：：：：：：卅三
無極五方證道院：保調批示：：：：：：四二
專案呈疏：：：：：：：：：：：：：：四四
奉旨著作︽福慧宜雙修︾：：：：：：：四六
奉旨著作︽禮節宜處世︾：：：：：：：五十
膽智：運籌帷幄•決戰千里：：：：：：五二
奉旨著作︽儉讓以養德︾：：：：：：：五四
探索系列：富里管理學院
富里：山脈龍王•安逸怠惰：：：：：五六
乙巳年元月科期靈修士：證道玉旨：：：六十
乙巳年放生法會【追加】之照片：：：七三│
114年南投縣中小學推動品德教育研習【二】封底內
本期雜誌之重點提示
一•災劫示警：【靈遊傳真】：
乙巳年：災劫頻仍•戒惡修心【本期第2頁】
二•乙巳年四月共修法會【靈遊傳真】：
修行：廣結善緣•得渡證果【本期第4頁】
修行：循序漸進•精進不懈【本期第6頁】
三•乙巳年四月共修法會：重點摘錄：
蘇建宏師兄：道學分享
專題：了生脫死•離苦得樂【本期第10頁】
林桓立主任：道學分享
專題：《般若波羅蜜多心經》—上【第17頁】
李彩蓮主任：道學分享
專題：個人道學分享【本期雜誌第33頁】
四•聽經、聞法、地獄、智慧＆：
聽經：一歷耳根•永為道種【本期第8頁】
蝦蟆：聽聞佛法•得生天界【本期第9頁】
智牛：嗅聞經典•轉生為人【本期第9頁】
盧元禮：見罪魂受冥罰•願代眾生受苦【第49頁】
呂夷簡：智慧處事•裁撤監軍【本期第49頁】
膽智：運籌帷幄•決戰千里【本期第52頁】
乙巳年八月共修法會 時間：國曆114年9月14日【星期日】
主旨：本道院擇於乙巳年農曆七月廿三日，啟建【乙巳年八月共修法會】，茲因各種病毒肆虐，肇因於殺業，藉由共修法會，一則虔誦經典，二則懺悔所造惡業，以期減少病業。
共修課程〈依照院尊關恩師之指示〉：
壹•上午：
一•讀經：阿彌陀經
二•拜懺：八十八佛洪名寶懺
三•讀經：普門品
四•道學〈信願行〉：林瑞程師兄
五•午供〈觀世音菩薩施食靈修士〉
貳•下午：
一•淨心靜坐〈四十分鐘〉
二•拜懺：八十八佛洪名寶懺
三•道學〈信願行〉：林茂勳師兄
四•道學〈信願行〉：洪助誠校長
五•唸佛＆彌勒菩薩禮讚文
六•恭呈同修暨善信大德佈施之功德狀
七•迴向文＆共修圓滿結束
乙巳年九月共修法會
時間：國曆114年10月19日【星期日】
主旨：本道院擇於乙巳年農曆八月廿八日，啟建【乙巳年九月共修法會】，茲因各種病毒肆虐，肇因於殺業，藉由共修法會，一則虔誦經典，二則懺悔所造惡業，以期減少病業。
共修課程〈依照院尊關恩師之指示〉：
壹•上午：
一•讀經：普門品
二•拜懺：地藏懺
三•道學〈修行之知行合一〉：楊式愷校長
四•午供〈觀世音菩薩施食靈修士〉
貳•下午：
一•淨心靜坐〈四十分鐘〉
二•讀經：藥師經
三•道學〈修行之知行合一〉：林桓立主任
四•道學〈修行之知行合一〉：李彩蓮主任
五•唸佛＆彌勒菩薩禮讚文
六•恭呈同修暨善信大德佈施之功德狀
七•迴向文＆共修圓滿結束
災劫示警：
乙巳年：災劫頻仍•戒惡修心
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台113年7月8日
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：民國114年7月8日，原本是安排金門探索塔山水晶府＆禮敬浯島城隍廟〈原本計劃行程是早上去、下午回〉。
丹娜絲颱風的颱風尾，截至今仍對各地造成重大的災情，中央氣象署豪雨、大豪雨特報連發，許多鄉鎮更發生嚴重淹水。所以，亦向院尊請求擇日再前往金門了。從新聞報導得知，影響飛機航班，滯留在金門旅客尚有一千五百人，因此還是決定改期再去囉！
今年七月份的熱帶洋面不平靜，希望不會影響我們七、八月出勤公務。懇請老天慈悲！
民國114年6月8日《寶德大道院》舉辦關皇萬壽＆慶祝二十週年慶祝法會。院尊關恩師於法會當天即示現山崩土石流傾巢來犯的視訊，海水滾滾傾巢而出；又以靈訊告知：「未來一段時間，大眾萬不可前往山區，尤其是海邊。」當下，立馬轉達關恩師之慈悲叮嚀，讓在場每一位參加法會的修子知道此事宜，這正是6月8日一個月前的事情。如此的事情與日本漫畫家龍樹諒的預知夢，7月5日的現象，似乎有相似之處了。
據說航空公司旅客縮減，因而減少航班，日本經濟受到了影響。而這類有明確日期的所謂災難，特別容易引發關注。因為我所看見的未來完全版，描繪了漫畫家龍樹諒在某年7月5日做的預知夢，我夢見了一場大災難。正因為這個預言，使得許多人都有覺醒，而做好對災難的對應，做夢的日子就是災難實現化的日子，所以，芸芸眾生不會到處遊山玩水、吃喝玩樂，安分守己待在家裡。因此，丹娜絲颱風快速造訪，就有了危機意識，而會做好防颱準備。因此，幸運之神一直在普羅大眾身旁護佑著。
菩薩：今年度以來，世界各地的災劫、災難很多，尤其是即將要進入下半年度，天地當中的災劫、災難不容小觑。
天地當中有許許多多的災劫、災難，你們是否認為上天不慈悲而降臨的？
陳生：天地當中大大小小的災劫、災難，以及眾生個人也有許許多多的災劫、災難，並不是上天不慈悲，也不是仙佛不慈悲，而是芸芸眾生累世所作所為而招引來的因果災禍。
菩薩：上天若不慈悲，就不會諄諄善誘來挽救災劫；仙佛若不慈悲，就不會親臨凡間渡眾。然而，要看眾生能不能真正的醒悟、真正的棄惡向善、真正的向道修行。
陳生：學生明白。普羅大眾愈能改善自己、改變自己、懺悔自己，棄惡向善，進而行道、修道、消業、行功立德，上天才能為芸芸眾生做最大的撥轉。
菩薩：要撥轉天地當中的災劫、災難，除了普羅大眾必須辛勤讓眾生明理向道、修道之外，另外就是要團結合力，發大心、發大愿，一心念佛，藉由佛號的善氣凝聚向天。
陳生：嗯！期許大眾能夠重新開始，也就是從個人的心開始，重新洗心革面，洗掉自己心中許多的是非，以及毀言謗語的污垢與毒素。更是希望大眾觀念要掃相，觀念若不掃相，一旦遇到相來就會被絆倒，所以我們的觀念一定要掃相。
菩薩：錯誤的觀念，不只是影響自己，也影響周邊的人；是以，需要調整的儘速調整，這是非常重要。修行一定要有正知正見。
佛法是改變命運的靈丹妙藥，修一天的福，得一天的善果；起一念的真誠懺悔，消近身的災劫惡報，福禍由心境所生。你們應從心著手，時時反省檢討、慚愧懺悔，使心平靜平和，方能消災免難。
陳生：希望大家都能在和平中過著安居樂業的生活。
菩薩：和平，可以指沒有戰爭或敵對狀態，也可以用來形容人的平和、安靜，或者形容事物的和諧安寧。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝菩薩慈悲！恭送菩薩聖駕五叩首！
乙巳年四月共修法會【一】
修行：廣結善緣•得渡證果
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台114年4月13日
聖示：佛法，就是人人本分之法，必須步步立穩腳根，遠離妄想執著。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：古德說：「平常心是道。」孔子之道，不外乎中庸。依理來說，不偏叫做中。依事來說，中就是中道。做一切事情，不超過也無不及。
庸者，就是平常，遠離怪力亂神，依循本份做人，別無奇特；其實，佛法也是一樣。所以，我們必須從平實處見到親切，從平實處行得親切，能有少分的相應，才不至於徒說空話。
而平實之處，就在十善。十善者，不貪、不瞋、不癡、不殺、不盜、不淫、不綺語、不妄語、不兩舌、不惡口。
如此十善，老僧常談，可是我們能真實去行，卻是成仙作佛的基礎，也是建立人與人之間的重要關鍵。
菩薩：上根利智者，一聞到佛法，便能解行相應。如香象渡河，截流而過。尚且不著於善相，怎麼會造作惡業呢？如果是中下根的人，常被境界之風所轉，生起煩惱。心平氣和，談何容易！
陳生：聆聽法義時，法師也一直地強調要我們解行相應。目前，學生正在努力學習中。
所謂：「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」，叫做八風。蘇東坡大仙與佛印大師的故事，人人皆知。修行的人，遇到利風，便生貪著；遇到衰風，便生惆悵；遇到毀風，便生瞋恚；遇到譽風，便生歡喜；遇到稱風，處稱不疑；遇到譏風，惱羞成怒；遇到苦風，失其所守；遇到樂風，流連忘返。如此八風飛揚鼓動，心隨境遷，生死到來，怎麼抵抗怨親債主呢？
幸而我們在道場進德修業，平時可以步步為營，因而能從事相上去體會！還有起心動念，應修十善。
菩薩：因此，道場的規戒，都要遵守。嚴持規矩，就像行腳有資糧。
陳生：學生明白。眾所周知，當今世代，不論富貴貧窮，不管是誰，都遇到了諸多的疾病。有些是往昔從未聽聞的新型疾病，儘管從未聽聞過，如今卻也產生了。因此，在自己熟識的朋友圈裡，其中可能有很多人生病了，譬如；需要開刀或治療的等等。
其實，於世界各處，我們也知道很多人都在生病而受著病苦。故而，在這個時代，對我們而言，都需要保健強身，而且應當非常重視自己的身、口、意，且依循正法，自己好好地、誠懇地念佛。
菩薩：你們現在所能寄託的，應該是只有佛法，佛法是救度你們這輩子無上殊勝救度者。因此，寄託於佛法是非常必要的。
你們非常幸運，有一處可以精進的道場。聆聽法義，廣結善緣，與善知識共研道理。聞法的重要性在於能端正知見，有了佛之知見，就能改善人生，不僅今生圓滿如意，更能與未來世蒙受法益，最後，明心見性。由於一直跟隨在善知識身邊，業感緣起，使我始終不缺離大善知識，因不離善知識，當然也不會墮落惡趣。由於善知識教導，惡業煩惱就能擋住。因起心動念都與如理的行為相應，就不會違越菩薩所行；因具正念，所有行持自然都在淨除煩惱，功德資糧漸增長，親近善知識就有這麼大的好處。
陳生：謝謝菩薩慈悲！佛陀在《本生經》中，說了一段他與弟子阿難的過去生因緣。
在無量劫以前，有一位老師父帶著一群年少沙彌，在一座古廟裡修行。老師父對這些沙彌們的要求很嚴格，教導他們勿懈怠放逸而虛擲時光。他常叮嚀弟子：「要精進於道，在日常生活中，要時時刻刻背誦經文，即使是出門托缽，走在路上也要用心背誦。」其中有位小沙彌，將師父的話謹記於心，並且依教奉行。
有一天，小沙彌出門托缽，他一面走、一面注視著手上的缽，並且朗朗上口地唸誦著經文，專注而入神，竟忘了乞食。路邊有位長者看到小沙彌眼睛雖然注視著手中的缽，口中卻一直的在背誦經文，模樣十分可愛，於是打開門，等小沙彌進去。
可是小沙彌一戶戶地走過而沒有察覺，直到長者向前呼喚道：「來！來！這位年輕沙彌，你缽還是空的，怎麼走過我家門口不進來？」
小沙彌說：「長者！我太專心在背誦經文了，所以走過頭而不自知！」
長者問：「你為何這麼專心，以至於對周圍的境界都沒注意？」
小沙彌回道：「我的師父要求很嚴格，教我們不能放縱心念。他規定我們每天要背誦很多經文，我怕忘記，所以不停地背誦！」
長者慈悲說道：「你這麼用功精進，可說已經到了渾然忘我的境界，不如以後就由我每天供養給你滿缽的食物，那麼你就可以專心背誦，不用再到處托缽了。」
於是，從那時候開始，長者便日日月月持續供給沙彌基本生活所需，讓他長年無憂無慮。小沙彌滿懷感恩，所以，更專一精進，深入經典。
佛陀說到此，告訴弟子：「當時的小沙彌就是現在的我，而那位長者就是現在的阿難。阿難生生世世都護持我，我則引導阿難入正知、正見，這就是因為過去生彼此結下的好因緣！」
菩薩：這則故事，是佛陀教導弟子，要時時與人廣結善緣；若能生生世世結好緣，就少有障礙，而且能得到眾人的護持也。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
乙巳年四月共修法會【二】
修行：循序漸進•精進不懈
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台114年4月13日
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：現今的社會，企業團體要能夠經營的良好，不僅要有市場的需求，更重要的還要有強大的組織運作；而組織的運作強弱不是單靠個人的努力就能完成，而是要眾志成城共同努力的。
因此，永林師兄設置了最佳的金字塔組織架構〈諸如：鸞期↓共修、法會↓專書研習班〉，提供修子的進修，期望未來的道務能得鴻展。是以，期盼大家能夠用心、努力、認真。並且有正語、正業、正命、正念、正定、正見、正思維、正精進，堅定地實踐八正道，在日常生活中秉承八正道的精神對生命抱有正確的態度，努力使自己的品德完美，得以圓滿幸福的人生。
菩薩：爾等進德修業中，當然，努力之餘仍需有良好的助緣，才能順利獲得成果，甚至超越。修行路上亦是如此，能夠與優秀的人一起共修，精進、成長、學習，在大德者的帶動下，修行亦會快馬加鞭地成長。
昔日，在各地都有建立精舍，有說法的場所，讓大眾都能夠精進修辦道。諸如：馬祖道一禪師建立的叢林道場，之後，百丈禪師訂立的寺院清規，使大眾有共同的生活依據，並一同精進。
陳生：所以，古德常說：「寧在大廟睡覺，不在小廟辦道。」就是說明要在好的道場環境，藉由大眾一起精進修辦的影響，使道業能迅速提升。共修，就是許多人在一起用功修行，例如：參加共修法會、年度法會、放生法會、專書研習班以及護持、效勞都是共修。
有些人喜歡獨自研究佛理或禪修、打坐，但在自我的思維下，產生不正確的觀念或疑惑，則導致走錯路。反之，若到道場精進，有善知識指導，可以建立正確知見，並認識許多善知識，彼此鼓勵與分享心得，在這樣互相切磋琢磨的環境，同聚一處下學習，道業必與日俱增。
以靜坐為例，若是在家裡修習，容易因事務繁忙而造成干擾，到道場效勞，不僅有固定的時間靜坐〈鸞期〉，更重要的是在同修的影響下，會提起自己的精進心，如此禪定功夫必然進步更快。
另外，共修法會乃是非常殊勝的，二十餘年來，在永林師兄的帶領下，專注於經文、懺悔中，還有莊嚴的佛號聲，再加上修子一起精進的力量〈諸如：心得分享、道學分享〉，不僅感召仙佛頻頻降壇佛光普照、加持，亦讓道院法輪常轉。
所以，道場真的是可以種福田及精進用功的好地方，不僅有同修的互相提攜，可增長福慧；另一方面，在前賢大德的發心下，更能使佛法深入社會，廣傳世界，這也就是自利利他的菩薩行。
菩薩：修行不只是禪定、法會、上課，即使是日常生活中和修子之間的互動或護持，都是在共修。
諸子可以藉由與他人彼此的互動，學習他人用功的方法與處事的態度，並將其落實於日常生活當中也。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
聽經：一歷耳根•永為道種
參閱《續高僧傳》的記載。
齊朝文宣帝時，僧安法師，戒行精嚴，坐禪講經，度人無數。一次，在王屋山聚眾講涅槃經，有一隻雉雞走入壇場，專心注目，靜聽法師講經。大眾吃飯時，雉雞亦出外覓食。法師日講三次，雉雞從不缺席。眾感其靈性，自此每飯亦施其一份。當涅槃經講至三卷半時，此雉雞不再來，大眾生疑，法師告眾人言：「此雉雞已脫離畜道，轉生為人。」
齊武平四年，僧安法師率領徒眾，到趙洲行化，經過一家門口，忽然說道：「昔日聽經的雉雞，就是投生此家。」扣門，一個十來歲的小女孩開門，見法師及僧眾，歡喜作禮，如舊相識，並請眾僧入內供養。父母非常驚奇。
法師問其父母，此女因何名雌雉，答：「其出世時，頭髮像雉毛，因而取名雌雉。」於是僧安法師將其往昔為雉雞時，在山中聽經之事道出。
小女孩歡喜流涕，懇請父母准她出家，後僧安法師為其講涅槃經，前三卷半，一聞即悟，後之經文，聞之茫然不解。
蝦蟆：聽聞佛法•得生天界
參閱《天尊說阿育王譬喻經》的記載。
昔時，世尊常在恆河邊游化眾生，廣說法要。每當世尊說法之時，都有無數天龍、鬼神、國王、人民，乃至飛鳥走獸，前來聽法。
有一日，有位放牛老翁，聽聞世尊在恆河邊為眾生開示微妙法門，便拄著拐杖前來恭聞法要。由於專注聽法，太過入神，沒有察覺到拐杖下壓著了一隻蝦蟆；而這隻蝦蟆也因為聽聞世尊開示，歡喜踴躍，絲毫未警覺到背上有致命的拐杖。
被拐杖壓死的蝦蟆命終後，神識生到天上成為天人。天人想知道自己的前世是哪一道的眾生，究竟是什麼因緣得以投生天界，便以天眼觀察，觀見自己的前身正是恆河邊往生不久的蝦蟆，於是從天上來至人間，以天花散於蝦蟆身上，表達敬謝之意。
世尊因此教化後世之人，即使是畜生道中的蝦蟆，都可因為至心聽聞佛法，心開意解，投生天上；更何況是賢德之人，若能一心虔誠聽經聞法，所成就的殊勝功德，豈非更不可思議！
智牛：嗅聞經典•轉生為人
參閱《因果輪迴實錄》的記載。
過去有一間大佛寺，藏有龍藏經典，每年六月初六日，必然搬出曝晒。有一年，正在曝晒藏經時，忽有一頭牛闖進佛門，用牛鼻子向曝晒中的藏經嗅聞。被僧人發覺，惟恐其弄壞藏經，急命其主人牽走，牛雖掙扎，欲繼續嗅聞，不想離去，無奈鼻子被人牽著，不得不離開。
不久牛死，轉世為人，聰明異常，十七歲中舉人，二十歲中狀元，皇上封為道台大人。走馬上任時，途經前生聞經的佛寺，似曾相識，心中奇怪，下馬入內觀看。忽聞眾僧誦經，竟能隨之朗誦，一字不差，念至一半，忽然無法跟上，心生懷疑，請教僧人。
老和尚說：「此是因果問題，如實道來，恐道台大人生氣。」後因道台大人幾經追問，並聲明不生氣，老和尚始將牛因聞經功德，轉生為人之事道出。並勸道台大人，珍惜人身，護持佛法。道台大人，由於聞經善根，毅然棄官出家為僧。
無論人畜，眼見耳聞，甚至鼻嗅，與佛法接觸，皆有功德；若能從聞思修，終必證無上智慧。
寶 德 園 地
乙巳年四月共修法會：重點摘錄
│民國114年4月13日
懷竹
今天是《寶德大道院》舉辦的「乙巳年共修法會」，法會前一天上午就已經有師姊抵達道院，大家開始整理供品、水果以及整理大殿、掃地、拖地，做好事前準備。另外，將供品依序擺到大殿、觀音殿、彌勒殿、地藏殿、太歲殿，恭呈仙佛；並且將鮮花擺好就定位，以莊嚴道場。本次同樣也邀請「靈隱寺誦經團」師姊們一同參與，帶領我們誦經、拜懺的課程。
法會當天八點半開始，首先由蘇師兄帶領大家禮佛。第一節，由蘇建宏師兄道學分享，分享的主題為：「了生脫死，離苦得樂」，分別解說四聖諦的內含，學習用四聖諦的思維來了解人世間的種種苦，以及如何透過修學來達到解脫。第二節，由林桓立主任道學分享，分享的主題為：「般若波羅蜜多心經〈上〉」，並且解說如何修行四念處。第三節，由李彩蓮主任道學分享，分享「什麼是最重要的東西？什麼是真正的財富？要勤修三福。」並透過三則故事來分別解說。午時則是午供的時間，由觀世音菩薩對靈修士進行施食。
午餐，則是食用由道院自行料理的素食餐點。用餐完畢後，大家各自做好垃圾、廚餘的分類。接著是午休時間，下午一點十五分開始靜坐四十分鐘。下午的課程，則是由誦經團洪師姊帶領大家依序讀誦《藥師經》、《普門品》以及禮拜《大悲寶懺》。
後學整理今日的道學分享，提供讀者研讀，摘要如下：
壹•蘇建宏師兄道學分享
專題：了生脫死•離苦得樂
「了生脫死，離苦得樂」，相信是眾生共同的願望。相信若以苦、樂任人選擇，應該沒有人會捨樂而取苦。但往往事與願違，希望離苦，而苦揮之不去，希求得樂，而樂求而不得。因此，不免令人懷疑，佛經既說一切唯心造，何以眾生不能從心所欲的離苦得樂？要解答這個問題，必須辨明因果。
◎諸法因緣生•諸法因緣滅
世間萬法，必先有造因，然後才能結果，而且因果存在一定的法則。例如要想造某種事物，一定要有能生某種事物的種子，並把種子種下，沒有播種，無從發芽生長，想收稻榖，就要播稻種，這是最基本的道理。所以眾生要離苦得樂，從現在起就要先止惡行善。惡是苦因，善是樂因。如果從現在開始，每個當下都是善的，從今以後的命運就自然改變了，並朝著善的方向轉變。
在娑婆世間，「生死」是人生一定要面對也是最難忍受的痛苦，所謂「有生必然有死」，人生世間，之所以會有「眾苦逼迫」的感受，主要就是人的色身有「生死」問題。因為有「生」，為了生存、生活，就必須百般奔波營求，不但要克服外在環境加之給我們的種種艱難困苦，還要突破內在心靈上的諸多橫逆挫折；因為有「死」，一旦生命走到盡頭，不但亡者要獨自面對死後未知的世界而驚恐憂懼，乃至家人眷屬也會因為親人的永別而悲傷難過。
所以修行要解決最重要的課題就是「生死」，解決「生死」之前，先要瞭然「生命」的真諦，要對生命的本質、真義，乃至生死流轉的真相認識清楚；人生唯有洞澈生命的真相、通透生死流轉的緣由，了解「生從何來，死往何去」，才能超脫生死的流轉，活出生命的意義，達到真正的「了生脫死」之境。
◎四聖諦
「四聖諦」是佛陀為眾生開示「出世間」的人生智慧；是整體佛教的綱要，也是佛最先宣說的法門。佛陀證道後，最先到鹿野苑，為度憍陳如等五比丘，就是宣說四聖諦法。「四聖諦」包括苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦，簡稱苦諦、集諦、滅諦與道諦。四聖諦的「諦」就是真實不虛，如來親證的意思。什麼是「聖諦」
？聖就是殊勝，一切法皆因四聖諦而有，若無四聖諦則一切法皆不成，若能如實「現觀」四聖諦的一一諦就能斷生死，轉凡入聖，所以稱「聖諦」。故對四諦的如實觀察，對一修行者而言，非常重要！
不但如此，佛陀在即將圓滿、入涅槃的時候，在《遺教經》記載，曾三度對大眾說：若對於苦、集、滅、道等四聖諦還有疑問的人，可以趕快發問。所以，佛從證道以後在鹿野苑最初所說之法，一直到佛即將圓滿的時候，還是在耳提面命、諄諄的教誨，從這裡就可以看出來，四聖諦在佛法中它的重要性了。
◎三轉四諦十二法輪
佛陀到鹿野苑，為五比丘宣說四聖諦法，前後講了三次，反復地講了三次，稱為三轉法輪，又名為「三轉四諦十二法輪」。
一•初轉法輪〈示轉〉：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。
所謂示，就是指示，有開示的意思。此是苦，什麼是苦？佛陀指示苦是逼迫之苦，有生病的苦、饑餓的苦、瞋怒的苦、…等皆具有逼迫性的苦痛。此是集、如何是集？佛陀指示集是積集煩惱的業感。業是自己行為完成而得之果。此是滅，什麼是滅？佛陀指示滅就是涅槃寂滅之樂。此是道，如何是道？佛陀指示道就是戒定慧的道理方法。佛陀從各種的痛苦中得解脫，得大自在；因此，佛陀告訴五比丘要消滅苦是有道理、方法可以遵循的，只要如法行持，可以像佛陀一樣得相同的解脫、大自在。綜合之，佛陀在初轉法輪所指示的，就是苦空無常、寂滅為樂。
二•二轉法輪〈勸轉〉：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。
第一次這樣說過之後，只有憍陳如一個人瞭解了，其他人還沒聽懂。再說第二次：「此是苦，汝當知」，前面所說過苦，你應該知道。「此是集，汝當斷」，要時時警惕自己，不要再起惑，不要再造業，所以這「集」要「斷」。「此是滅，汝當證。此是道，汝當修」。我們應該清淨身、口、意業，這是「道」，你應該要修。
這是佛陀第二次再轉法輪，勸大家不只「應知」，還要「應斷」、「應修」、「應證」。此處的「應」有「必須」的意思。
三•三轉法輪〈證轉〉：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。
第二次說完，還是有人不瞭解，甚至懷疑，佛陀沒放棄，再說第三次：這個苦，我已經知道了；這個集，我已經斷了，我不再生煩惱了；這個滅的境界，我已經證得了，我已得到真正的寂滅之樂；這個道，我已經修成了。這是佛陀證明給大家知道：看，我已經全都瞭解，這些苦是我親身體會，這個心去體會到人間苦。這種的苦，就是來自於自己的業力，各人所帶來受生的正報、依報。我已經證悟了，我瞭解了，過去的緣我也已經斷了，來去自由，沒有帶業去來。
為什麼要連續說三次呢？因為眾生的根性不同，示轉是直接開示四諦的真相，令人能知苦斷集，慕滅修道，利根的人，一聽到以後就能開悟。勸轉是佛顧慮到那些根性較鈍的人，因為剛剛聽到佛法，恐怕不能馬上了解，所以重新警醒大眾，勸大眾修行；中根的人，聽到之後就能夠信受。證轉是佛恐怕一些根基最鈍的人，還不能信解，所以把自己修行證道的事提出來，勉勵大家，鈍根的人才能覺悟。這叫做三轉法輪。
三轉法論是佛陀宣說四聖諦的三個層次，從了解這是四聖諦〈知道〉、到應該修行四聖諦〈修道〉、到已經修證四聖諦〈成道〉。
佛陀以四聖諦引導眾生脫離苦海。斷「集」則離「苦」，修「道」則證「滅」。所以要真正「離苦得樂」，就必須先要對於苦的如實了知，才有辦法往前再去探究聚集苦的原因，乃至於想到說如何的去滅苦，甚至於去探究如何的去實行。只要如實修，就可以證入涅槃。
另外，我們發現，四聖諦存在著「兩重因果」，一切世間生死流轉的因果皆攝于「苦、集」二諦之中，「苦諦」談生死，是集的結果；「集諦」談惑、業，是苦的原因。所以要「知苦斷集」；一切出世間出離生死的因果皆攝于「滅、道」二諦之中，「滅諦」談涅槃，是修行的目標；「道諦」談方法，是修證的工具。所以要「修道證滅」。這是世間與出世間的染淨兩重因果，進而教人如何捨染取淨，在因的條件上用功，趨向涅槃的淨果。
◎四聖諦的內涵
四聖諦的真理，真能斷生死輪迴，離苦得樂。因此，四聖諦絕不是用一般人世間的思惟邏輯，就能體悟的；而是必須如實的修習證知，所以也只有聖者方能證悟。在《涅槃經》卷十四中佛陀說：「我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死，生死既已盡，更不受諸有。」
苦、集、滅、道四諦，並非單純的思惟，更需要經由現觀體悟，而其中的義理則是：
一•苦諦：苦指逼迫之意，是說眾生身心常被種種痛苦逼迫不安，故曰逼迫性。法華經云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」人在世間，「苦」是生命的本質，所謂「有受皆苦」，依據我等身心所緣的順逆境界，主要又可分有下列五種：
A•依自身方面，在生理上則有生、老、病、死，寒熱飢渴、醜陋殘廢等苦，這是任何人都不能逃避的，是生命的自然過程，是客觀的生理遭遇。
B•依內心方面，心理上的憂悲惱苦、貪、瞋、痴、慢、嫉妒、怨恨、愛別離、怨僧會、求不得等苦。這是內心的欲望不能被滿足所產生的反應，是主觀的心理反應。
C•依外界方面則有大自然的寒暑風雨的襲擊；以及火災，水災、乾旱、瘟疫的災患等苦。
D•依人事方面有戰爭盜賊、侮辱侵害、威脅壓迫、譏罵嘲笑、怨毀仇殺等苦。
E•死後則有墮入惡趣的可能。
以上依自身和內心所受的苦謂之內苦；依外界所受的苦謂之外苦；依人事所受的苦謂之共苦；死後所受的苦謂之後苦。人們生在這五濁惡世當中，其所感受的，無論是正報〈色身〉或依報〈國土及一切外境〉都是逼迫的、無常的、危險的、痛苦的，所以說它為苦諦。
綜合起來，其實就是五蘊身心所引起的諸苦〈五陰熾盛苦〉，只要是具有五蘊身心的生命個體，特別是人，為了維持、延續並滿足五蘊身心的各種需求與欲望，在追求過程中，面對各種的無常變易、挫折橫逆，就會產生種種的煩惱與痛苦。因此，只要還是一個凡人，痛苦無所不在，人生原來是一大苦聚。
什麼叫作苦聖諦呢？首先對於苦諦必須如實了知，才有辦法往前再去探究這個苦所集起的原因，乃至於想到說如何的去滅苦，甚至於去探究如何的去實行，於這些苦能如實知、如實見，而非經過種種輾轉思維，即觸即知即止，當下了知才能稱之為「苦聖諦」。
闡述「苦聖諦」的目的在於揭示人生「苦」的真相。要勇敢的面對它、接受它，不逃避也不排斥，反而化為一股欣求解脫的力量。生起「厭離心」，厭離世間，出離三界。然後在厭離心的基礎之上，目睹眾生的痛苦，因不捨而生起「大悲心」；為解除眾生的痛苦，而生起「菩提心」。這才是佛陀闡述苦聖諦的真諦所在。所以，了解「苦聖諦」的意義，在於讓眾生認清人生的真相，洞察人生問題之所在。若能如實知「苦聖諦」，進而尋求滅苦之法，根除苦因，解決長久以來人所困惑的人生問題，方能達到解脫自在、寂靜涅槃的境界。
既然有這麼多的苦，就當設法消滅它，進而去追尋苦的源頭，於是便找出了「集」來。
二•集諦：「集」是積聚，招感的意思。主要是在闡述苦的原因。上面所說的那些苦到底從何而來？非從天降，不是地生，也不是他人給與，都是自己所創造出來的。由自心對「虛妄無常」的一切所生起的貪瞋痴的念頭，驅使而妄造了一切惡業。過去生中的善惡業力，現形在今生中的煩惱痛苦。「集」能招感一切苦法的業因，同時也是三界生死輪迴的根源。
眾生由「業」產生「受」，由「受」而生「苦」，因「苦」又生起「煩惱」，由煩惱又造業。「煩惱、業、苦」三者不斷循環，形成了一個無窮迴圈以致六道輪迴不止。若不想再這樣繼續輪迴，就必須知道要從哪裡切斷這個循環的迴圈。
一旦生起煩惱就一定會造業，雖有造何種業的差別，但一定會造業。所以煩惱與業之間的連結無法砍斷。生起煩惱、造了業，就一定會產生苦。業與苦之間的連結不但無法砍斷，而且非常牢固，怎麼砍都斷不了。
那麼，這個不斷循環的迴圈要如何斷開？佛陀開示，在生起「受」時。當承受業報時，我們也在「領受」著，但我們可以設法不因「受」而生起煩惱，斷點就在這裡！必須砍斷受與煩惱之間的連結，設法讓受不再成為產生煩惱的因。領受苦受時，但不讓它成為生瞋的因；領受樂受時，但不讓它成為生起貪心的因；領受捨受時，但不讓它成為生起癡心的因。
因為承受業報時，不能是被動的領受；若光靠被動的領受就會生起煩惱，則我們真的就無計可施。要將被動的「領受、感受」轉換為主動的「覺受」，覺察當下的感受，不再落入種種「想」後所產生的受，煩惱的產生是我們把它執著為實有、執為有我，由於我執才產生的。若能消除我執，苦樂捨受就無法成為產生貪瞋癡的因。所以，這個輪迴的迴圈可以從這裡切斷。
感受到依業受報，生死無盡的痛苦，因而產生了急求解脫的真理—滅。
三•滅諦：「滅諦」是寂滅之義，是指滅除諸苦及滅除形成諸苦原因的真理，指的是解脫者的境界，不再輪迴的境界。
一個解脫自在的聖者，對於內在的自我〈六根〉，與外在的一切〈六塵〉，以及內外相觸〈六識〉所產生的各種「受、想、思」，乃至於人生的一切、世間的種種，都已經能夠看破，不再貪戀，不再執取。對於以「自我」為中心的「我見、我愛、我慢、我癡」等「情緒」上的雜染煩惱與「知見」的無知，形成對生命自體生存、延續的欲求。這些種種的煩惱與痛苦都已經熄滅了，這熄滅的境界就是「涅槃」。
涅槃就是滅除痛苦，熄滅煩惱，究竟苦邊，而且永不復發，真正達到所謂「了生脫死，出離三界，終止流轉，跳出輪迴，解脫自在」的境界。這種境界才是我們應該努力的方向，是謂「苦滅聖諦」。
為了要滅苦斷集求證涅槃，因而急求解決的辦法—道。
四•道諦：「道諦」就是如何滅苦的方法。道是可修性，既然了解生死等苦，是由集的業惑所造成，同時又知道有寂滅涅槃可證，因而向上追求斷集的方法〈道〉。當知業惑一除，則斷煩惱，證涅繫兩問題便可立時解決了。然而方法是什麼呢？就是修諸道法，略說則是戒定慧，廣則為八正道、三十七道品，依之實地真修，便可達到目的—了生死，證涅槃，故曰可修性。
佛陀直接點明，苦滅道聖諦就是指「八正道」：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。「八正道」是不苦不樂的中道行，以正見為前導，正確的明白四諦之理，然後用正確的「身、口、意」來規範一個人的起心動念、言語交談與行為舉止，加上正確的謀生方式與正確的生活態度，其實就是在告訴我們「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」的道理。訓練我們在「六根」接觸「六塵」之處，不起心、不動念、不分別、不執著。須知紅塵是道場，生活是考驗；要歷事練心，要在人情事故裡鍛練。走在離苦的八正道上，不斷地淨化我們的內心，才能有所成就。從生滅相續中領悟「諸行無常」，從無常變異中體認「諸受是苦」，從因緣和合中修持「諸法無我」，從無為空寂中實證「寂靜涅槃」。八正道，是佛陀開示給芸芸眾生解脫人生煩惱與痛苦的珍貴法門。
結語：
總而言之，「出世間」的人生智慧教導我們要以「四聖諦」—苦集滅道的思惟方式，思惟世間的種種。「苦諦當知」：人生是苦；身也苦，心也苦；有也苦，沒有也苦；得也苦，失也苦；愛也苦，恨也苦；五盛陰苦，諸受是苦。因為知「苦」，故生起「出離心」；因為不忍眾生苦，故生起「菩提心」。「集諦當斷」：生死的根本，痛苦的根源是無明所覆，愛結所繫；由惑造業，由業感苦。因為知「苦因」，故當停止造業，離欲清淨。「滅諦當證」：把苦滅盡無餘，永不復發。熄滅「貪、瞋、癡」，不起一切煩惱。因為知「苦滅」之境界，故當親近佛法，精進修行，每日實修，欣求解脫。「道諦當修」：即所謂的「八正道」。建立正見，生起正思惟、正語、正業及正命，得身心清淨。並依正方便為精進動力，依正念修習禪思，依正定生起無漏智慧，最終漏盡解脫。因為知「滅苦」之法，故當依佛陀教誡，勤修八正道，三十七道品，精進斷煩惱，趨向涅槃彼岸。
貳•林桓立主任道學分享
專題：《般若波羅蜜多心經》—上
前言：
《般若波羅蜜多心經》雖只短短260個字，它卻是六百卷《大般若波羅蜜多經》重點的濃縮，所以260個字，每個字都有其佛法要義！不管你是把它當作是一部自我加持的經典，或是領悟佛法要義的一部經典，它都是佛教界，乃至三寶弟子們最孰悉、最重要的一部經典！佛陀在49年的說法當中用了22年講般若智慧，可見般若系統在佛教思想上佔有非常舉足輕重的重要地位！大家熟悉的《金剛經》也是般若系統的一部份！
《般若波羅蜜多心經》到底在講什麼？岸，達到菩提、涅槃，就是彼岸。凡夫眾生是此岸，解脫的聖者菩薩就是彼岸；《多》是語助詞，讓語意圓滿，等於中國文字的「了」，表示已經圓滿了，加強前述在講經之前，我們先來認識「般若波羅蜜多心經」這八個字的經名涵義。我們先把經名這八字切個割成《般若》、《波羅蜜》、《多》、《心》、《經》五個部分。《般若》代表的是究竟圓滿的智慧，是可以在面對煩惱的時候，把很多事情看通、看透、想開，能夠不受生死輪轉、憂悲苦惱之苦的大自在、究竟圓滿的智慧；《波羅蜜》是到彼岸，從苦的此岸到達解脫的彼岸的意思。彼岸，是相對於此岸來說。煩惱，是此功德的成就。《心》是精要、是核心心法，在這個地方就是指「般若波羅蜜多」的核心心法；《經》是經典、世尊說過的言教。合起來說，《般若波羅蜜多心經》它是一部可以直入般若智慧核心精要心法的經典，依法修行，可以讓我們能夠具足圓滿智慧。所以說，這是一部讓眾生得以從生死輪迴、憂悲苦惱的此岸到具備究竟、解脫、大自在、通達彼岸的一部核心經典，簡稱《心經》；所以，在這裡《心》不是內心的心，是精要、是核心心法的意思。
心經從「觀自在菩薩」到結尾，就是在談我們怎麼去認識「我」，如何從一個五蘊的「我」，透過修、學、覺知的過程，學習一些知識、一些道理、一些方法，慢慢串聯累積，然後讓我們知道怎麼去面對「自我」、改變「自我」，從一個平凡的我，進入到一個修學的我，如何行甚深關照而後到達一個究竟圓滿、究竟涅槃、菩提薩埵、正等正覺的我。也有人把《心經》的「經」解釋為經線，透過這條線把許多般若心法串聯起來，循序精進，進而成為擁有正覺智慧的佛菩薩。
260個字的《心經》是出自六百卷《大般若波羅蜜多經》，所以《心經》它不是獨立的經典。六百卷《大般若波羅蜜多經》佛陀前後花了廿二年講般若系統，所以般若系統在佛教思想裡佔有非常重要的地位。在歷次般若法會中，佛陀在四處十六會中提到《心經》心法，分別是王舍城靈鷲山七次、舍衛國給孤獨園七次、他化自在天宮一次、王舍城竹林精舍一次，總共四處十六會。
《心經》有許多譯本：鳩摩羅什的《摩訶般若波羅蜜大明咒經公元402-412》、玄奘大師的《般若波羅蜜多心經公元649》、唐．摩竭提國三藏沙門法月重譯的《普遍智藏般若波羅蜜多心經公元730》、般若與利言的《般若波羅蜜多心經公元790》等等。鳩摩羅什跟玄奘大師翻譯的是略本，般若與利言、法月翻譯的是廣本。廣本把《心經》序分中鳩摩羅什跟玄奘大師省略的法會因緣部分跟結尾流通分不足的地方補足。
我們現在熟悉的《心經》是以唐．三藏法師玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》為版本。內容段落是自「觀自在菩薩」起至「度一切苦厄」止，為序分；自「舍利子！色不異空」起至「得阿耨多羅三藐三菩提」止，為正宗分；自「故知般若波羅蜜多」起至「菩提薩婆訶」止，為流通分。
《心經》簡本、廣本之差別比較：
簡本：序分
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
廣本：序分〈補足法會因緣〉
世尊通常為一大事因緣，說法度生，必須因地因人因時，機緣不到不說、沒有莊嚴的道場不說、沒有聽能法智慧的人不說，所以世尊要成立法會是很不容易的。世尊的每部經典都會詳述法會因緣：「…如是我聞，一時佛在…參與者…多少人…提問者…說法者…」，但玄奘大師在《心經》序分篇中對法會因緣的地、人、時這部分似乎沒有說清楚，這是因為玄奘大師提供的是般若核心的精簡本，這一部分在公元790年般若和利言從佛陀《大般若波羅蜜多經》的學觀品中找到大略輪廓資料，般若和利言在其廣譯本中提到：「…如是我聞，一時佛在王舍城耆闍崛山〈靈鷲山〉中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊，即入三昧，名廣大甚深禪定。爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，正在修行甚深觀照《般若》面對煩惱，用般若智慧把煩心事情看通、看透、想開，波羅蜜多的歷程，「照見」〈「照」是觀照。「見」是覺見。照見就是指以般若智慧觀察，一切事物皆是因緣和合的暫時有，五蘊又稱五陰，五陰熾盛，這五陰能夠遮蔽我們每個人的妙明真心，使之無法顯現出來。〉是了解、覺知五蘊的實相，知五蘊苦，如露如電，即生即滅，是暫時有，通透五蘊無我；把世間的人、事、物看作如幻如夢如演戲，照見五蘊皆空，離諸苦厄。
這時座中有位菩薩名叫舍利弗，承佛威德，合掌恭敬，代大家跟觀自在菩薩提問，如何行〈修行〉甚深觀自在？如何行〈修行〉深般若、如何行〈修行〉波羅蜜多？如何五蘊皆空、如何度一切苦厄？如何具備大知識圓滿智慧到彼岸修行？
另外在唐•摩竭提國三藏沙門法月在其重譯的《普遍智藏般若波羅蜜多心經公元730》中關於《心經•序分》把這次因緣的時間的過程說得更詳細。法月說：「…如是我聞…，靈鷲山中，與大比丘眾滿百千人，菩薩摩訶薩七萬七千人俱，其名曰觀世音菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩等，以為上首。皆得三昧總持，住不可思議解脫。爾時，觀自在菩薩摩訶薩，在彼敷坐，於其眾中，即從座起，詣世尊所，面向合掌曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言︰世尊！我欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心，唯願世尊，聽我所說，為諸菩薩宣祕法要，佛陀傳秘應允嘉許，所以舍利弗才代大家跟觀自在菩薩提問。我們從法月、般若和利言等人廣譯本中把《心經•序分》中的法會因緣不足的部分補足。
阿難尊者在描述《心經•序分》時也紀錄當時在王舍城靈鷲山耆闍崛山莊法會地點，與會者有：入廣大甚深三昧的世尊、大比丘眾滿百千人、菩薩摩訶薩七萬七千人俱，行深般若波羅蜜多時的觀世音菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩等；提問：具慧舍利佛；紀錄：阿難尊者。
簡本：正宗分
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
廣本：《心經•正宗分》
爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人，行甚深般若波羅蜜多行時，應觀〈照見〉五蘊皆空，〈度一切苦厄〉。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼…，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道；無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。依波若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，…遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依波若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
簡本：流通分
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。〈略本只保留咒語〉
廣本：《心經•流通分》
如是。舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行…如是說已。即時世尊從廣大甚深三摩地起。讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！善男子，如是，如是。如汝所說，甚深般若波羅蜜多行，應如是知，如是行持。一切如來皆悉歡喜。」爾時，世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充滿，觀自在菩薩摩訶薩皆大歡喜，時眾會諸比丘及菩薩眾，一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
般若波羅密多心經：經文解說
「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」觀世音菩薩，正進入極深度的禪定，修行深般若智慧，領悟到達自在解脫彼岸的圓滿智慧，體悟五蘊無我，即生即滅，不必執著，放下即得無苦無厄。
《心經》裡的「觀自在菩薩」在前面已說過是指觀世音菩薩。但也有人這樣斷句，「觀」意思是看、認識。「觀」字，它主要是觀我們每一個人的自我之心，也就是說怎麼樣去深入認識、思考自我的心為什麼不清淨？為什麼不自在？在面對無明的時候，如何把事情看通、看透、想開。只要你能「觀照」而「覺悟」而得「自在」，就能跳出三界，就能夠不受生死輪轉、憂悲苦惱之苦，你就是菩薩，你就是「觀自在菩薩」！
凡人眾生角度的解釋更適合我們學習心經：
觀看我們每一個人的自我之心，能否跟菩薩一樣自在解脫，跳出三界，不墮輪迴，修行般若智慧，體悟「我空」，我空則證得阿羅漢果，修行深般若智慧，證得「法空」，是菩薩所證的境界，可以照見五蘊皆空的圓滿大智慧，從五陰熾燃的此岸到解脫自在的彼岸，體悟五蘊無我，一切是暫時因緣的和合，即生即滅，是無常，不必執著。「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」就是說明一切眾生，甚至自然界的事物，都是因緣而起，心中無執念、無妄想、無懸念，放下，所以無厄無苦，自在解脫。
再白話一點：
如果你想要獲得真正的自在，就必須走上修行覺悟的道路。而修行的起點，是從自己的「心」著手，也就是要學會「觀」，一種深入且透徹的觀照。
「照見」這個詞，其中的「見」，可以理解為「顯現」或「顯露」。所謂：「照見」，就是透過內心的觀照，如同一面鏡子映照出真實的自己，讓你清楚看見那個由「五蘊」構成的自我樣貌。進一步地，當你洞察到五蘊│色、受、想、行、識│只不過是依因緣條件短暫聚合的現象，就能明白它們並沒有固定的本質，也不具有獨立的自性。這就是「緣起」的智慧：一切隨著時空因緣不斷變化、流轉。當你真正體悟五蘊無我，不再執著其為真實的「我」，內心便不再被煩惱所燃燒，痛苦也隨之止息。如此，便能從根本上得解脫、得自在。
「觀」是看、認識的意思，自在就是「解脫」，解開心中的結，脫離束縛。為什麼要解脫？那是因為我們人從無始以來，經歷了太多的「不同的我」，這種種不同的我所造的、所薰習的，就有業、有道的分別。我們要從這些煩惱糾結中去發現、認識、了解、接受、懺悔、放下，求得解脫之後，它的結果就叫做自在。
要如何觀自在呢？就是要透過「正念」、「如實觀照」、「四念處」、「無所住而生其心」……等等的般若心法。
正念，八正道之一，是提起當下的覺察，不讓心散亂，是對「當下」經驗的有意識觀照。是一種清晰覺察、專注當下的心態。它不是指腦中「隨時」浮現的「念頭」，而是指你對「當下」經驗的有意識觀照。也就是說，你知道自己正在做什麼、正在感受什麼，而不是讓心漫無目的地飄來飄去。比如：吃飯的時候，你清楚地知道「我正在吃飯」，感受到食物的味道、咀嚼的過程。行走時，覺知自己的腳步，知道「我正在走路、輕鬆走路、…」。正念不是：胡思亂想的念頭〈那是「妄念」〉、抓住某個念頭不放，被情緒、回憶或未來的幻想牽著走。正念是：一種對當下身心狀態的覺察力。無批判地觀察，不評斷好壞。是八正道中的其中一項〈正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定〉。
舉個更具體的例子來說明正念是怎麼運作的。我們用一個簡單日常的例子來看「正念」是什麼——洗碗：
有「正念」的洗碗：
你站在水槽前，感受到溫暖的水流過手指，聽見水聲與碗盤碰撞的聲音，手上觸摸到泡沫的質感。你知道自己此刻正在洗碗，也注意到心中可能升起的情緒〈比如覺得平靜、或覺得無聊〉，但你不評價，只是覺察。
沒有「正念」的洗碗〈大多數人的情況〉：
你邊洗碗，邊想著明天的工作、剛剛吵架的對話、或者晚餐要吃什麼，手在動，但心不在當下，這時候你其實是被念頭拉走了，處在一種「自動導航」的狀態。
正念不是強迫你只專注一件事，而是帶著覺知地生活，知道「我此刻的身體在做什麼、心在想什麼」，就像在旁邊有個溫柔的觀察者，默默地陪著你看清當下，而不急著干涉或改變什麼。「正念」是觀照的方法，「如實知」是觀照的目標，二者關係密切。正念是你提起覺知、記得當下的一種心的品質。它的功能是：覺察當下正在發生的事〈身體、感受、心念等〉，清清楚楚地知道正在發生的事〈不被妄念、雜念帶走〉比如當下：知道「我正在走路」、「我正在生氣」、「我有不喜歡的感受升起了」——這是正念。
「如實觀照」是進一步的覺照，是以正念為基礎，對現象做出如其本來的觀察與了解：看到「這個現象是無常的、苦的、無我的」。不扭曲、不否認、不投射。不用主觀喜惡去判斷，只是照見實相。比如：當你生氣時，你不只是知道「我生氣了」〈這是正念〉，而是觀察這個「氣」：它如何升起、變化、消失？它是我嗎？它會永恆不變嗎？我能控制它嗎？這樣的觀察就是「如實觀照」。這樣比喻：正念像是打開眼睛的動作。如實觀照則是你真正看到的東西，以及看得多深、多如實。
所以總結一句：正念讓我們活在當下，如實觀照讓我們看清楚當下的真相。這兩者常常是連在一起訓練的，比如佛陀教的「四念處」就是從正念開始，引導到如實觀照。
舉個例，當我們眼根觸見色塵的時候，我們覺知到：我眼睛看到外面的色相時，我心中一種貪念，它起來了，我看到了，我要如實的知道，這個「知道」就是發現！《雜阿含經》：「比丘眼見色已，覺知色、覺知色貪：『我此內有眼識色貪』，我此內有眼識色貪如實知。富留那！若眼見色已，覺知色、覺知色貪，我此內有眼識色貪如實知者，是名現見法。」整段話意思：比丘〈出家修行人〉見到色〈眼睛看到的形色、景象〉之後，能夠覺察自己對這些色的認知，並且覺察到自己對色產生的貪愛。佛陀對弟子富留那說：如果一個人在見到色之後，能夠覺察自己對色的認知和貪欲，並如實了解「自己內心有眼識對色的貪愛」，這就叫做現見法〈直接現前的法〉，即是對當下身心的直接觀照和體驗。簡單來說：這段經文強調正念與如實知，透過觀察眼見色境後的心的反應〈特別是貪愛〉，而清楚地看到自己的心理狀態，這是一種當下直接可證的智慧修行。
《雜阿含經》提到，從正念正智到如實觀照的這個過程「現法見，不待時，緣自覺，當下就能滅熾燃」，佛陀講的這個「見」跟「自覺」兩個重點很重要，大家要記得！「現法見」的部份，是重視當下的「覺知」，是對當下身心的直接觀照和體驗，而如實觀照就是實現此方便大用的入手處和切入點。要設法截斷六根對六境生六識時的執著，將虛妄不淨的心識淨化，即是要「轉識成智」。例如：當你的眼見美色而起淫念；耳聽謾罵而起嗔念；鼻聞香氣、舌嗜鮮味、身要滋補而執著野味；意識貪求名利而生騙心時，你必須當下提起正念，覺察當下的感覺，覺察這妄念的生起，設法以佛法的正智〈般若〉去止息它。這正智就是佛法所講的種種法門，如「止觀法門」、「四念處觀」等等。舉例子來說：你是一位修行人，走在路上，看見一台非常漂亮的新車，心裡馬上冒出一個念頭：「哇！好想擁有這台車。」這時候，你不是去責怪自己「怎麼還會貪心」，也不是裝作沒看到，而是很清楚地觀察到：「啊！我現在的心對這台車生起了《貪愛》」。
分享一個簡單又實用的如實觀照練習方式，從「正念」開始，帶入「如實觀照」。
練習：觀察呼吸與身心現象〈依《四念處》修練〉
我們從身念處與受念處開始，比較適合入門。
步驟一：找個安靜處坐下，保持放鬆但清醒。你可以坐在椅子上，或者盤腿坐，背部自然挺直。
步驟二：建立正念—觀呼吸
把注意力放在呼吸上，不需要改變呼吸，只是知道呼吸的來與去：
吸氣時，心裡知道「吸」。
吐氣時，心裡知道「呼」。
可以默念：「吸氣…。吐氣…。」。
這時你是在訓練「正念」—提起當下的覺察，不讓心散亂。對「當下」經驗的有意識觀照。
步驟三：如實觀照—觀察現象的特性
當你穩定地覺知呼吸後，用意識〈四念處：身、受、心、法〉把身心巡視一遍，慢慢覺察身心出現的現象，例如：
A•觀感受〈受念處〉
身體有沒有痛？癢？麻？心裡是否有快樂、不耐、焦慮、期待？對這些感受，只是如實觀察：「喔！現在有不舒服感，它是變動的。」「焦躁心升起了，它不是我，它只是個狀態。」不批評、不抗拒、不壓抑，只是清楚地「看見」，然後讓它自然變化。
B•觀心念〈心念處〉
心此刻是散亂的？清明的？有執著嗎？有貪、瞋、癡嗎？也只是觀察，像個旁觀者一樣：「現在有煩躁的心，但它不是永恆的，這個心正在變。」
總結一下：
佛陀教的「現見法」，就是—如實地觀察到：我的眼、耳、鼻、舌、身、意在接觸外境的時候，內心起了什麼反應〈貪、嗔、癡、喜、厭等〉。不是壓抑，也不是放縱，而是誠實清楚地看到，這就是修行的根本功夫。這種覺察，就叫做現見法。不是靠別人說、不是理論，是自己親自看到自己內心的變化，這就是修行。
用白話再講一遍。我們今天之所以叫無明眾生，就是不瞭解自己，看不到、不瞭解我們身心運作的功能│也就是處事的慣性；我們對五蘊功能不理解，我們對六根功能不理解，我們對六根觸六塵產生的作用不理解，所以無明了；我們對自己的身心內涵、功能、作用，產生的幻象都不知道，對自己顛倒執著的原因也沒有發現，所以我們無明。
覺知就是要讓你發覺內在熾燃的真相，眾生生死的因、貪瞋痴煩惱的因要去發現；只有發現，才能知道裡面有什麼問題，才能有針對性的去解決它，《雜阿含經》：「富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺，如實知色，不起色貪覺如實知，是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」滅五蘊苦道理在此，不待時，重視的是當下的六根觸六塵的「覺知」，「受」是如實觀照的重點，要「不迎不拒、不取不捨、不下判斷、不下結論」的去發現，去感知您當下覺知的「根識」作用的程度，也就是你的慣性！
如實觀照重點是在觀照的當下，不管你發現內在是什麼狀態，是好是壞〈甚至起惡念邪念〉都沒關係，重點在於你知道了，你發現了，發現了就達到目的了。眾生因為有煩惱，因此流轉六道，人們從煩惱的磨練、觀照中，才能看到、領悟菩提的顯現，佛經說：「不怕妄想起，只怕覺照遲」，發現什麼現象起了，就讓它起，滅就讓它滅，不要迎拒取捨，也不要下結論和判斷，知道來去的現象程度就行了。這樣的只是「看」〈觀察覺知〉，就好像你自己是飄浮在虛空的旁觀者在看自己，才能超越了我們的慣性、妄念、無明，超越了思惟模式的習性，眼見色已，覺知色，覺知眼識有所執取，覺知色貪；我此內有眼識色貪，我此內有眼識色貪如實知，實知才有正智佛法對治。
「受」是如實觀照的重點，五蘊六根是有情身心的緣起和合，我們所有的感知與覺受，都是由六根觸緣境而生，我們痛苦不斷就是因為被「受」所騙，苦受你就討厭，樂受你就喜歡，我們一直都是活在這樣的一個「受」裡面：我們每天在追求什麼？追求我們喜歡的；我們為什麼會生氣、煩惱？因為產生了不喜歡、產生了痛苦的「受」。這個「受」是怎麼引起的？根與塵，觸而生「受」，隨著「受」的樂受跟苦受，我們的情緒每天在那裡輪轉，貪欲也在這裡發起，痛苦煩惱也在這裡起，是不是這樣子？如果知道「根、塵相觸因緣所生苦受、樂受」是空，它是變易的、暫時的、不是永恒的，它是無常的，明白這個道理很重要！苦受是永恒的嗎？樂受是永恒的嗎？是恒常不變易的嗎？不是！是空，是剎那生滅，是如幻的存在。但是請問：我們為什麼受它影響？我們生生世世、做牛做馬、造業無邊，就是被這個「受」給騙得不斷輪迴！
在佛陀的教導中，「五陰是集法，五陰也是滅法」，說的是色、受、想、行、識等五陰，既是因緣生的緣生法，當然也必是「因緣滅則滅的緣滅法」，謂：「此生故彼生，此滅故彼滅」。因此，凡是緣生之法，也必是「緣滅則滅之法」。譬如：賴水活命的魚，也必是無水即死的魚，謂：此魚有水則生，此魚亦離水則死。所以，「五陰是集法，五陰也是滅法」。
「無所住而生其心」：「無所住而生其心」出自《金剛經》中的一個經文，意思是指修行者應該讓心無所執著、無所依附，保持清淨、自在的狀態。具體來說：
無所住：指的是心不執著於任何事物，不被任何事物所困擾或束縛。這不僅是指物質上的東西，也包括情感、思想、觀念等一切形式的執著。
而生其心：則表示，即便心無所住，心仍然能夠生起、存在和運作。這是一種清淨無執著的心境，能夠自如地運行，不被外界的事物牽絆。「無所住而生其心」這句話強調的是修行中的一種心態，讓心保持無執、無拘束的狀態，這樣才能真正體會到內在的自由與智慧。心不執著於任何事物，卻仍生起、存在和運作，這並不意味著心被牽絆了。這裡的「無所住而生其心」其實是一種非常微妙的狀態，它並不是指「心停止運作」或「心完全靜止不動」，而是指：
無執著：心不再對任何事物、任何情感或思想產生執著。無論外界發生什麼，心都能夠保持清明、寧靜，不被任何事物所束縛，這就是「無所住」。
用「四念處」檢視觀想，安住我們的心：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
四念處就是身、受、心、法四種觀想。身，就是我們的身體；受，就是我們的身體對外界種種接觸刺激的感受；心，是指對於受所產生的反應、執著；法，是指身、受、心所產生的一切。就個人來說，身、受、心，本身就是法，身受心之外沒有法，凡因緣所生的，皆是法。
用這四種的觀想法「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」是為了要對治四種顛倒的錯認和執著。四種顛倒即是淨│清淨的淨，樂│快樂的樂，常│永恆的常，我│我為中心。由於有這四種顛倒，所以不能出三界，所以沈淪流轉在生死中。四種顛倒裡的根本法是「我」，因為「我」，而錯認存在是常的、永恆的。永恆感從那裡來呢？從接受而來；受從那裡來？受從身體而來，身體是物質的，心是精神的，但是精神不離物質而作用，身受心動，身心的感受加起來，就成了我，這是小我。從物質界小我的身體，到禪定中有定的感受的大我、大身，都假想以為恆常，執著以為有我。修四念處，正可以破四顛倒，出三界。
心仍然活動：儘管無所住，心仍然是動態的，仍然能夠感知、思考、感受，只不過它不會被這些感受和思想所控制或牽引。它的運作是自由的、靈活的，無拘無束的。
舉個例子來說，當我們在日常生活中，無論是工作、學習還是與人交往，我們的心仍然會有各種反應和感覺，比如高興、憂慮、思考等。但是，如果這些反應和感覺不被我們「執著」，不會過度放大或被它們所左右，那麼我們的心就能夠在處理各種事物時保持冷靜和平和。
這種狀態不是讓心「不動」，而是讓心的運作不受「執著」的牽絆。這樣的心狀態，既能保持活力，又不會被無謂的慾望或情緒所牽引。它是一種自由、智慧的運作。所以，這裡的關鍵是「無所住」並不意味著心的靜止，而是心不被執著所束縛，能夠自如、自由地運作，而這種運作不是被外界的牽絆所左右。
苦集滅道、明心見性，是要我們能清清楚楚明明白白的知道，自己當下的起心動念和種種思想心念的變化過程；所以說要明悟自心，從去妄念入手，才能徹見本性而成佛道。眾生因為有煩惱，因此流轉六道，人們從煩惱的磨練、觀照中，才能看到菩提的顯現。佛經說：「不怕妄想起，只怕覺照遲」，照見了，才能透過般若智照，證見真如本性；簡言之，即禪宗所謂的「明心見性」。佛經上說我們的心如一面鏡子，若鏡子明亮，其功能可以照見萬物。但如果明鏡被如塵沙般的煩惱給蒙蔽了，則不能照見真實的東西；佛經中又譬喻心像藏寶盒一樣，儲藏許多稀世珍寶，取之不竭，用之不盡；但是我們的心也常常被貪瞋無明等煩惱病毒侵入，不得自在。
什麼是菩薩？「聲聞、緣覺、菩薩、佛」是聖人證悟的四個層次，是已出離三界〈欲界、色界和無色界〉的聖者，聲聞應修四聖諦〈苦、集、滅、道〉、用八正道滅熾燃〈正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定〉，五蘊無我才能成就聲聞之果：須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢。緣覺應修了知生死輪迴真相，達到究竟解脫的十二因緣〈無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，三世二重因果，它們都是緣生法，都是無常的，它們之間是依「此有故彼有、此生故彼生」的緣起關聯。〉才能成熟緣覺之果│辟支佛；聲聞、緣覺之智入空定，斷了六根本煩惱，成就「我空」。菩薩為了普度眾生，必須通達一切行門，如同醫生為人治病，由於病的原因很多，就必須學習種種處方來應病對治；菩薩通達一切緣起，了知世間上的一切假有，暫時生滅，了知一切諸法別相，要學習一切法門，所謂「應以何身得度者，即現何身而為說法」，以種種緣起法教化眾生，成就「法空」。《心經》裡觀自在菩薩以甚深的般若〈智慧〉來觀照五蘊，知道五蘊本就是空的。由於證悟了空性，一切的苦難對這位菩薩而言都超越了，如夢幻泡影，如露亦如電，《金剛經》要我們不要當真、不要計較！都是無常。《仁王護國經》提到，當下這一念心有九十個剎那，一剎那有九百個生滅。從早到晚，我們的心都是念念不停，念頭來來去去，不斷地生滅，沒有一個念頭是真正的自己，這就是無常。菩薩有大慈悲心，不離開世間法、不離開眾生；假使離開世間法、離開眾生，就不能度眾生、不能成就一切功德。但是，想要度眾生、想成就一切功德，就必須通達一切行門；所以，菩薩就要修法空，法起性空，從空出假，不離世間，當體即是實相，一切法當體即空即假，這就是菩薩藉由假有度化眾生的般若智。
阿羅漢是依照佛所教導的四聖諦、八正道，他在根、處、界裡面去作觀行〈十二處：六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；六境色、聲、香、味、觸、法〉，他去觀一切法苦、空、無我、無常，漸漸地、慢慢地去斷盡三界貪愛；從斷我見斷掉我見煩惱，再來斷掉我執煩惱，所以在這一生捨壽的時候，他願意將自己、自我把他滅盡；所以當自我滅盡以後，他就不在三界中出生，所以就脫離生死輪迴的苦，就直接入無餘涅槃，這樣的一位聖者，我們就稱他叫作「阿羅漢」。所以，阿羅漢是經過須陀洹、斯陀含和阿那含，來成就阿羅漢。須陀洹我們一般稱他為初果，斯陀含就是二果，阿那含就是三果，最後成就阿羅漢，就是我們俗稱的四果。
行深般若有兩種斷句方式，雖然在語法上有所不同，但基本意思是相同的，主要的區別在於句子的語氣和解釋的側重點。
「行深般若波羅蜜多時」有人是這樣斷句的—「行『深般若』波羅蜜多時」，「行」是「修行」，修行「深般若」，深般若是對淺般若來講的，淺般若是「我空」，我空則證得阿羅漢果，深般若必須「法空」，是菩薩所證的境界。另一種斷句是「行深，般若波羅蜜多時」。什麼是行深？就是修行的功夫要深，觀照的功夫要深，修福修慧要持續精進不斷，不勤加觀照，永遠到不了彼岸，永遠無法成就無上菩提│「覺悟、正等正覺的智慧」。所以，修行的功夫一定要深，功夫不斷精進才能夠到彼岸。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、十地菩薩、佛，即三藐三菩提。總體而言，這兩種斷句方式在核心意義上是一致的，都是指要深入地修行般若智慧。只是第一種斷句法可能使得「深般若」這個概念看起來像是對智慧的更深刻體驗或理解。最近也有人這樣說，在「『行深，般若波羅蜜多』行」， 最後加這個「行」，表示是精進，再精進，不斷自我突破。
般若：般若是指究竟圓滿的大智慧、可以照見五蘊皆空的大智慧。觀五蘊無我、無我所，是領悟「空」的智慧；知一切諸法實相之畢竟空，是「空」。用最簡單的話來說：「空」就是般若智慧，是「此生則彼生，此滅則彼滅」的緣起法，由此可以了悟宇宙人生各種存有的真相，通達一切緣起，又不離開世間上的一切假有；「空的無自性」更是一種正見，能由現象界存有之中發覺本體空無的真諦。
波羅蜜多：「波羅蜜」是波羅蜜、「到彼岸」的意思。從無明、煩惱、生死輪轉、憂悲苦痛的此岸到究竟解脫、大自在的彼岸。「多」是語助詞，是「了」的意思。「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」這兩句經文是說︰修行甚深的般若大自在的解脫法門之時，照見我及我所的五蘊法，是緣起法，是無常的，無自性的，畢竟是空的，不用執著。那五蘊是什麼？
五蘊是色、受、想、行、識，也叫做五陰。色指有形狀的物質；受是感覺的意思；想是做一個判斷，是心理活動；而行是反應，指處理事情的行動；識是精神與物質的行為所結合而產生的一種力量，是「色、受、想、行」的總和，是生死過程中的一個連貫的東西，是跟著我輪迴的東西，是生命延續的密碼，是由此生到彼生的一種力量。舉例來說：挨打的時候是「受」，斟酌被打的原因是「想」，要不要打回去的行動是「行」，行後的結果業力並且接受果報的是「識」，生理活動和精神活動合稱五蘊。有情眾生之所以會產生痛苦，就是因為六根觸境塵，由色、受、想、行、識五陰與六根假合而成的身心，也就是「我」，所以五蘊就是我，「五蘊我」起了惑、造了業，五陰造業，逼惱傷身摧心，生生不息。所謂「五蘊熾盛」是說由五蘊組合而成的五陰身，能夠造身口意三業而招感眾生流轉生死，此業力的作用非常強大，任何力量都無法改變，就連神通都不敵此業力！釋迦族被琉璃王滅族就是最好的說明，而眾生的五陰身能感此三業果報，受業報之苦，所以說五蘊所集聚的眾生五陰身，本身就是一種大苦，八苦〈生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦〉中的前七種苦都要由此五陰身來感受，五陰熾盛苦是前面七苦的總體發動，當然是大苦，如果把「五陰身」的「五陰」拿掉，身就清淨了，那前七種苦也就無從現顯，因此「五蘊」是眾生感受苦報的根本，我們修行佛法就是要認識五陰假合而有的「我」是「假的，那不是真正的我」、是「暫時的」、是「無常的」、是「即生即滅的」，體會「五陰無我」，證得「我空」，五陰之我是空無自性的，此五陰是因為每次的「緣」而起不同的「有」，是暫時的幻起、幻滅。諸法空相，不生不滅，從暫時存在的現象界則說是「緣起」之法，從本無自性的實相界而說「性空」。因為「緣起」，才能顯示「性空」，因為「性空」，所以能夠「緣起」。也就是說，因為「空」才能「緣起有」，「空」是成就一切「有」的要因。
五蘊熾盛苦！五蘊是怎麼樣的條件因緣合和而集起的？因我們對五蘊都會有執取、都會有慣性，都會站在「實有」的立場而採取行動！耳朵聞到聲音，嘴巴嘗到味道，身體觸到感受，眼睛看到美色，都一樣會起感受，今天為什麼會有執取、為什麼會五蘊熾燃？它是怎麼產生的？怎麼樣才會消滅？我們如果連用什麼方法讓它消滅都不瞭解，就不可能斷除對五蘊的執取。我們今天有煩惱，這個煩惱總有原因吧，是不是？如果你沒有找到正確的原因，無法對症投藥，你想去斷它，你怎麼能斷它、你怎麼能解決它的問題！我們現在普遍在碰到困難、碰到逆境時，普遍都用求助什麼方法，是不是拜一拜？求一求？或是去算算命想想辦法？這四方拜求的結果真能解它的因嗎？所以「如實知」很重要！
「正念、如實觀照」很重要！如果不「如實知」，不瞭解它的真相的話，你就永遠不能斷除對五蘊的執取、行事的慣性。不能斷，問題就不能解決！這個「如實知」，就是要如實知正確的根緣！知道根源才能有相應解決它的方法。當你觀照身心的當下，當下如何，即照著當下的因緣，去「看」〈觀察〉著「它」，無論是喜怒哀樂；「看著它」，這個「它」是內心〈身心〉，注意它不是外面的。在觀察時，不需要特殊的準備，不需刻意造作在某一種狀態來觀察，就在生活中，在生命活著的當下，在時時刻刻的行住坐臥中，去觀察當時的身心，無論自己的身心處於怎樣的狀態都沒有關係。照著它原來的樣子，時時刻刻地向內觀察，猶如打開探照燈。必須不迎不拒、不取不捨、不下判斷、不下結論，變成只負責覺知的客觀的觀察者，如此才能「照見」五蘊的實相，找到識蘊真相才能用般若智慧對治才有可能「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。
對五蘊，如實的去觀察它，體會它的沒有恆常性、沒有不變性、無常沒有自性，也不是單一的；它是依當下條件根塵相觸和合而起，色是如此，受、想、行、識也是如此！根塵觸時一定產生「受」，所以我們一直強調這個「受」，是最容易體會它的無常，最容易體會它的非實如幻，剎那生滅，無自性，體會當下這個「受」是無常的，這個領悟很重要。如果「受」是實在的，它具有自性，它是不會變，每次的根塵相觸因緣和合時，感受應該相同，這跟我們的經驗不相符。放下它，不執取，它會當下不見，表示他是暫時相，是無常的，這是一個很重要能體會無常的地方！當你能勘破這個「受」的無常非實，你很快就會體會到：原來剛剛那種執取，那一種實有感，是即起即滅的，是無常的；你馬上就能發現它，我們就是在這裡被騙，而產生執著的！一生無明煩惱不斷，貪瞋癡造業無邊，都是被這個「受」騙的！在法會時師兄姐一再一再的提，講了還是再講，這是因為真正體會到的人不多，因為總是會對自己說：「師父每一次講都一樣嘛！好像都沒有變嘛！好像只會講這個嘛！」但是還是要講，只有當你們都體會到了，我才不講啦！常常講，是因為很多人根本還沒有體會，所以不要厭煩師兄再講也都那一套，好像沒有再新的，殊不知這是最重要！等你們都解脫受用了，自然就不講啦！世尊在《金剛經》裡每天食時示範著衣持缽乞食，一日復一日，道理是一樣的！雲老禪師在《老禪師的話•空的認識》說：「空、就是不計較，不執著。」人是由五蘊所成，我們若能如實觀照五蘊本空，那麼，雖有身心的現象，也能夠生活得解脫自在。然而要把五蘊看空，必須用般若智慧。放下對五蘊的執取，把心放空，跳脫慣性，五蘊空自然不熾燃苦，就能度一切苦厄。
參•李彩蓮主任道學分享
專題：個人道學分享
一•前言
奉院尊指示，於今日共修法會上，由後學上台做「道學」的報告。其實我正式參加共修法會、專書研習班，只有短短一、二年的時間，真的是各位的「後學」、「末學」。所以，當我一接到指示，看到活動流程表的報告名單，心裡就一直忐忑不安，尤其是在聽完蘇師兄、桓立師兄精闢的報告之後，讓我深感自己的不足，需要更多更多的學習，需要更加緊的精進！
來到《寶德》參加共修法會、專書研習班和其他活動時，我常常會問自己幾個問題：為什麼我在這裡？為什麼我「會」在這裡？為什麼我「能」在這裡？為什麼我「要」在這裡？不知道有沒有人跟我一樣想過這些問題，或許接下來的時間裡，用三個跟手指頭相關的故事，我們可以一起來想想看！
二•什麼是最重要的東西
第一個故事【國王的金手指】：
很久以前，有一個國王叫米達斯，米達斯國王只愛這世上兩樣東西--金子和他的小女兒金瑪麗。有一次，米達斯國王從河中救下一個精靈。精靈為了感謝他的救命之恩，許了國王一個願望。米達斯國王說：「我最大的願望當然是得到金子！我的快樂就是擁有很多很多金子！我希望自己碰觸到的所有東西，都能變成金子！」精靈馬上幫國王實現了這個願望。國王開心地想要立刻回去王宮，把這個神奇的能力展現給大家看，可能是太興奮了，所以要騎馬時他的手碰到了自己的馬，馬一瞬間變成了金馬。米達斯國王難過地想「哇！這也太糟糕了！」但是很快的，他又不難過了，因為「有什麼關係呢？只要我擁有金手指，想買什麼馬就能買什麼馬。」說完，他激動地狂奔回去。
看到國王回來，侍衛們都鞠躬迎接他。國王隨手摸了一下他們的長矛，長矛立即變成亮澄澄的金子。米達斯國王看見侍衛們驚訝的神情，非常開心。他走進大門、穿過花園，從每一間屋子經過…，一路走來他觸碰到的所有東西都變成了閃閃發光的金子！在一陣大興奮之後，米達斯國王肚子餓了。於是他走到餐桌前，拿起叉子，叉子變金子了，叉起一片魚肉，放到嘴裡，魚肉變成金子了！他一愣，拿起酒杯靠到嘴邊，裡面的紅酒瞬間就不再流動，和酒杯一起，也變成了金子了！國王開始驚慌失措，這太可怕了！繼續這樣下去，他會餓死、渴死的！接下來更恐怖的事情發生了：他的小女兒金瑪麗悄悄來到了國王的後面，伸出手想要蒙住國王爸爸的雙眼，和他玩遊戲。國王一摸到她可愛的小手，小公主也變成金子了！一尊冷冰冰的閃亮黃金小公主。
米達斯國王悲痛欲絕，立刻用最快的速度跑到河邊，他向精靈懺悔：「我太愚蠢了！生命中有很多比金子更寶貴的東西。」國王哀求精靈把金手指收回，懇求精靈救活他可愛的小女兒。善良的精靈再一次，實現了國王的願望！
財富是我們滿足日常生活所需的重要工具，沒有了錢，生活將無以為繼。所以俗語說：「有錢走遍天下；無錢，寸步難行。」這雖然是世間的生活法則，但是，為養家活口而打拚之際，財富帶來的不只是溫飽，還有許多附加價值，例如：物質生活上的精緻豐富、感官娛樂上的刺激享受、人際關係上的無往不利、事業成就的上流表徵…等等。汲汲營營累積財富的過程中，「金錢萬能、沒錢萬萬不能」的偏差價值觀，慢慢地讓人產生有錢能買到一切榮華富貴、自信、尊嚴的錯覺，反覆的加深了欲求不滿的貪心。當生命與錢財被畫上等號，人們就陷入巨大的貪婪漩渦。
古人有一首詩：「酒色財氣四堵牆，當中埋的是英良；若能跳出牆門外，此是長生不老方。」這四句話，值得我們深思、檢討與警惕。有一次，釋迦牟尼佛帶了幾位弟子在外面托缽行化。走在路上，看到路邊的土溝裡堆了幾個麻袋。一位弟子打開麻袋，看到裡面裝了很多的黃金。阿難尊者告訴世尊：「這裡有許多黃金。」釋迦牟尼佛卻說：「這不是黃金，而是毒蛇。」弟子們實在想不通，明明看到的是黃金，怎麼世尊說它是毒蛇呢？過了一會兒，有一位流浪漢經過，看到土溝裡的黃金，高興得雇請了一群駱駝，把黃金運回去。流浪漢成了暴發戶，不但買了很多的土地，而且建了富麗堂皇的莊園。親朋看他突然變有錢，紛紛跑來向他借錢。但是他慳貪一毛不拔，一點也不借。有人起了煩惱，就到縣府裡檢舉，說這個人的錢財是無中生有，不是偷來的、就是搶來的。縣府衙門將案件轉呈皇宮。經調查，皇宮國庫掉了幾十袋的黃金。皇帝下令，將流浪漢所有黃金、田地、家宅全部沒收，還判他死刑，以示警眾。消息傳到精舍，佛陀告訴大眾：「黃金就像毒蛇一樣，能毒害我們的心，這個人是被毒蛇害死的。」這就是貪心的結果。
所以，我們要好好想想「什麼是最重要的東西」？
蘋果公司聯合創始人史蒂芬•賈伯斯，在二○○五年到史丹佛大學的畢業典禮，做了一個經典的演講，叫做「人生的三堂課」。他說當他十七歲時讀到了一則格言：「把每一天都當成生命中的最後一天，你終會找到人生的方向。」他說過去卅三年，每天早上他都會對著鏡子問自己：「如果今天是我人生的最後一天，那我要做些什麼？」我們都知道賈伯斯在二十一歲的時候，和朋友在他家的車庫創辦了蘋果公司，十年後，卅一歲的賈伯斯擁有了全世界人所欽羨的價值二十億的大公司。但是有多少人知道，隱藏在巨大財富、名望背後賈伯斯的人生其實充滿戲劇性、曲折離奇。
他出生不滿七天就被人領養，他的生母是一個年輕未婚的大學研究生。本來他媽媽打算讓一對擁有大學學歷的夫妻領養他，可是事與願違，最後有意領養，和她洽談的夫妻不但沒有大學畢業，養父甚至連高中都沒畢業。但是他們保證，會好好照顧教養，一定會讓賈伯斯去讀大學。十七年後，賈伯斯真的上了大學。他隨即發現，他那藍領階級的父母，把所有的存款都花在他的學費上。看不出念大學的價值到底在哪裡？也不知道念了這個，會花光父母畢生積蓄的大學能對自己有什麼幫助？不知道這輩子要幹什麼、能幹什麼？審慎思考之後，大學只讀了一學期的賈伯斯，毅然決定休學。他說，在他創立蘋果公司之前，沒有自己居住的地方，睡朋友家地板，靠回收可樂瓶罐的填飽肚子，到了星期天晚上走七哩路，繞去印度教的神廟吃頓免費的大餐。
不斷的衝鋒打拼，努力工作，用力賺錢，快速累積了自己的財富和名聲，在事業人生高峰，無處不得意的賈伯斯，二○○三年開始飽受胰臟癌的摧殘，最後於二○一一年病逝，享年五十六歲。如同賈伯斯所說：「提醒自己快死了，是我在判斷重大決定時，最重要的工具。因為幾乎每件事，所有外界期望、所有名譽、所有對困窘或失敗的恐懼，在面對死亡時，全都消失了，只有最重要的東西才會留下。用死亡提醒自己，是避免陷入害怕失去的欲望陷阱，最好的方法。生不帶來，死不帶去。」
印順導師在成佛之道的偈頌說：「積聚皆消散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死。」財富是「五家所共」，遇到大水、惡火、盜賊、暴虐的國家管理者、不肖的兒女，再多的財富轉眼即空，是我們個人所不能自主的。再大的名位與再多的權位，人一死全部化為烏有，更是不足依恃的。父母、子女、眷屬、朋友，不論怎樣的親愛共住，誠如《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》云：「人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期。」一旦生離死別到來，也只能惶惶各奔前程。
三•什麼是真正的財富
第二個故事【點石成金】
接著，我們要來談談面對大利益時的取捨問題。一般關於利己與利人的討論，可分為四種行為模式，利人不利己、利己不利人、人己都不利、利己又利人。利人不利己的事情，在佛陀的本生事蹟中，有割肉餵鷹、捨身飼虎的故事，可說是利人不利己的最好典範。但是對一般人來說最普遍的是，利己不利人。生在世間上，多的是處處都以「我」為前提，為自己的利益著想的這類人。
相傳掌管群仙錄籍的東華帝君，派遣八仙中的鍾離權下凡點化呂洞賓。鍾離祖師於長安客店中以黃粱一夢，讓呂洞賓了悟了人生如黃粱夢、宦途如浮雲的道理，轉而發心求道。鍾離祖師擔心呂洞賓道心還不夠堅定，於是以十種境界考驗他，但都沒有將他考倒，這才確定呂洞賓是可度之人。鍾離祖師要把「點石成金」法術教給呂洞賓，方便他可以濟世救人。呂洞賓問他：「所點的金子會不會再變回石頭？」鍾離祖師說：「五百年不變。」呂洞賓不肯學，鍾離祖師問何故？呂洞賓說這金子還會變回原來的石頭，不願誤了五百年後拿到金子的人，而拒學此術。鐘離祖師讚嘆：「三千八百功德，盡在此好心腸。」於是將所有玄妙之術頃囊相授。
一般眾生連眼前事都顧不得了，利益當頭相較之下，五百年是多麼遙遠的概念！大部分的人都會希望擁有點石成金之術，有多少人會像呂洞賓一樣，為五百年後的有緣人設想到金石的變化？八仙之一呂洞賓香火跨越儒、道、佛三界，儒教稱孚佑帝君、純陽夫子為五文昌之一；道教稱妙道天尊、呂仙祖，為五恩主之一；佛教稱文尼真佛。以慈悲仁愛的精神行走於世，濟世救人、傳授道法，為後世留下深遠的影響。這應該是呂洞賓在民間擁有龐大信徒的最大原因吧！
講完這個故事，我們要來思考一下「什麼是真正的財富」？串聯了第二個故事後，大家心中是否有所感呢？因為我們可以發現，這個「最重要的什麼東西」，正是我們要找的「真正的財富」。
有一個人在外面做生意，因為年關將近想回家過年。回家前想要帶些東西給太太，在街上看到一個老和尚「賣偈語」的招牌。老和尚答說：「本來我一首偈語是二十兩黃金，看你是有緣人，打對折賣你，一首偈語十兩黃金好了。」
「偈語是什麼呢？價值十兩黃金？怎麼這樣貴啊！就跟您買一個吧！」這位老和尚就說偈語道：「向前三步想一想，退後三步想一想，瞋心起時要思量，熄下怒火最吉祥。」「你記住！以後你若忿怒生氣的時候，要把我這一首偈語拿出來念一念。」商人覺得被騙了，是個年老的出家人，也就不和他計較。他回到家正好深夜，門沒有上鎖，隨手一推就進門去，發現太太已經睡著了，但是床底下怎麼會有兩雙鞋子呢？一雙女人的，一雙男人的，他想：「我不在家，妳就作這樣的壞事。」一氣之下，立刻到廚房裡拿了把菜刀，想要殺死這一對奸夫淫婦。正當舉刀要殺下去的時候，突然想起了老和尚賣給他的偈語，於是就開始念起了那首偈語：「向前三步想一想，退後三步想一想，瞋心起時要思量，熄下怒火最吉祥。」他就在進退之間，把太太給驚醒了，太太看見丈夫站在床前，很開心。丈夫卻怒氣衝天：「你床上還有什麼人？」「沒有啊！」「那這雙鞋子？」丈夫指著鞋子責問。「今天過年啊！你都還不回來，我好想念你啊！為了圖個團圓的吉利，只好把你的鞋子擺在床前啊！」丈夫一聽，大聲道：「有價值！有價值！就是黃金一百兩，一千兩，一萬兩也有價值！」智慧，能使你冷靜下來處理事情，不會衝動，不會出紕漏的。
印順導師在成佛之道的偈頌中接著說：「世間諸可樂，無事可依怙。」武功皇帝李連杰，十七歲拍了「少林寺」這部電影，一炮而紅，奠下武俠劇生涯的基礎。卅五歲〈1998年〉李連杰正式皈依藏傳佛教，多次遠赴青海、不丹、印度與尼泊爾等地，親炙上師學習，並閉關修行。六十歲的李連杰送給自己一份大禮，在上師的鼓勵期勉下，寫出自己二十五年來的佛法因緣《超越生死-李連杰尋找李連杰》這本書。他說：你李連杰大家給你一個「功夫皇帝」，就沒事啦？你該吃藥就吃藥，該病死就得病死！他面對生活，努力尋找出相對的實相。吃藥的時候，他感謝自己重新再一次認識生命，提醒自己不要迷失。生命中的一切負面，都覺得很正常的。所有正面的他也覺得很正常。他說：人類是光著身子來的，到人類結束的時候，三件衣服已經很好了，就結束了。中間這段過程，名利權情，都只是「保管」。因為我們沒有安全感，以假當真，就迷失了！
他說：有很多問題，他用「佛法」去平衡。所有的一切，他在「佛法」找到答案。他的上師跟他說：你現在累積的一切，都只是人間福報，只是下一次做個好人，下一次做個天人而已，沒有辦法解決生死。你要想超越，你必須從頭修。所謂的「修」就是「實踐」，你必須把所有的理論，實踐體悟出來，感受出來。就是說，在這樣一個狀態下，來進入生活，面對每一個問題。
剛剛提到，鍾離祖師要教他點石成金之術是用來濟世救人，雖說乍看之下，乃利人之舉，如果不明因果，說穿了還是一場高明的騙術。「菩薩畏因，眾生畏果。」取捨之間，得在因果中琢磨，只有能將慈悲和智慧留給後人，才是真正的濟世救人。《大智度論》：「般若者，即一切諸法實像。」這就是佛所說最大的財富│般若智慧！有了般若，就能認識「緣起性空」，進而證悟宇宙人生的真理，成就佛道。
印順導師在成佛之道的偈頌說：「歸依處處求，求之遍十方，究竟歸依處，三寶最吉祥。」忉利天的天王「帝釋天」知道自己快要死了，而且死後還要墮落豬胎中，出生為豬。他憂愁苦惱，去請大梵天、大自在天想辦法，甚至於天南地北、山中水邊，到處去請問鬼神與外道仙人，結果是一切徒然。最後，他遇到佛陀，請佛為他說法，這才救免了豬胎的厄運，還生天國。「歸依處處求，求之遍十方」正是帝釋天的親身經歷！
經云：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身？」人身難得，有多難呢？尊居忉利天王的帝釋天，都還有墮落豬胎的業報，何況我們這些凡人呢？帝釋天尚且歸依處處求，求之遍十方的佛法，我們來到《寶德》這個道場，就能跟著吳師兄、陳師姐、洪校長等善知識聽經聞法，是何等殊勝的福報啊！
四•勤修三福
第三個故事：發光的手指
佛陀在世的時候，僧團裡彼此分工合作井然有序，生活和合無爭。如果有遠方的比丘到來，當地的寺院道場都要給予妥善接待。當時有一個比丘名叫駝驃，他奉命接待遠方來掛單的雲水僧。由於雲水僧大部分是從老遠地方，風塵僕僕趕來，抵達時多半已經三更半夜。駝驃比丘每晚都得打著燈籠、點著蠟燭引他們到住宿的地方。年復一年，日復一日，駝驃比丘總是在別人已經休息的時候，還繼續忙碌著，一轉眼，就服務了三十年。三十年的歲月過去了，駝驃比丘再也不用提燈籠照路，因為他日夜以「謙下心、歡喜心」迎送掛單的人，這種經年累月的發心，現在只要手指一舉，就能發光照明。他的手指發光，亮如燈炬。夜裡，他舉指照路，引領僧客。他不以這是神通而得意自滿，他歡喜的是，再也不用害怕颳風下雨會把燈火吹熄，延誤客人安歇的時間。
殊勝的發光手指啊！問問自己，能不能像駝驃比丘用「謙下心、歡喜心」，持續為人服務二、三十年呢？世間上沒有立刻成就的事，也不是每一件事情都有「特效藥」，萬丈高樓平地起，蓋房子尚且需要從一磚一瓦慢慢地堆砌，做學問亦得字斟句酌慢慢地研究。做人處事所謂「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」呢？
印順導師在成佛之道的偈頌說：「求人而得人，修天不生天，勤修三福行，願生佛陀前。」佛說三福業，布施、持戒、修定。唯有「勤修三福」業「行」，才能得人天福報。佛陀曾說：不修善業而祈求生天，就像把大石頭丟入水池裡，卻在岸邊禱告，希望石頭能浮起來一樣，不明因果，不修正業，而妄想求生人間、天國。
手指放光，很多人認為不可思議，但是佛在經典上，在在告訴我們，放光並不是佛菩薩的專利，只要有一顆至誠的心，人人都可以放光。效法駝驃比丘以「謙下心、歡喜心」，為人服務二十年、三十年的精神。立下志願、訂定目標，果能如此，光明不但能照亮別人，也會照耀到自己。
來到《寶德》，大家有看到「發光的手指」嗎？我看到了！我在吳師兄、洪校長、陳師姐、蘇師兄，還有許多師兄師姐的身上，看到仿如駝驃比丘的發光手指，不時的提點、指引我，告訴我正確的修道方向，啟迪我迷惘散亂的心。他們努力地告訴我們，什麼是前世今生？什麼是三世因果？他們不辭辛勞的趕路、出公務，以親身的經歷讓我們了解因緣果報、輪迴糾纏，讓我們感受到諸聖仙佛菩薩恩師的不可思議功德，以及慈悲護佑。在他們用心打造的這艘寶德大法船上，他們努力的、用力的划，帶領我們向前行！
五•結論
還記得我在開場時提出的幾個問題嗎？也許你會說，為什麼我在這裡？是因為我來參加法會啊！我「會」在這裡，是因為院尊恩師說要保調往生的先祖親人，得親自來參加共修法會。
但是為什麼我「能」在這裡呢？那是因為吳師兄慈悲為大家打造了這麼殊勝的寶德道場，因為院尊及諸聖仙佛菩薩願意在此慈悲護佑，因為洪校長、陳師姐還有其他師兄師姐們莊嚴道場發心護持，安排種種進修課程和法會，讓我能在這裡修學。也感恩我的前世們，不知道在什麼時候種下善因緣，讓我今生有機會能來這裡聽經聞法。
至於為什麼我「要」在這裡？則是因為來到寶德，我感受到許多「發光的手指」，沒有慧根的我，努力的鞭策自己要「會跟」。鼓勵自己拿起我小小的「船槳」，用還不純熟的手法，認真努力的跟著他們向前划，祈望自己能貢獻一些小小的力量。更期許自己在此世今生，再次種下善因緣！惟願三寶慈悲攝受，願得生生世世見佛聞法！感恩大家的聆聽。阿彌陀佛！
以上是今日共修法會的精華紀錄，最後由蘇師兄帶領大家讀誦「彌勒慈尊禮讚文」，以及洪校長將修子的佈施感謝狀恭呈仙佛。鐘鼓生就位後敲鐘鼓，恭送今日蒞臨的仙佛及靈修士回歸本位。感謝寶德雜誌社提供後學投稿的機會，以及感謝「社團法人玉德慈善會」將法會的白米轉送給弱勢偏鄉的家庭、學校。也歡迎雜誌的讀者們能夠親自參與道院每個月的共修法會，讀經、拜懺、聽聞法理，一定可以滿載而歸。阿彌陀佛！
超薦祖靈：慎終追遠•祖德流芳
無極五方證道院：保調批示
超薦業障：化冤釋結•陰陽兩利
本道院院尊關 登台 114年8月
聖示：為超薦祖靈或化冤釋結，作保調批示。
又示：新加坡黃生偉源輸誠參贊放生基金參仟元，以此功德迴向【先母】：蔡亞妹，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆三月十六日，入列為六年期靈修士。
又示：台中市劉生○中輸誠助印寶德雜誌貳萬壹仟元，以此功德迴向【靈障】：楊若嬋＆【殺業】：官惠英、施壽風、袁維芬、蘇育珍、王建裕、金衡淳，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆三月十六日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：新北市林白生○珍輸誠助印寶德雜誌陸仟元，以此功德迴向【倒房】：盛瑤、盛儀，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆三月十六日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：雲林縣張生美蓉輸誠助印善書參仟元，以此功德迴向【先夫】：陳金成，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆四月初七日，入列無極五方證道院七年期靈修士。
又示：台中市吳生○林輸誠助印寶德雜誌壹萬貳仟元，以此功德迴向【古帝國輔政大臣之生魂】：蕭懷丰、夏文錫、紀敬田、姜雲卿，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆三月三十日，入列無極五方證道院四年期靈修士。
又示：台東縣曹生○榕輸誠助印善書陸仟元，以此功德迴向【嬰靈】：瑞良、瑞華，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆三月三十日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台中市劉生○中輸誠助印寶德雜誌玖仟元，以此功德迴向【祖靈】：劉武、趙淑春、劉揚，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆三月三十日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台北市王生○中輸誠助印寶德雜誌參萬伍仟元，以此功德迴向【殺業】：魯嫻、苗福民、金勝坤、廖秋貞、吳碧光、梁菊、胡志雄，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆四月初七日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：新加坡黃生偉源輸誠參贊放生基金參仟元，以此功德迴向【先五叔】：黃錦滿，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆四月二十一日，入列無極五方證道院八年期靈修士。
又示：新加坡黃生偉源輸誠參贊放生基金參仟元，以此功德迴向【先五嬸】：林亞顏，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆四月二十一日，入列無極五方證道院八年期靈修士。
簡介：殺業＆病業
所謂：「禍從口出」，指的是「口業」。所謂：「病從口入」，指的是「殺業」。
何謂：「殺業」？即是殺生害命。萬物皆具有生命以及靈體，無論是人類或動物，予以傷害或殘害，皆屬於「殺業」。
何謂：「病業」？就是產生生病的業障。五穀，吸取天地日月精華；是以，人吃五穀，可以養生。但是世人貪圖口腹之慾，嗜吃山珍海味、飛禽走獸，因為動物的怨戾之氣，形成動物靈的索討，肇因於「殺業」，勢必形成「病業」。一般的病症，諸如：胃脹氣、胃腸病等，嚴重者造成的症狀，諸如：胃潰瘍、胃癌等。
一•動物靈：無論是網捕、射獵或是屠宰、餐飲行業，皆有「殺業」，索討以動物靈為主。
二•靈障：動物在自然界有修持，靈性增長，已然幻化人頭動物身或動物頭人身；因為修持不易，慘遭殺害，怨戾極深。尤以野生動物居多。
《大智度論》云：「諸餘罪中殺業最重•諸功德中放生第一。」在此，奉勸大眾「戒殺、持齋」，遠離「殺業」，進而「放生」，廣結善緣。
善願：眾善奉行•諸惡莫作
v專案呈疏《批示》
轉運：化解阻障•深植福運
本道院院尊關 登台 114年8月
又示：新北市林白生○珍輸誠助印《寶德雜誌》壹萬元〈114年4月〉，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功、植福。
又示：台東縣曹生○騰輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向靈修士：楊金祥，祈求：彌勒淨土資糧。」准予善功，增添靈修士：楊金祥之功德。
又示：台東縣曹生○騰輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向靈修士：李權芳，祈求：彌勒淨土資糧。」准予善功，增添靈修士：李權芳之功德。
又示：台東縣曹生○騰輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向靈修士：蔡哲雄，祈求：彌勒淨土資糧。」准予善功，增添靈修士：蔡哲雄之功德。
又示：台東縣曹生○騰輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向靈修士：李明德，祈求：彌勒淨土資糧。」准予善功，增添靈修士：李明德之功德。
又示：台東縣曹生○騰輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向靈修士：陳益昌，祈求：彌勒淨土資糧。」准予善功，增添靈修士：陳益昌之功德。
又示：台東縣曹生○騰輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向靈修士：劉張照雄，祈求：彌勒淨土資糧。」准予善功，增添靈修士：劉張照雄之功德。
又示：台東縣曹生○騰輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向靈修士：劉張鼎坤，祈求：彌勒淨土資糧。」准予善功，增添靈修士：劉張鼎坤之功德。
又示：台東縣曹生○騰輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向靈修士：劉真，祈求：彌勒淨土資糧。」准予善功，增添靈修士：劉真之功德。
又示：南投市陳生○茹輸誠參贊放生基金參仟元，以此功德：「迴向先父【靈修士】：陳榮泰，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：陳榮泰之功德。
又示：高雄市陳龔生○盆輸誠參贊放生基金參仟元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，植福。
又示：南投市王生○姚輸誠參贊「乙巳年七月孝道共修法會」肆萬捌仟元，以此功德：「迴向：王如衛、王林暖、孫錦武、南宮慧、王擎書、張思英、蔡再益、蔣鳳、丘震、狄霞、衛泰基、卓曉娘、徐富勇、黎春枝、泰凱、苗如恩，祈求：增添功果。」准予善功，增添淨土菩薩之功果。
又示：彰化縣李生○蓮輸誠參贊「乙巳年六月關皇萬壽法會」伍仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：李金在，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：李金在之功德，排除靈修之障礙。
又示：屏東縣郭生○仲輸誠助印善書參仟元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，植福。114.6.5
專 案 呈 疏
壹•意義：
所謂【專案】，乃是針對某一特定之因果業障或難以釋結之事項。
貳•化解業障：
人生在世，因果牽纏，難免阻礙重重，諸如：身體病痛、事業不順、運程乖舛等事，請先予以化解顯業或宿世業障。
參•釋冤解結：
重大因果之《專案呈疏》，首先予以辦理超薦顯業之冤親債主或嬰靈或祖靈【倒房祖靈】等，其次以真誠之心，在佛菩薩之前懺悔，加上行持之善願，懇禱仙佛慈悲予以排解。然後，另以善願之書面填寫疏文，上呈仙佛以備案處理。
備註：【善願力】之大小，因人而異，小者，諸如：唸佛持咒、隨喜佈施，大者，諸如：終生參鸞行持、法會之功德主、副功德主、助建道場護法委員、長期護持放生等，配合大法會之點燈，陰陽兩利，始得化解。
福慧宜雙修
濟公活佛 降 113年11月16日
第八章 福由心造•福至心靈
聖示：在行善付出中自我提升，在人與人之間相互感恩，修福也修慧。
心好命也好，發達榮華早；心好命不好，一身也溫飽；命好心不好，前程恐難保；心命皆不好，窮困直到老。
陳生：學生恭向濟公活佛恩師接駕五叩首！
濟公活佛：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！大家都想要求福祿，如果不想求福祿，就像路邊的乞丐一樣。其實，我們都明白，福祿真的也不必去求。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。
濟公活佛：普羅大眾皆可以朗朗上口的一句話，就是「積善有功德，必會得到福祿」。一切有形有相者，皆是虛妄；錢財萬貫也無法帶回天堂。唯有將有形之物變為無形的功德，才是唯一的途徑。
你們也不用為自己在世上積聚財富的，因為世間的財富會被蟲蛀、會生鏽、有賊會偷；而是要把財富累積，存於天上，因為天上沒蛀蟲，也不會生鏽，更沒賊會偷。所謂：「福由心造，福至心靈，禍福無門，唯人自召。」
陳生：芸芸眾生喜歡福壽，厭惡病禍，殊不知，福壽病禍皆由自己的身、口、心所造成。
其實，福壽是每個人本性所具有的東西。但因多世的輪迴，良心的泯喪，以致於造罪多、行功少，所以福壽漸減、病禍漸增。
芸芸眾生求佛，不是求平安，就是求福壽。殊不知，這些都不是外來所賜予的，而是靠自己內在的創造與積培來的。
濟公活佛：所以，真理就像是一面鏡子，故要時時對鏡自照，因為人往往只能看到別人的好壞，而不見到自己行為上的過失。
修道人最容易犯的毛病，就是知錯不改，習慣成自然。要知道，能改過者，天地無怒；能安分者，鬼神無權。安分自無妄想孳生，無妄為，不犯法，不作惡，故要做一個安分守己的修道者，須時時戒慎恐懼。
陳生：戒慎恐懼，乃是修身之本。事前戒慎則畏，畏能免禍；事後恐懼則悔，悔能改過。悔認過失，尚可補救，如果否認，便是再犯過一次，自恕者將自遺其咎。所以，禍在積惡，福在積德，所以我們要做「福德神」，千萬不要做「缺德鬼」。
濟公活佛：哈！克服貪婪，乃是修道第一步功夫。
一個人如果有貪婪之心，那麼對於任何事情都會有所奢求，有奢求就有所執著，執著為敗事之因，如蠶作繭自縛，故修道必須克服貪婪。
一個人如果在日常生活中缺乏省察克制的錘鍊，那麼人生就沒有圓滿的收穫，惟有自制克己，才能不為外來事物所欺所誘，而能心平氣和，不管對人對物必將無往不利。
萬惡之為皆由心起，是以，修道必須就本心著手。先修心煉性，再存心養性，而後才能明心見性。是以，修道最高的意境是「清淨」，德行最深的涵養是「收斂」，省察最上的功夫是「克治」。
陳生：福慧是天爵，富貴是人爵，在修行的過程中，若能以發心為根本，以毅力為先鋒，齋戒布施，見廣增聞，精進不怠，則福慧富貴可待。仁義忠信，樂善不倦，此天爵；公卿大夫，此人爵。
迦葉佛時代，有兄弟二人同出家學道。哥哥每日精進持戒、誦經、打坐修習禪定；弟弟則勤於向施主們募化，所得的財物廣修種種福德。到了釋迦佛出世的時候，兩位兄弟中的哥哥投生為大長者的兒子，弟弟則成為一隻力大無窮、也能戰勝敵人的大象。長者的兒子，這一世仍舊出家學道，並且證得阿羅漢果，具有六種神通；但是，因為福德淺薄，經常化緣不到食物。
有一天，長者的兒子進城，四處托缽化緣，卻沒有得到任何供養，不知不覺的走到了大白象的象舍中，看見白象的種種供養食物、用具，十分豐厚，就對白象說：「我和你，都是有罪過的！」白象聽懂了比丘的話，感悟到自己過去所造的業因，整整三天沒有吃一口食物。
負責照顧白象的人看到這個情況，惟恐被責罰，感到非常害怕，就去尋找這位比丘，問他：「你是下了什麼咒語，讓白象生病，不能進食呢！」
比丘回道：「白象是我過去生的弟弟，我們在迦葉佛的時代一起出家修行。我當時只注重持戒、誦經、坐禪，沒有行布施；弟弟則是只向眾多施主化緣，然後作種種布施、供養，卻沒有精進持戒、學習教理。弟弟因為只修福德，沒有持戒、誦經、坐禪的緣故，所以今世成為大象之身；但也因曾行廣大布施，現在才能得到各種豐足的飲食供養及用具齊備無缺。而我則是一心行道，卻未修布施之故，今日，雖然得證道果，卻化緣不到任何食物。」
濟公活佛：比丘與白象雖然生在佛世，但由於過去修行的因緣不同，所以一方雖有福報卻為畜生，一方雖修行成道，卻仍然為飢渴所困。是以，古德云：「修福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」
同樣的故事，同樣的道理，你們應當清楚明白。故事中兄弟兩人因為各自在修行因地上的取捨，而產生了後世不同的果報。
陳生：修行學佛，就是要向佛學習。佛是福慧兩足尊，具足一切福德智慧。所以，我們一方面要聽經聞法，增長智慧；另一方面，也要修習種種善法，廣積福德資糧。在修行學佛的道程中，福慧雙修，精進不退，才能圓滿殊勝的果報，成就菩提。
濟公活佛：菩薩為成就佛果，必須上求菩提〈智業〉，下化眾生〈福業〉，因其所具備的福、智二行，為成佛的最勝實踐，是故，稱為二種勝行。故要成佛，沒有什麼特別的法門，就是福慧雙修而已。
修福不修慧，雖得金銀珍寶，但不離象身；修慧不修福，終於落為貧僧，難得溫飽。所以，唯有福慧雙修，才能正助功成，如鳥雙翼，而圓證菩提也。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
盧元禮：見罪魂受冥罰•願代眾生受苦&
參閱《冥報記》的記載。
唐朝盧元禮，貞觀末年時是泗州漣水縣尉。
盧元禮曾經病重而昏死過去，一天之後醒過來說：有人帶他到一個府宅，府宅內有位官吏，但無侍衛，於是他就跑到官吏的位子上去坐。官吏看了侍者一眼，侍者就走過去，一手捉頭，一手捉腳，把盧元禮擲在階下。這下盧元禮可摔得不輕，掙扎很久才爬得起來。
盧元禮爬起來之後，又走到別的院子，進入一個大廳堂。見堂內有幾百口灶，灶上煙氣，如雲霧般直往上冒。他又聽到似乎有幾千萬人的嘈雜聲。抬頭仰視，見每口灶上懸著巨大的蒸籠，籠內似乎盛滿了人。原來這是蒸罪魂的地方。
因此，盧元禮發願，說：「要代替一切眾生受苦。」他把衣服脫掉，赤裸裸的跳入釜中，立即就昏過去，一點也不覺得痛。不久有一個沙門，把他從釜裡帶出來，說：「我們知道你是真心要代替眾生受苦。」於是就護送他回家。
盧元禮回陽之後，就斷除酒肉。三、四年之後，他在洛陽去世。
呂夷簡：智慧處事•裁撤監軍
參閱《智囊•上智》的記載。
北宋仁宗時，西部邊疆發生戰爭，大將劉平陣亡。朝中輿論認為，朝廷委派宦官做監軍，致使主帥不能發揮自己的指揮作用，所以劉平失利。
宋仁宗下詔誅殺監軍黃德和，有人上奏請求把各軍元帥的監軍全部罷免掉。仁宗為此徵求呂夷簡的意見，呂夷簡回答：「不必罷免，只要選擇為人謹慎正直的宦官去擔任監軍即可。」仁宗派任呂夷簡去選擇合適的人選，呂夷簡又說：「我是一名待罪宰相，不應當和宦官交往，怎麼知道他們是否賢良呢？希望皇上命令都知、押班，只要是他們所薦舉的監軍，如有不勝任其職務的，與監軍共同治罪。」仁宗採納呂夷簡的意見。
第二天，都知、押班在宋仁宗面前叩頭，請求罷免各監軍的宦官。因此，朝中士大夫都稱贊呂夷簡有謀略。
解析：殺掉一個監軍，還有其他的監軍存在；若是由呂夷簡罷除，將來一旦有過失，他們就會拿呂夷簡來當借口，還不如讓他們自己主動請求罷除，這樣於公於私都有好處。
禮節宜處世
太上老君 降 113年3月30日
第十四章 順行正道•心有德行
聖示：啟發你們的道理，是要先順德，也就是順著正道往前行，必然就會有德行。
道理本是無形的東西，居於心，展現於言行上，使眾人能有所受益，才能成就德行。所以，積德的程序，從不能肉眼見到的居好心，到可以為人所聽聞的說好話，可以為人所看見的做好事，從小善人到大德者，正是成就的過程。
陳生：學生恭向太上老君恩師接駕五叩首！
太上老君：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！孔融，家中有兄弟七人，孔融排行第六，從小聰慧過人，更懂得孝、悌、禮、讓的美德。四歲那年，有一天，有朋友從鄉下帶一籃梨子來，哥哥們見孔融年紀小，讓他先挑選，沒想到孔融卻挑了一個最小的。哥哥們都覺得奇怪便說：「融兒！你先選，為什麼選最小的呢？」
孔融回答：「我年紀小，當然應該吃小的，大的就留給哥哥們。」父母親聽了孔融的話，暗地裡讚嘆不已，難得孔融小小年紀就懂得孝、悌、禮、讓。
孔融十歲那年，跟隨著父親到洛陽拜見當時的河南太守李膺；然而，太守府守門人卻因他們不是知名之人，不願通報。於是，孔融對守門人說：「我是太守的親戚，麻煩你去通報一聲。」因此，守門人不敢怠慢，趕緊通報引見。
李太守見了孔融，問道：「請問你和我有什麼親戚關係嗎？」孔融答：「是世交。」
李太守吃了一驚，因為不明白自己怎麼會和一個十歲大的孩子成為世交。孔融接著說：「大人難道不知道我的祖先孔子，曾經去拜訪您的祖先老子，請教有關禮儀的制度嗎？既然您和我的祖先有師生關係，我和大人應該算是世交吧！」
在座賓客聽了孔融的答話，都讚歎孔融的機智。但是，其中有一名賓客：陳煒，卻隨口說了一句：「小時了了，大未必佳。」意思是說小時候表現很好，長大以後，未必就能成大器。
沒想到孔融聽了，立刻反駁道：「想必你小時候一定很了不起。」這句話使陳煒楞了半天，都答不出話來。李太守聽了他們的對話，對孔融更加讚歎。
孔融四歲就知道禮讓，而後與哥哥、父母一家人更是表現出至高無上的親情，讓人由衷的敬佩。
太上老君：在日常生活中，每個人的個性不同、認知不同、環境不同、待人態度與處事方法也不盡相同。因此，寬容、善巧，不以苛刻標準要每個人，而是內外一致，雖有不及，雖有超越，但仍能守之以禮。
由此可知，能在自己本份之內，遵守道德者，自然也可稱得上是有道德修養的人。
陳生：謝謝恩師！《三字經》云：「人之初，性本善；性相近，習相遠。」說明了每一個人出生後，本性都是善良的，只因接觸的環境不同，沾染的習氣也就不同，因而形成不同的習性，就是產生相異的個性，所以相去就越來越遠，性情也就有了好與壞的差別。
太上老君：然也。人性從本具相同的本性，到不相同的個性，這其中是有演變的過程的。俗語說：「人心隔肚皮」，可見人心的變化無窮，瞬息萬變，真是難以讓人看清，更是難以讓人掌握，也因此產生漏洞。
陳生：佛法講誠，儒家也講誠，誠意正心，誠是真心，菩提心的體是至誠心。
何謂：「真心」？
太上老君：所謂：「真心」，絕不欺瞞任何一個眾生。做錯事情，犯了罪惡也是真誠而沒有絲毫隱瞞，這個人會開悟、會成佛。做錯事情卻不敢承認，用種種方法去隱瞞，這個人一生不會有成就，修得再好還是六道輪迴。輪迴是自己造成的，只要有至誠心，至誠到極處，輪迴就沒有了。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
膽智：運籌帷幄•決戰千里
參閱《智囊•膽智》的記載。
曹操取得荊州後，有了興兵順流而下、攻取東吳的念頭，於是寫了一封信給孫權，大意是自己將率領八十萬水軍，約孫權在吳交戰。
當時以張昭為首的文臣，已被曹操八十萬大軍的聲勢嚇得魂不守舍，張昭說：「我們所憑借的是長江天險。在曹操取得荊州後，長江天險已經成為敵我雙方所共有，再說敵眾我寡，雙方兵力懸殊。我個人認為不如迎接曹公到來。」魯肅卻不認為歸順曹操是上策，於是向孫權建議，不如立即派人召回在鄱陽的周瑜商議大計。
周瑜趕回後，激昂地對孫權說道：「曹操雖名為漢朝丞相，其實卻是漢朝的奸賊。主公據有江東，地域寬闊，兵精將廣，應當為漢室除去奸賊。再說曹操現正自掘死路，我們哪有歸順他的道理？請主公聽我詳說平曹的計劃：現在北方並未完全平定，關西的馬超和韓遂是曹操的後患；如今曹操竟捨棄善戰的騎兵，而想與長於水戰的吳軍在水上決戰，豈不是自取敗亡？再加上現在正值隆冬季節，馬草軍糧的補給都不方便；而曹軍遠來南方，水土不服，定會生病，這些都是曹操用兵的不利情況，所以主公想要活捉曹操，現在正是千載良機。請求主公給我精兵五萬人，我保證擊敗曹操！」
孫權聽後，說道：「我與曹操這老賊勢不兩立！」說完抽出寶刀，一刀砍斷桌子角，又說：「諸位再有敢說歸順曹操的，就會和這桌子同樣下場。」後來，果然大敗曹操於赤壁。
宋真宗時，契丹人出兵攻打澶州，一時邊情緊急，一夜之間竟連發五道緊急文書。消息傳到京師，朝野震驚。
當時宰相寇准卻不慌不忙，彷彿平常般談笑飲酒。真宗接獲軍情緊急的報告，就召來寇准，與他商議大計。寇准說：「想要解除這種危急的狀況，只要五天的時間就夠了。臣懇請陛下駕臨澶州。」真宗聽了頗感為難，想直接返回京師。
寇准卻再三懇請，真宗一時拿不定主意，於是召集群臣商議。臨江人王欽若建議真宗避難金陵，閬州人陳堯叟則建議前往成都。寇准奏道：「陛下英明睿智，才使得群臣齊心效命，如果陛下能御駕親征，敵軍必會聞風喪膽，為什麼要捨棄宗廟，逃往他地呢？陛下無論駕臨金陵或成都，一則路途太過遙遠，二則將導致人心潰散，給予敵兵可乘之機，那又如何指望能保住大宋江山？」真宗聽了這些話，才下定決心前往澶州。
寇准說：「請陛下即刻起程，不要再轉回宮內，陛下若入宮，如果很長時間不出來，臣又進不去，怕誤了大事。」於是真宗下令立即起駕。這時又有大臣阻攔，臨河未渡。這晚，嬪妃個個哭成一團。真宗又派人詢問寇准意見，不料寇准因喝醉了酒，竟鼾睡不醒。第二天，又有大臣向真宗建議遷都金陵，真宗有些心動。雖然寇准一再懇求真宗渡江，但一連幾天真宗仍下不了決心。
有一天，寇准碰到烈武王高瓊，對他說：「你身為大將軍，見國家的情勢已到如此危急的地步，難道不會向皇上說句話嗎？」高瓊向寇准謝罪，於是寇准又再入宮，建議真宗不妨問問其他官員的意思。沒想到在朝的官員竟然個個啞口無言。這時真宗表示希望南下，寇准說：「這種做法簡直是捨棄中原。」真宗又想毀壞橋樑，憑借江河天險來防守。寇准說：「這樣河北一地就拱手送敵了。」真宗不由得搖頭說：「你是讀書人，不懂得用兵之道。」
於是寇准建議真宗詢問各位將軍的意見。高瓊卻說：「我贊同王欽若的看法，蜀地遠，但陛下若乘坐宮廷樓船，順著汴江而下，幾天的行程，就可抵達金陵。」在場的大臣紛紛表示贊同，寇准不由大吃一驚，只見高瓊不慌不忙地接著又說：「臣直言也是死，不說也是死，與其到事情發生時喪命，不如今日直言而死。今天只要陛下離開京師一步，那麼整個天下就要改朝換代了，士兵們都是北方人，家小都在京師附近，若京師不保，他們都會回鄉保護妻小，到時有誰肯護送陛下，即使近如金陵，陛下也到不了。」
寇准聽高瓊如此說，頓時又面露喜色，說：「你能明白這道理，為什麼不自請為皇上跟前的御前將軍呢？」高瓊大喊一聲，要轎夫起轎，寇准立刻將真宗請入轎中，全軍於是順利渡河。真宗抵達澶州北門時，遠近的士兵們看見皇帝的車駕，歡聲雷動，高呼萬歲，數十里外都聽得到陣陣的歡呼聲。契丹人見宋真宗御駕親征，氣勢頓減，等攻城時，元帥順國王撻覽又遭宋兵射殺，更是膽戰心寒；因此，向宋朝請和。
儉讓以養德
白衣大士 降 112年9月16日
第廿四章 陽世浪費•陰間受罰
陳生：學生恭向白衣大士恩師接駕五叩首！
白衣大士：賢生免禮！
陳生：恩師慈悲！浪費食物會有何果報？
白衣大士：浪費食物是會墮落地獄受果報的。每一個人吃到任何一口食物時，都要心懷感恩的心及慚愧的心來享用，感謝天地孕育食物、感謝農夫的辛勞、感謝父母的養育、感謝自己過往曾經累積食物的福報。
世人生存，是要靠食物、空氣、水、陽光，這些都是一些外在因緣；若無此相關的外在因緣，人間就不會有好的食物。因此，首先必須感謝天地，若無大自然的陽光、空氣、土地孕育，五榖雜糧的食物由何而來！
陳生：在我們吃下每一口食物的當下，亦代表我們享用了今生命中註定的福報；在餘下的生命當中，又少了一次的福報享用。
白衣大士：然也。地府有一個饑餓地獄，在饑餓地獄受刑罰的人，大都是在陽間福報比較好的富貴人或是有錢人的太太，或是生意人，以及有錢卻不肯布施給需要幫助窮苦的人。他們因為福報好，便隨意浪費糟蹋五穀雜糧，壽終後墮落饑餓地獄受刑罰；親身體驗飽受饑餓之苦，從中深思五穀糧食的珍貴而不該浪費，也藉以去除貪吝。
地府還有一個五穀豐收地獄，顧名思義，即是收集眾多浪費的食物，裡面大多數是年輕人。浪費的食物，包括廚餘、食品、飲料等，多的累積如連綿不斷的大山一樣，如此這般的浪費，壽終後被地府陰律判受罰饑餓。每個人在陽間所浪費的任何食物，都會被全部記錄下來，壽終後到五穀豐收地獄，再繼續把生前浪費的食物全部一一吃完。
陳生：根據學生的經驗，不用等到壽終之後，福薄的時候，隨時隨地都能吃到啦！
許多年輕人很喜歡不斷的買很多的零食，吃不完就丟掉，非常的浪費！既買了就是屬於自己的福報，必須要吃完它，這很重要的。也有怕胖而影響身材樣貌，但是每天還是買很多喜歡的食物，沒有吃完就倒的美女們要注意囉！習慣從來不吃舊食物，專門吃新鮮食物，只要看見新產品就一定買，吃不完、用不完就丟棄的家庭主婦們，洗米、洗菜要注意喔！此外，刷牙、洗臉時，水龍頭一直開著，浪費很多水，也要注意囉！日積月累後，到地獄受罰時，就真的很慘。
各位大德朋友，試想屆時看到發酸、發臭、發霉、長蟲的食物時，是否會倒胃口呢？
白衣大士：所以，地府陰律，必會讓眾生深刻體驗浪費食物的懲罰之嚴厲。
陳生：屆時，會是叫天天不應、叫地地不靈。
經常有人會說：客家人生性節儉。殊不知有許多人的衣褲，每件至少都有兩年以上的歷史，每日的穿著，都是將這些衣褲輪流搭配。每當與朋友出遊，常見朋友吃喝一兩口後，因為不喜歡某些的食物或飲料的口味而丟棄，有些朋友則會因捨不得浪費食物，而分享其中的食物。
如今，也有寶德同修多人喝完飲料後，一定會再加入一些白開水，上下搖晃數下，再將瓶內的飲料喝完，才會將瓶子丟棄；也曾聽師姐說過保養品、牙膏用完之後，會將容器剪開，把剩餘的保養品、牙膏徹底用光。
節省不浪費的習慣，應該是父母從小灌輸的價值觀；節省，是人人都該具備的美德。
古人說：「一簞食，一瓢飲，當思來之不易！」在今天物質不虞匱乏的時代，惜物、愛物的傳統美德似乎愈來愈不受到一般人重視，甚至被遠遠拋諸腦後，讓有志之士對於下一代的生存環境感到憂心不已。
白衣大士：惜物、愛物，希望在物質滿足之餘，也能富足內在之心靈，從而喚起現今愈加顯得難能可貴的觀念。
陳生：如果我們能夠讓孩子看到父母消費的態度以及再多想一想，那麼孩子自然會耳濡目染，從小懂得珍惜物資和金錢的重要性。
白衣大士：可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
探索系列：富里管理學院
富里：山脈龍王•安逸怠惰
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台112年3月15日
聖示：修道乃在領悟，懺悔乃在吾心，雖有過錯唯有對天表白，懺悔消前愆。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：大家知道《西遊記》裡面的孫悟空法力高強，一個觔斗能翻十萬八千里。雖然是一本小說，其實《西遊記》有很深的佛法道理，孫悟空的這個觔斗就是妄念的象徵，在佛的眼裡，人心就像一隻猴子一樣，到處攀緣，隨便生一個妄念，就有十萬八千里那麼遠。妄念一多，智慧就少了。為什麼這麼說呀！
菩薩：如果一個人的心時時刻刻被各種各樣的事情佔據著，想東想西，手裡在忙一件事，心裡又牽掛著另一件事，永遠沒有空下來、停下來的時候，那怎麼會有時間去開發自己內心的智慧！宋人詩裡說：「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」這是很有哲理的。心被外在的現實迷得太深，當然看不清現實的真面目、看不透現實世界，那就不用說有智慧了。
陳生：明白。常有人問：佛和眾生有什麼差別？
菩薩：哪裡有什麼差別，佛就是眾生，眾生就是佛。眾生穿衣吃飯，佛也穿衣吃飯；大家每天都去工作，佛也工作。
釋迦牟尼佛天天講經說法，一天講八個小時，一年到頭都不休息，難道不是工作嗎？不同的地方在於：大家穿衣吃飯會挑剔，會在好壞、貴賤、粗細上有分別之心，佛卻有什麼吃什麼，有什麼穿什麼，他安住於當下，沒有講究，一切都歡喜；眾生工作時，心裡會有對工作報酬的不滿，對功名利祿的貪求，而佛講經時就專心講經，內心沒有雜念，因為他完全是出於一顆慈悲心去做事。《六祖壇經》中說：「自性迷則是眾生，自性覺則是佛。」可見眾生和佛的差別只在於心。
佛的心是清淨的，廣大虛空，包容一切；眾生的心像一面佈滿灰塵的鏡子，什麼都照不出來，看不透這個世界，也看不清自我，所以活得渾渾噩噩，沒有智慧。
因此，諸子要時時提起當下一念清淨心。
陳生：好喔！今晚，咱們師徒可以在星空下談天說地，又幸運又幸福，而且我們還是第一次住宿在山莊裡。
喔！對面山區的朋友稍安勿躁！
菩薩：既來之，則安之。靜心聽吾言：「一人去寺廟參拜觀音菩薩。幾叩首後，這人突然發現身邊也有一人在參拜，且模樣與供桌上的觀音菩薩一模一樣。此人大惑不解，輕聲問道：『您是觀音菩薩嗎？』那人答：『是。』此人更加迷惑，又問：『那您自己為什麼還要參拜呢！』觀音菩薩答：『因為我知道，求人不如求己。』
淫業和殺業，這兩種惡業，是一切眾生生生死死輪迴在六道的根本原因。」
陳生：人最難斷除的就是淫業，而最容易犯的都是殺業。在這兩種惡業之中，只要稍微懂得自愛的人，淫業還能控制不犯；但是想要心裡徹徹底底的乾淨，沒有一絲一毫的慾念，只有斷惑證得真如本性阿羅漢才能做得到。
菩薩：其他人雖然貪愛汙染習氣有深淺不同，但是都因習氣糾纏薰染意識，故難以得到解脫。
殺業，則是世人認為本來大家就是這樣，憑藉自己為人的強大，侵犯弱者，用眾生肉滿足自己的口腹之慾，只顧自己一時的快活罷了！
陳生：今晚，菩薩慈悲為我們一一細述了，清淨心、妄念、淫業、殺業、攀緣、智慧等等。
感謝！感謝！雖然長途跋涉，但有幸運之神的降臨，一點也不覺得累了。
啊！跳過193縣道的話題囉！
菩薩：無妨！無妨！三人出門，一帶傘，一帶枴杖，一空手。回來時，拿傘的濕透了，拿枴杖的跌傷了，第三個好好的。原來，雨來時有傘的大膽地走，卻被淋濕了；走泥路時，拄枴杖的莽撞地走，時常跌倒；什麼都沒有帶的，大雨來時躲著走，路不好時小心走，反倒無事。
哈哈！莊子說：「善騎者墜於馬，善水者溺於水，善飲者醉於酒，善戰者歿於殺。」有時候，越擅長的地方，反而越容易出事。
陳生：一位老和尚有兩個徒弟，大和尚和小和尚。一日飯後，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一個。大和尚立馬跑去老和尚的禪房打小報告：「師父！師弟剛剛打破了一個碗。」老和尚手捻佛珠，雙眼微閉，說道：「我相信你永遠也不會打破碗！」
菩薩：哈！一人去深山中的寺廟找禪師問「道」。禪師問：「你到這兒來是幹什麼的？」那人說：「我是來修佛的。」禪師回答：「佛沒壞，不用修，先修自己。」
陳生：〈哈哈大笑！〉菩薩慈悲！我們今天最主要的目的，就是探訪「富里管理學院」，結果是聊禪耶！
從台9線293km富里鄉竹田村進入山區，路途中遇到農民阿伯，他說：「民國111年9月18日地震造成道路中斷了，至今仍無法通行，只有四輪傳動車才可以走。」接著又說：「回頭！回頭！」
二台公務車馬力不足，更加難以爬山了，領隊當下決定，就地恭請《院尊關恩師》慈悲，准許開放銀幕出來，以便參訪。
菩薩：吳生確實有深謀遠慮的策略。是以，幸運之神，讓爾又快又好、又驚又喜的達成願望。
陳生：對呀！我們又快又驚又喜見證到富里管理學院的上課情景。雖然沒有金針花可以觀賞，但是銀幕開放出來的「管理學院」的上課情景，剎那間，讓我呆若木雞；隨即與「東河管理學院」相互必較，乃有天壤之別。
六十石山位在富里鄉竹田村海拔約八百公尺的海岸山脈上，我們經過一段蜿蜒的山路，無邊無際田野景緻出現眼前，如同一幅樸質的田園畫作。
探索公務的初期數年，只要有路過台東縣東河鄉之際，均可見到神祇在山林中品茗，卻不曾在台9線之花蓮縣光復鄉、富里鄉、玉里鎮見過神祇在山林中品茗的仙蹤。
花蓮最南端的城鎮：玉里鎮，每年暑假最盛大的旅遊季，莫過於滿片金黃的金針花季，黃澄澄的金針花海隨風搖曳相互輝映，總是吸引各地民眾上山賞花。富里及玉里的景緻，雖然景色類似，但大山、平原加上藍天就是無敵美景。遼闊的視野，風起雲湧，別有一番滋味，或許因為美麗的仙境，使得富里管理學院的神祇、護法、學員過著安逸的生活，怠忽職守而疏於訓練囉！
菩薩：所以，工作態度不夠認真負責，又無法完成交付的任務，怠忽職守，所以被解僱了。
陳生：啊！自己應盡的責任，沒有理由推卸。
現在開始埋怨，意義何在呢！哀求又有何用！古今英雄豪傑遭遇橫逆而愈堅強，越受折磨而越勇敢，始能完成不朽的聖業，他們深知考驗能激發其心志，鍛鍊其毅力，幫助其完成偉大之業。
富里管理學院的神祇、護法、學員〈山脈小龍〉原有可為，而今稍受磨鍊就此一蹶不振，實為可惜。他們不知成功豈能唾手可得，不勤耕耘於先，焉有收穫於後。
菩薩：人生不是看其前半生，成功不會在怠惰者身上出現，勝利屬於堅持到最後關頭的人。
陳生：東河管理學院的神祇、護法、學員們，盡心接受磨鍊，早已修練出山脈龍王的龍珠〈夜明珠〉；而富里管理學院祂們卻沒有修成，還不斷埋怨何以要這麼辛苦的訓練呢？
富里鄉、玉里鎮的大山、平原，加上藍天無敵美景，如此遼闊的視野，風起雲湧，讓這一群神祇、護法、學員享受到前所未有的福利了；如今突擊檢查，使得他們措手不及，因此埋怨起來亦無奈。
菩薩：有始有終，不可半途而廢。一個無恆心的人，連易經也不替他占卜吉凶了。
管理學院好比一棵大樹，有樹根，有骨幹，有樹枝，有花果。身為管理學院的神祇、護法，好比將要開花結果的樹枝，若沒有接上骨幹，受到風吹雨打而掉落，開花而不能結果，實在太可惜了。
陳生：只能說管理學院的神祇、護法、學員〈山脈小龍〉，實在令人惋惜。
菩薩：期許你們在道場中，同修之間必須互相勉勵，上下一氣，前後有序也。
陳生：學生明白。謝謝恩師！恭送恩師聖駕！
乙巳年元月科期靈修士
：證 道 玉 旨
宣筆：邱原章 扶鸞
本道院院尊關 登台 114年2月22日
聖示：今夜，恭接《無極五方證道院》乙巳年元月科期證道玉旨，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍尊神五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！
欽差太上老君 降
詩曰：靈宮學聖輸誠意。修德明心正氣揚。
證道歸真明禮義。代天宣化仁澤長。
聖示：今夜， 吾乃奉玉詔前來《懿敕寶德大道院》為制下靈修院所之《無極五方證道院》乙巳年元月科期屆期諸位靈修士順利通過證道考核，頒佈證道玉旨而降臨沙盤結緣。願爾諸子不懈不怠也。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》制下靈修院所之《無極五方證道院》，乙巳年元月科期屆期諸位靈修士順利通過證道考核；考核既已通過，合該頒敕功果如下：
茲敕封無極五方證道院證道修士方仁仲
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士方辛錦蓮
證道觀音淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士鄭榮雄
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士朱義坤
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士程永儀
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士張惠舒
證道南天鸞務部
茲敕封無極五方證道院證道修士姚豐哉
證道南天鸞部務
茲敕封無極五方證道院證道修士凌光諺
證道南天將帥部
茲敕封無極五方證道院證道修士蔡再益
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士江英甫
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士朝志
【三魂合併】
證道天后宮護法神
茲敕封無極五方證道院證道修士朝泰
【三魂合併】
證道天后宮護法神
茲敕封無極五方證道院證道修士朝芬
【三魂合併】
證道天后宮護法神
茲敕封無極五方證道院證道修士蔡明占
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士姚籤
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士宋棧炎
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陳國欣
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士許春政
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士賴芳婉
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士巴志杉
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士巫鶴昌
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士包憲瑞
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士胡大興
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士朱一顯
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士廖茵
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士司馬軍
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士皇甫超
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士慕勝華
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士章慶榮
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士施民譽
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士汪良廣
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士裘都祥
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士崔永復
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士陳冠松
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士金勝賓
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士寇秋荀
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士龍志坎
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士賀昭安
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士劉寶琪
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士陳順福
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士紀乃及
【生魂】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士胡朝興
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士孫瑞良
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士孫世雄
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士胡陳美春
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士張鈺
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士蔡秀枝
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士許黃玉
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士許瓊芳
【三魂合併】
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陳發新
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陳川田
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陳木火
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陳翁綉緞
【三魂合併】
證道觀音淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士曾平和
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃錦全
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士劉玉葉
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士廖欽智
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士鄭大典
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士劉馨輿
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士簡有土
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士簡陳暖
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士譚成典
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士譚尤桂
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士譚李馨
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
〈凡所保調為主考仙官、護法、宿世六親、宿世恩人、殘靈、先靈、倒房祖靈、嬰靈、地基主、外靈、冤欠、靈障者，為節省篇幅，僅刊載姓名，恭錄於後。〉
證道修士之姓名，恭列如下：
敕封寺廟護法神：
邱蘭瑜、步孝強、秋雪桂、成燦長、韋勝柏
司馬蝶、姜寶妮、殷富生、褚慈冠、隋文盛
黎政修、秦璿光、應造南、裘仁彪、易竣城
方昭海、李曉閨、鳳敏如、劉增荷、連安權
孟智芳、趙忠益、徐珊紅、陰志豐、褚佩真
甘倩君、蕭永凱、梅秀瑛、柯忠煌、邱婉雯
盧水瑩、簡中燦、董素妮、石群樸、邵玉安
任漫霓、何維祺、尤浦誠、孟錦、柳國水
司馬俊、馬朝威、葉信延、唐豪德、王延照
于慧、王赫添、顏宗民、燕勝邦、余壽源
于敏長、楚廷昌、廖清翔、熊瑞孝、胡莉
溫秋蕊、丘誼鳳、羅隆瑜、孔惠娟、賴春君
王登煌、朱腰、王道勝、黎瓊秀、王冠財
林素倩、王啟棟、郭春勝、鄒志斌、江慶忠
李明道、薛康文、邢青博、段泰圭、董文彰
趙水聰、柳昌明、孫兆騰、凌秋山、姜政豪
戴文郎、王則欽、燕春嫻、池問邦、郭書琳
管沛福、裘二穀、丘惠毅、戴森、衛富秋
王啟傳、池青國、方福軒、應秋發、趙益嘉
紀家明、邱景邦、何富潮、吳建興、許莉玉
吳德舜、蔡善崇、魯道潭、姜碧河、營振光
范春能、石勳裕、鐵江福、莊燦同、甄志迅
廖啟堂、詹政平、秦惠安、魯博諱、江日旭
董朝慶、高姵姵、吳春新、吳欣國、吳忠漢
池永明、蔡忠尉、崔祿安、陳景國、姜戟
宋育廷、孟福達、田碧坤、詹柱、盧延丈
龐昭武、周仙隆、蕭翠換、蔣程安、俞植寬
廖克鴻、于瑞德、羅元財、呂雪玉、魯秀涓
賴淑玲、嚴至劭、杜逸民、呂雪娟、楊維立
李意秀、王麗華、簡立萍、江淑卉、賴柏生
朱順年、張志賢、翁保山、狄建雄、閔秋長
楊玄源、丘福蒙、秦興、姜三裕、溫青蓉
陳文蓮、陳慶龍、馬杉富、賈清維、潘武偉
錢進河、燕三和、朱基發、李克諺、陳光達
池青顥、官鳳、江鎮賢、徐文寬、顏清堂
武淑宜、蔡采敏、程義、甄弘為、于送榮
梁敏譽、翁信登、許育賜、曹南、蕭建風
蔣南景、許泰復、魏青蘭、高爵天、馬武權
周世環、章福祈、余毅亮、王信興、范敏芬
趙台柏、廖遠平、沈義恒、賴成傑、巴慧英
梁美純、李承啟、李展成、李光祺、李北岳
李興隆、李慕雨、秦人喜、錢善因、楊善惠
古宜蘭、林桂珍、謝春喜、胡立意、古清新
施偵、元殊麗、周麟玉、王志民、左春秋
李梅生、陶中華、莊家輝、莊益、丁宏益
顧庭傑、顏景南、莊孝慧、楊平、鄭昭南
連朋、莊浚蟠、史鳴溪、陸永超、韋志發
柳原釧、屠鵬、吳錦述、林聰志、林基勝
連芳、韋勝直、范智峰、文飛柏、林傅婕
林席菲、林王筠、林湯紅、林金華、林姚瓊
林衡辰、林孫儀、林富國、林尉平、林幼學
林家書、陳育成、章彥庭、王貴召、伊新加
柳資金、高屏揚、沈國陽、金宴鑒、呂冠群
康家銓、虞建中、江欣雅、楊德清、張惟良
白欣卉、孫能平、劉少定、薛騰安、錢蕙峰
徐秦塘、白孔標、卓德元、蔣世彪、溫基嫻
蘇招祺、魏斌良、沈玉貞、盧佳泓、鄧育敏
孟聰英、邱牽、余鳳津、邱旭仁、邱元謙
邱孝淵、王綵香、邱鎮光、甘誌江、顏樹
潘明榮、孫善、海光斌、鍾才塘、馮孝嗣
黃媛秀、侯丹、柳康玄、段中輝、簡泰和
卓碧煒、黃弘賜、廖昌義、張大瑜、許秀榮
方啟康、喬三聖、苗延度、江基俊、程文凱
邱火安、沈書邦、魏朝仁、羅秋華、鄒文敬
季淑荷、梁翰丁、黃開良、林惠勇、溫麗秋
莫勝台、高敏案、曹湧裕、狄南雲、衛春湘
聞谷應、鳳燦、俞松民、紀采嵐、章德匡
申錦美、許益芳、孫克憲、藍明佑、丘康岱
姜弘巡、周頡忠、成晉標、裴鳳、石蔭光
伊二郎、裘勇邦、閔清道、狄元禮、蔣建源
丘濤、顏錦良、官萬峰、孟裕飛、陳昭克
孔思元、韓志坤、姜廷昌、朱寶騰、卓瑜良
袁樹生、章耀昇、于鑑、劉少貞、朱雀屏
洪賦、李僑陽、伊維文、柳懷宗、紹興安
黎民、雍隆昌、洪嘉寶、洪峰、蔣偉、陸雙宜
爾祥、趙曉諭、饒明文、古文通、曹國良
李幼明、秦廣柏、洪隆生、周明華、羅立揚
洪正浩、滕志揚、平善慧、馮保羅、龍文心
戴星毅、顏麗娟、梁以芳、周秀卿、元永偵
虞子瑄、于士民、姚惠江、孫伯昌、俞佑
祁寒、楊箏立、竇立童、張崇安、張重安
許鳳、許有裕、許央煒、李津福、華仁塘
張惠如、馮素君、盧啟興、關惠彰、吳孝津
陳風德、武翠曉、陳義超、葉莉思、陳堂清
余慧、陳丞龍、黎春芳、簡德水、陳貞一
陳郁芳、黃乾華、余潔、黃眾廷、王敏、方晴
黃棟元、黃孝傑、黃述乾、秦繡、黃昭岱
簡慈虹、劉朝昌、余菊、劉冠仁、馬娟嵐
劉超義、褚馨、蔡再堪、梁均英、蔡振添
余慧柔、蔡海諒、范碧儀、蔡福城、龍謙
崔振譁、賴友愛、管友忠、沈梅、成中興
敕封山神廟護法神：
梁凱光、冷嵐荷、裘才鴻、喬弘慶、梅玉婷
裴竹昆、費松譽、施春秀、袁沖榮、耿文植
鄭詠春、陽再植、周福通、沈康帆、廖秋雪
童朝宏、靳泰福、柳襄儀、丘敏忠、侯勝書
唐誌元、張世照、何益闕、董良傳、莊紹天
杜慶仁、韓明河、孫常威、侯若憲、王照益
蔣康為、白順鎮、石寬文、江慶豐、凌泰超
曾秋玲、盧少達、蔣二同、祖平益、甘火順
羅仲彥、梁瑞宏、包彥明、俞逸華、崔福天
溫爾雅、溫小然、趙云彥、嚴以柔、郭彥士
彭俊彬、王一彤、章宣揚、蕭品諾、官上卿
侯俠士、狄林葛、秦裴勒、胡古希、高至全
金吉利、柳萊茵、齊格飛、申倫德、丁維納
姚青信、孔泰化、龐錦儀、右熙仁、龐水誠
連玉煒、秦舜豐、史國全、盧吉傳、謝仁泰
丘秘榮、崔振豐、柳民復、簡明廷、周健南
馬碧芳、游瑞君、吳紹發、蔣鶴虹、陽義文
丁壽艮、江碧元、李熙述、營玉興、董義竣
駱再陞、魯昭娃、邵火旺、裘吉維、隋文義
段中明、孫孝泰、龐淑盈、曾俊恭、姜茂雲
莊月庭、周昌勝、魯昭婉、嚴元德、邱敏玉
朱信風、錢長偉、史碧隆、朱青毅、姜玉華
顧國樑、傅寶田、梁正邦、柴展源、苗劍生
邱朝譽、卓克修、管海泉、穆基浩、金政盛
白詩康、海育桔、賴家源、仇商漢、蔡西隆
邱建塘、費添台、巴誌勇、蔣風謙、黃政德
章友達、袁秘山、何西雄、段景秋、屠松
屈誌孝、葉淑姿、連虎昭、費植飛、闕蔭朝
簡辰和、盧智參、丘明江、孔彥照、童勝琛
辛豪華、古佳菁、李美鳳、于霈君、朱德寅
郭宗華、石國立、左大安、平一信、游信政
風安寶、季蘭、衛四郎、侯定豐、曹偉康
戈智國、姜和達、曾二豐、戴彥順、謝昌倫
楊二福、施圭泰、蔣育發、蔡勝俊、黎煥
賴兆飛、羅二棠、周旭海、皇甫廷、郭若卿
沙寶植、姜康銀、賀澄欣、袁基森、程延秀
甘福開、徐倩華、秦弘泉、魏鳳貞、狄瑞安
安格斯、林凱琳、曾明忠、季梅雲、程志泰
燕京、郝香亭、于眾裕、陳艷貞、鍾鳳樽
馮世帆、錢康河、崔農斌、曾勝叢、袁必耀
池宗曉、羅海宏、廖秋蘭、韋鳳琳、唐錦邦
馮義昭、溫秀褘、殷樂思、林菱貞、龍正聲
唐秋群、喬風佑、蔡潔恩、孫文棟、陳天威
屠原賜、溫進嗣、李泰宏、薛謹、陶雋繽
凌敬鑒、陳景德、陸璟
敕封天后宮護法神：
蕭益柏、姚淑華、姚日俊、沈玉潔、姚清風
潘武仁、余桐賢、吳迅、梁維芳、戴信元
孫康勝、藍明匡、曹海姬、廖慧棠、馬秋倩
朱遠尚、蔡政弘、袁民振、邱啟南、溫昌賜
胡富全、方勝竣、李寬翔、翁碧墩、甘政發
宋泰群、季善彰、薄賽、池昌煥、朴智、孫亮
丘進峰、穆淑春、丁秀鈺、張一慶、陳茂雲
石凱玉、卓秋富、孫夢均、周彪、俞福權
艾珊、岳文聖、盧介進、溫景迅、趙崇南
姜延毓、吳興、吳一堂、吳昇華、吳昇平
沈明星、羅奇亞、韓上友、康元珍、向銀川
元美里、伊達、金洋芋、紀州立、雷品純
柯思嘉、單悅香、魯樂淇、尹南子、韓文子
古亭子、韓金石、林佳緣、辛寶橋、唐大智
古大樂、陳一嘉、張一丰、林惟心、紀才旺
金丹、簡意丰、胡友瑞、席幸蕙、魏玉慧
慕蓉、翁翰貞、韓進勝、賀昭源、季靖風
季艷、沈原翔、周明恭、顏眾廷、曹朝鈞
季火泰、姜勝發、凌為振、裘平祿、姚奐欽
唐勝華、盧乾堅、柳翁誠、胡慶江、施書弘
竇瑞虹、方敬湖、陳應章、丁崇海、俞傑
車漢立、孫歸堂、苗靖述、陶采枝、章福潮
慕聯光、溫棧平、尤福天、金淵福、尹煒男
賀吉根、祖康延、朱銀興、哈三槐、錢二庭
華柏秋、寇良學、吳璇義、羅江弗、管慶台
殷長熙、秦錦衡、郭桑益、賀政文、黃建中
馬至毅、陳振國、朱金源、王人傑、傅雲祿
古端正、魯德宣、葉毅力、蘇順生、成仁愛
姚明珠、何紫蓮、王瑞蓉、曾佩盈、鄭秋娟
王品卉、蘇瓊鳳、姜萬年、湯瑤、余秋興
杜恩倫、楊慶典、成思靜、白佳靜、尹金玉
譚尚知、嚴淑青、蔣美嬅、何以姿、林宜旭
尤乃文、徐麗傾、鐘茗卉、俞月美、蔡瑞穗
楊珮儒、金銀枝、何家倫、于翠娟、王美珠
古基榮、谷廷霖、柯千慧、方茵、方磊、童芯
莊重、石竣、古紓、賈勇杰、夏東漢、伊安邦
池春慧、姚宛庭、陳青嬌、李雅貞、羅秋滿
羅秋宜、林碧雅、龍星、席樂、青海、徐春雯
安孝蓮、單書銀、江慧蘭、高欽元、丘鎮全
朱瑞君、周擎達、宋郁蘭、俞建堂、連瓊思
易玫雲、廖啟生、朱遠克、郭松安、梁娟
于風俊、于增達、于霜、殷光煜、蔡志聰
范明崑、岳清福、丘讚基、程康耀、文應松
甘光賢、季昭憲、顏青玉、周慧雅、方小斌
龍品峰、顏富忠、喬晨靜、洪貴裕、郭德銘
辛東華、孟玉、楚之恩、商孝文、單漢文
于善美、包懷恩、侯懷中、蕭敬一、何文蒂
張水寒、李燕國、韓詩一、聶郡縣、樊元凱
趙翊、苗鎚康、狄飛、魯騰、盧印傳、柯進元
周顯竹、蘇雅樂
凡本科證道諸位靈修士準仙班，即日起准予省親假二十日，二十日後統一前往各該管單位報到。願勉此後代天宣化，各盡輸誠，各展己能，共為挽風化俗盡一分心力，以不負天恩之眷顧也。旨到生效。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次乙巳年正月二十五日
證道修士江英甫 登台 114年2月22日
詩曰：靈行聖域輸誠意。修德明心大道昌。
復性歸真修善果。代天宣化仁義揚。
聖示：憶昔時，生活清平，生活在物資不充裕之年代，雖然百廢待興，卻是人心單純，無論農事或是學技能，只要有事做就盡心盡力，有時間便隨侍父母身邊，手足情深。隨三吋氣斷，魂神面見閻君。承蒙閻君慈示：「汝生前，孝順父母、手足悌義、做事盡心盡力。憑此三項善功，日後必有接受拔度之機。」
後來，果然傳來保調佳音，乃陽上之之女：江梅菁，能知造功叩求保調於吾。隨即進入《無極五方證道院》，潛修佛道功果以來，承蒙諸位授課仙師，傳文、授武、醫理、藥理、陰陽八卦、各種陣法……等術，無不傾囊相授；加上諸位賢士於每期鸞期、春秋兩季放生法會、年度法會等，輸誠護持，使吾等有額外行功以及接受有緣仙佛菩薩加持及垂法之機會。
如今證道，感恩天恩師德！感恩《院尊關恩師》！感恩諸位授課仙師！亦勉勵諸位賢士於每期鸞期、春秋兩季放生法會、年度法會，能持之以恆也。
證道修士陳川田 登台 114年2月22日
詩曰：靈學規儀入聖方。修心養性忠義揚。
培元復禮明心志。宣化遵行聖德昌。
聖示：憶昔時，生活平平，雖然物資貧脊，但知
足常樂，自幼幫做家事，求學努力認真，時常聽長輩訴說忠孝節義之故事，銘記於心不敢或忘，處事方便為人。隨三吋氣斷，魂神面見閻君。承蒙閻君慈示：「汝生前，孝順父母、尊敬師長、愛護同學。憑此三項善功，日後必有接受拔度之機。」
後來，果然傳來保調佳音，乃陽上之女：陳淑麗，能知造功叩求保調於吾。隨即進入《無極五方證道院》，潛修佛道功果以來，承蒙諸位授課仙師，傳四書、授五經、天文、地理、撤豆成兵、觀星望斗……等術，無不傾囊相授；加上諸位賢士於每月共修、七月孝道共修、專書研習班等，輸誠護持，使吾等有額外行功以及接受有緣仙佛菩薩加持及垂法之機會。
如今證道，謹代表本科證道所有靈修士，感恩天恩師德！感恩《院尊關恩師》！感恩諸位授課仙師！亦勉勵諸位賢士於每月共修、七月孝道共修、專書研習班，能持之以恆也。
扶鸞著書•開辦濟世
壹•扶鸞著書：
①本道院鸞期定於每星期六下午二時＆晚上七時正，竭誠歡迎參鸞護持，以共結法緣。
②目前著作寶書：《禮節宜處世》＆《探索公務之行》、《福慧宜雙修》，歡迎參鸞護持，以累積福慧。
貳•開辦濟世：
①除了每星期一、四固定休息之外，每日下午二時至五時止。
②本道院奉聖諭開辦濟世，服務項目：身體業障、運途、祖先及親屬過世在陰情形以及道學問題等。
參•服務方式：
①為求方便遠道之善信大德，可親自叩問，亦可電話、通信、傳真或電子郵件等，代為叩問；仙佛開示之後，本道院再予以回函或傳真。
②欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
乙巳年專書研習班：公告
主旨：本道院建立【專書研習班】，民國114年邁入第十一年，每月一次，修子研習法義，分享心得，以期更上一層樓。
說明：
專書研習班，特聘洪助誠校長主持。
民國106年6月10日，「草屯分苑」正式啟用，並結合書法成立「書道班」。
研習範圍，以每月研讀一本寶德專書為主，並作心得分享，今年則改為專題報告。
本道院自舉辦「專書研習班」以來，屢蒙《無極皇母大天尊》畀重，每次必定於前一天鸞期降臨駐駕；並於翌日「專書研習班」為修子佛光普照，以加深佛緣。
一一四年國曆十月專書研習班
時間：國曆114年10月26日
專書：朱子治家格言
一一四年國曆十一月專書研習班
時間：國曆114年11月23日
專書：古八德│廉
乙巳年共修法會＆法會：公告
主旨：本道院啟建【共修法會】或【法會】，以每月一次為主，修子虔誠參與共修，凝聚共善願力，接受佛光普照。〈若有天災之影響，無法前往參加，屆時將改為居家共修半日。〉
乙巳年農曆九月共修法會
時間：國曆114年10月19日
乙巳年農曆十月共修法會
時間：國曆114年11月9日
乙巳年農曆十一月共修法會
時間：國曆114年12月7日
參與現場共修之修子： │共修祈福燈：每燈壹佰元。
乙巳年四月共修法會
：慈善米│114年4月13日
愛心米：4公斤954包，合計參仟捌百壹拾陸公斤，已贈予【社團法人中華民國玉德慈善會】，對象：貧困家庭、教養院＆偏鄉學校學生，以廣結善緣。