寶德雜誌第273期 目次
一一三年十月專書研習【儉讓以養德】封面內
研習專書：道在日常中【靈遊傳真】：：：二
乙巳年五月共修法會【靈遊傳真】
體悟：軀體易滅•靈魂永恆【一】：：：六
修子：進入道場•進德修業【二】：：：八
乙巳年五月共修法會：重點摘錄：：：：：十
最損「陰德」的十件事：：：：：：：：三十
無極五方證道院：保調批示：：：：：：卅二
奉旨著作︽福慧宜雙修︾：：：：：：：卅四
奉旨著作︽禮節宜處世︾：：：：：：：卅八
奉旨著作︽儉讓以養德︾：：：：：：：四二
寺廟參訪系列：宜蘭地區
古帝國：藉由參訪•巡禮寺廟：：：：四六
壬寅年六月研習：廉潔勤奉公之心得
報告人：王凱民＆林桓立：：：：：：五十
壬寅年七月研習：節操養正氣之心得
報告人：陳羿臻：：：：：：：：：：五五
乙巳年三月科期靈修士：證道玉旨：：：五八
乙巳年五月共修法會之照片：：：：：七三│
一一三年十一月專書研習【朱子治家格言】封底內
本期雜誌之重點提示
一•乙巳年五月共修法會：重點摘錄：
洪豐秀師姐：道學分享【本期雜誌第10頁】
王凱民師兄：道學分享【本期雜誌第13頁】
李展逸師兄：道學分享【本期第16頁】
蘇建宏師兄：道學分享【本期第23頁】
二•修身立德＆勸學：
君子：修身立德•言行合一【本期第36頁】
行者：修福修慧•果報不同【本期第37頁】
師曠：善勸平公•老而好學【本期第44頁】
孔子：勸誡子路•勤加學習【本期第44頁】
孔臧：告誡兒子•循序勤力【本期第45頁】
周公：告誡兒子•謙虛謹慎【本期第45頁】
三•智慧、東方朔、唸經超度＆轉世輪迴：
膽智：伸張公權•當機立斷【本期第4頁】
王商：智慧明辨•眼光獨到【本期第5頁】
王曾：事實判斷•獨斷謠言【本期第5頁】
任環：處事練達•解救百姓【本期第5頁】
東方朔：天文地理•無所不通【本期第40頁】
范仲淹：唸金剛經•超度亡母【本期第41頁】
愚公之谷：司法不彰•百姓受殃【第49頁】
趙生：轉世輪迴•猶記前世【本期第69頁】
乙巳年十一月共修法會
時間：國曆114年12月7日【星期日】
主旨：本道院擇於乙巳年農曆十月十八日，啟建【乙巳年十一月共修法會】，茲因各種病毒肆虐，肇因於殺業，藉由共修法會，一則虔誦經典，二則懺悔所造惡業，以期減少病業。
共修課程〈依照院尊關恩師之指示〉：
壹•上午：
一•讀經：天上聖母經〈整本〉
二•拜懺：八十八佛洪名寶懺
三•道學〈道在日常〉：林茂勳師兄
四•午供〈觀世音菩薩施食靈修士〉
貳•下午：
一•淨心靜坐〈四十分鐘〉
二•道學〈道在日常〉：洪助誠校長
三•道學〈道在日常〉：李彩蓮主任
四•道學〈道在日常〉：
五•唸佛＆彌勒菩薩禮讚文
六•恭呈同修暨善信大德佈施之功德狀
七•迴向文＆共修圓滿結束
乙巳年十二月共修法會
時間：國曆115年1月4日【星期日】
主旨：本道院擇於乙巳年農曆十一月十六日，啟建【乙巳年十二月共修法會】，各種病毒肆虐，肇因於殺業，藉由共修法會，一則虔誦經典，二則懺悔所造惡業，以期減少病業。
共修課程〈依照院尊關恩師之指示〉：
壹•上午：
一•讀經：桃園明聖經
二•拜懺：八十八佛洪名寶懺
三•道學〈信願行〉：陳美宇師姐
四•午供〈觀世音菩薩施食靈修士〉
貳•下午：
一•淨心靜坐〈四十分鐘〉
二•道學〈修行之知行合一〉：蘇建宏師兄
三•道學〈修行之知行合一〉：陳秀華師姐
四•道學〈修行之知行合一〉：陳燕慧師姐
五•唸佛＆彌勒菩薩禮讚文
六•恭呈同修暨善信大德佈施之功德狀
七•迴向文＆共修圓滿結束
研習專書：道在日常中
日常：處處有道•惟憑真心
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院瑤池金母 登台 114年2月9日
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
瑤池金母：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲！道在日常生活中，就是那麼平常自然，一點也不造作、虛假；所以，學道之後，徒兒有把道融入生活中，以實際行動去實踐它。
人跟人相處是一門大的學問，要怎麼去圓融，怎麼去跟人相處，才會相處的好、相處的美、相處的快樂，而減少摩擦，徒兒覺察到就是要從心性上去涵養、下功夫。
徒兒珍惜把握當下，珍惜每一刻、每一分、每一秒，不讓自己的生命白過，也懂得珍惜自己的人生。
瑤池金母：諸子修道一定會有困難、會有考驗！
徒兒謹記！天下沒有過不了的火燄山，經過一關一關的，自然能夠勇敢面對困境，每個人的眼睛都要往前看；碰壁時，路走不通時，就要回頭看看自己的內心。
凡人都往外求，聖賢都往內心深究。學道是學做人處事的道理，在日常生活中學習，要一直不斷提醒自己，心要平，心平了，很多事情就都沒了問題。
每一個人都要面對自己的人生，把握每一個機會，切莫因猶豫等待而錯失良機。
陳生：是。徒兒內心深處超級有感，因此把握每一個機會，不因猶豫等待而錯失良機。
在日常生活中，用什麼眼睛去看人，人家就變成什麼樣，心美，物物皆美，心善，物物皆善。學道就是不偏不倚，剛剛好就好，徒兒會學聖賢仙佛的慈悲，從一顆心開始，用真心去幫助人。
瑤池金母：在日常生活中，成熟的人，懂得化抱怨為感恩；懂事的人，懂得化被愛為愛人；寬容的人，懂得化指責為引導；堅強的人，懂得化悲憤為力量。
圓規為什麼可以畫圓呢？因為腳在走，心不動。人為什麼不能圓夢呢？因為心不定，腳不動。人生如何畫圓自己的心呢？回歸初衷，找到自己，當下的真心。
人生在不同位階時段，酸甜苦辣皆不同，唯有掌握住當下，認清自己。
陳生：什麼是自己呢？
瑤池金母：該捨、該丟棄、該放下就放下，從心出發，像是要坐往台北到火車，結果搭錯往高雄的火車，坐錯車還可以下車，再改搭往台北的火車。但人的一生不能搭錯車，一搭錯車了又是六道輪迴。
認識自己要有正確的知見，提醒自己人生的緣要畫圓，在不圓當中畫圓一切，讓自己不後悔，不白來這一生。
日常生活中處處有道，道是什麼？道者，理也。天理，地理，性理，在人身中是五常八德也。
陳生：道如何在生活中？
瑤池金母：中庸，道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
衣著，儀表端莊，大方得體，整齊雅觀，不隨便暴露、不透視，樸實不華、頭髮、鬍鬚定時修剪。
弟子規：衣貴潔，不貴華；飲食、舉眉齊，叫長輩吃飯，不先食，有食先敬長。不咬牙籤，不狼吞虎嚥。說話、談吐有禮得體、謹慎，不搶說，聲量合時，尊重場合，語柔和。工作負責，節儉不浪費，忠誠老實，不隨便請假，不遲到。家庭倫常：長幼有序，尊卑有別，明理知禮，兄友弟恭，夫和婦順，各安本份。
弟子規：父母呼，應勿緩；父母命，行必懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承。冬則溫，夏則凊；晨則省，昏則定。居有常，業無變。搭車排隊不爭先恐後。行，行如風；立，立如松；坐，坐如鐘。
陳生：謝謝恩師指導！昨日從佛寺回程，在公車上，聽到二位國中女同學的對談；下午上課，老師為了讓大家靜心，先放音樂；然後，上弟子規，學習待人處事。
瑤池金母：哈哈！可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
膽智：伸張公權•當機立斷
參閱《智囊•膽智》的記載。
唐朝名將哥舒翰出任安西節度使時，有一次派遣都兵馬使張擢進京奏事。不料張擢竟逗留京城不歸，並且賄賂楊國忠，兩人相互勾結。
不久，哥舒翰有事要入朝奏報，張擢心虛害怕，就請求楊國忠任命他為御史大夫兼劍南西川節度使。當任命詔命下達之後，張擢才到哥舒翰府上去晉見他，哥舒翰命令部下把張擢揪到庭中，並一一陳述其罪狀，然後再將他亂棍打死。
事後，哥舒翰把處死張擢的經過奏報朝廷，唐玄宗不但沒有怪罪，甚至還下詔褒獎他處理得當。最後便把張擢的屍首賜還他，讓他再親手鞭屍一百下。
太原節度使王承業因不理軍政，因此朝廷下詔命御史崔眾到河東去接手他的兵權。
崔眾因輕視王承業，就縱容自己的部下全副武裝地闖進王承業的府衙中嬉戲玩鬧。
李光弼得知此事心裡不平，這時崔眾要將兵權交給李光弼，崔眾帶著部下來見李光弼，李光弼出來迎接，二人的隊伍相接時，崔眾竟不顧禮法而不迴避。李光弼對崔眾的無禮行為很憤怒，而崔眾又不立即把兵權交出，於是李光弼就下令將崔眾逮捕。
這時，朝廷派遣宦官來到河東，要任命崔眾為御史中丞，手持敕書問李光弼崔眾的行蹤。李光弼答道：「崔眾犯法，我已將他逮捕。」宦官把敕書拿給李光弼看，李光弼說：「如今只不過是殺一位侍御史；如果宣佈了詔命，我就斬殺一位御史中丞，如果拜授他為宰相，我也要斬殺他這位宰相。」
宦官一聽此話，不敢再多言，只好帶著敕書回京。
第二天，李光弼派兵包圍崔眾，在碑堂下把他當眾殺死，還讓崔眾的親屬來祭弔。從此李光弼威震三軍。
用兵貴在神速，而張擢在用兵之際竟然滯留京師不歸；崔眾是擅自擁兵不交，此二人在軍法上都犯了死罪。再說，這兩人之所以被任命為高位，都是出於人情的請托和賄賂，並非皇帝的本意。所以，哥舒翰和李光弼才能伸張公權，而沒有人敢在他們背後議論。
王商：智慧明辨•眼光獨到
參閱《智囊•明智》的記載。
漢成帝建始年間，關內下了四十多天大雨，京師民眾無故互相驚擾，說馬上有洪水要來。百姓急著逃難，導致互相踐踏，老弱號叫之聲不絕於耳，長安城裡大亂。
大將軍王鳳提議太后、成帝及後宮嬪妃立刻登船，再命令官吏百姓上城避水。群臣都贊同王鳳的建議，只有右將軍王商說：「自古以來，再無道的國君當政，洪水尚且不會泛濫到越過城牆，今天為什麼會有洪水在一天之間就暴漲而來？這一定是謠言，不該命令百姓上城，以免他們更加驚擾。」因此，成帝沒有下詔。
不久，混亂稍微平定，一問，果然是謠言。
因此，大家都讚美王商鎮定有眼光。
& 王曾：事實判斷•獨斷謠言 &
宋仁宗天聖年間，曾經下大雨，傳說汴河潰決，洪水將到，京都人非常恐懼，想向東逃。
仁宗詢問王曾。王曾說：「如果汴河潰決，為何奏本還沒到。一定是謠言，不值得憂慮。」結果果然如此。
任環：處事練達•解救百姓
參閱《智囊•明智》的記載。
明朝嘉靖年間，東南倭寇作亂，蘇州城戒嚴。忽然傳說倭寇從西邊來，已經經過滸墅。太守率士兵上城，緊急下命關閉城門。避寇的鄉民上萬人蜂擁於城門之外，呼號聲震動天地。同知任環憤怒地說：「還沒見到倭寇就捨棄百姓，稱得上牧守嗎？有事情我來擔當。」就分派縣吏打開六個城門，收容百姓，自己則佩著劍率領士兵，坐鎮官府，下命阻斷西邊的道路，讓鄉民全數入城。
過了很久，倭寇才到，任環此舉救活了很多人，江蘇人到如今還在祀奉他。
又萬曆年間，無錫某鄉築戲台演戲娛神，有人在戲台上起鬨說倭寇來了，演員來不及換下戲服就倉皇逃避，看戲的人也一哄四散，爭相傳出倭寇要來的消息，消息一下子就傳遍全城。且有人說親眼看見錦衣的倭寇。因此城門白天就關閉起來，城外的人擁擠踐踏，死了近百人，到深夜才安定。
這雖然近乎妖言惑眾，也是由於處事不夠練達的過失。
乙巳年五月共修法會【一】
體悟：軀體易滅•靈魂永恆
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台114年5月11日
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：今日與大家分享近日方閱讀的一則故事。很久以前有一個老婦人，與一個獨生子相依為命。老婦人原以為可以與獨子長相依靠的，不料獨子突然得了重病，不治而亡。
鄰居們幫助老婦人埋葬死者，然而老婦人痛失愛子，死也不肯離開墳地。她不吃不喝，哭呀哭呀，只想與兒子一道離開人世。過了四、五天後，老婦人氣息奄奄，命在旦夕了。
這時，有一位智者來到老婦人身邊，問道：「您為何在墓地不肯離去呢？」老婦人哭著說：「唉！我唯一的愛子離我而去，我痛不欲生，只求同兒子一同離開人世。」
智者又問老婦人：「您想不想讓兒子活過來呀！」
老婦人一聽，精神倍增說：「當然想呀！您可有什麼辦法！」
智者道：「您如果能找來一種香火，我便可以拿著此火為您兒子許願，叫您兒子復活。」
老婦人問：「那是什麼樣的香火啊！」
智者說：「這種香火就是從來沒有死過人的人家，家裡燃著的香火。」於是，老婦聽信智者的話，便四處討香火去了。每到一戶人家，老婦就問：「你家死過人嗎？」「死過，曾死過不少人呢！」
老婦繼續走，每到一戶，老婦依舊問：「你們家以前死過人嗎？」「死過，我們的祖先都在我們前面死了。怎麼會沒死過人呢！」回答幾乎都是千篇一律。
老婦跑了許多路，問了不知多少戶人家，每家的回答幾乎一模一樣。老婦回來了，無可奈何的告訴智者：「我已遍求所有人家，卻沒有一家沒有死過人的，這樣的香火，看來我是取不來了。」
智者說：「既然如此，妳又何必為死了兒子而過度悲傷呢！」老婦人恍然大悟。
菩薩：自古以來，有生便有死。生者為過客，死者為歸人。人，赤裸裸地來到世界上時，一無所有。於是，他就想把世界上的一切，獵取到手。獵取，成了生命本身。
陳生：然而，當生命終結時，人才發現，他所得到的，全部物歸原主了，自己一樣也帶不走。在生命裡，沒有一樣東西是永恆的，只有死的東西是能夠永恆的，越活的東西越容易飛逝而過。
曾經在道中聽過，有一位學識淵博的解剖學專家，他到處去演講，由於口才流利，說法生動，經常博得聽眾滿堂喝采。他到處宣講的內容，是以他從幾百具屍體臨床解剖的經驗，以及數百次的開刀證驗，並沒有在人類身體的任何一個部分，看見過靈魂，所以宗教所說，有神仙及靈魂附身的說法，都是不正確的。
有一天，來到南部鄉下一個偏僻的地方演
講，也如往常將他不相信有靈魂的說法，說得口若懸河。此時，有一位不識字的老阿婆，突然舉手發問，說：「請問專家！不知道您是否結婚，生子了嗎？」專家回答說：「我已經結婚生子了。」
老阿婆又問：「不知您是否愛您的太太和孩子！」專家回答說：「當然是很愛他們呀！」
此時，老阿婆又問：「以您是解剖學的專 家，不知道您是否解剖過，人類所發出的愛心，是從身體上的哪個地方發出來的！」這位專家一時無言以對，為之語塞。
科學以實證為主，這是它的領域，但對於未能以實物證明的領域，以目前的科學來說，尚且待努力的地方。
菩薩：其實，每一個人生活在人間，對於自己未來的前途，大多數不能清楚，因而懷著許多的疑惑。一位解剖專家也該有些心靈方面的常識，只是迷信科學，而被一位鄉下沒有學識基礎的老太婆，一語就難倒，可見研究學問或待人處事，是不可以偏頗的。可。停筆。
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
乙巳年五月共修法會【二】
修子：進入道場•進德修業
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台114年5月11日
聖示：每一次的法會，都有著不同的意義和殊勝。一般而言，法會是修子聚會，聽聞佛法、修行的場合，法會安排的誦經、禮拜、法義等，目的是為了增長福報、淨化心靈。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師！法會的殊勝一來可以聽聞佛法，二來增長智慧。在法會中，可以聆聽大德者講法理，因而增長對佛法的理解，進而開啟智慧，破除迷惑。由於，參加法會之供養、誦經，亦可累積福德資糧，消解業障，獲得諸佛菩薩的護佑。當然最重要的是洗滌內心的煩惱，淨化身心。
菩薩：經云：「大作夢中佛事，宴坐水月道場。」每一場法會，都不只是法會，更是成就修行者的願心、磨鍊修行者的修行及圓滿大眾發心的殊勝因緣。
總而言之，法會是一種殊勝的修行方式，通過參與法會，參與者可以獲得多方面的利益，包括智慧、福報、心靈的淨化。
陳生：學生只要參加法會，在法會中，心情會隨著環境，他人的話語及眼神一再起伏，諸多心念應運而生，這時若無覺照，就會隨煩惱而流轉了。
菩薩：所以，當境界來時，問問自己：「起煩惱了嗎？」知道煩惱，就不是煩惱；知道煩惱，不隨煩惱，就是菩提。若能了達，則每個境界，都是在成就自己的覺性、慈悲、智慧、平等、恭敬等一切功德的良機。
陳生：謝謝恩師指導！學生期許在參加法會時，能照見自己的習氣與過失，照見自己修行的方向與目標。每一場法會中，許多人很早就安排與籌劃了。因此，在法會中，見到每一位修子，都在用自己的身口意護持道場。真的是菩薩雲集，諸上善人共聚一處。
感謝天恩！感謝諸佛菩薩！感謝所有參與的前賢大德們！謝謝！謝謝！今天來參加共修法會的各位，都是志同道合來進修的，所以本質上都是非常優秀。期許各位能持續進德修業，能互相學習、彼此砥礪，共同成長。
菩薩：然也。大家都知道，人雖然是動物的一種，但是是萬物之靈主宰這個世界。你們是頂天立地的，所有的動物，唯有人頂天立地，所以你們是非常優秀的，尤其你們還在研習專書上精進，本質上都是非常好的，所以在修道這條路上，一定要繼續努力下去。
你們常常講進德修業，今日跟大家來切磋。進德修業這四個字。認真講起來，進德就是體悟真道，見自明德。就是見到了自己的本性。所以，你們來道場，認真講起來，就是找回自己、認識自己、救贖自己，因為你們有這個寶貴的機會學習。
德就是本性。《中庸》說：「天命之謂性。」命是什麼！也是命令的意思。《大學》講明德，明德就是光明的德性。你們的本性本來就是光明的。仁義禮智信，萬善都兼備，所有的真理、萬善，都從這邊出來，所以叫做「明德」。
觀光客到台灣來，他們說：「台灣最美麗的風景是人！」真的的確是這樣。因為，生活在台灣的人都非常地善良，本性都非常地好，待人處事都是合乎良心，所以他們會感受到台灣最美麗的風景就是人。
所以你們進到道場之後，就是找到良心，依著良心來做人做事，就可以合乎修道的標準。修業，修是修好，業是聖業。修業就是修好聖業。人回復到他原有的品格，這就是「聖業」。
陳生：修好聖業，把上天給我們最好的、最美麗的光明面發揚出來、發展出來，再把我們來到這個世界上受到汙染的、邪惡的、不正當的、不好的那一面修除掉、把它修正，這就是「修業」，就是要改正不好的地方。
菩薩：然也。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
寶 德 園 地
乙巳年五月共修法會：重點摘錄
│民國114年5月11日
懷竹
今天是《寶德大道院》舉辦的「乙巳年農曆五月共修法會」，法會前一天的上午就已經有師姊抵達道院，大家開始整理供品、水果、以及整理大殿、掃地、拖地，做好事前準備，將供品依序擺到大殿、觀音殿、彌勒殿、地藏殿、太歲殿，恭呈仙佛。並且將鮮花擺好就定位，莊嚴道場。本次同樣也邀請「靈隱寺誦經團」師姊們一同參與，帶領我們誦經、拜懺的課程。另外，本次共修法會邀請了清水、苑港、高屏三個水晶府的學員一起參與。
法會當天上午八點半開始，第一節首先讀誦《桃園明聖經》，第二節是禮拜《地藏懺》。第三節是洪豐秀師姊的道學分享，題目為：「健康與長壽」。午時則是午供的時間，由觀世音菩薩對靈修士進行施食。中午用餐時間則是食用由道院自行料理的素食餐點，用餐完畢後，大家各自做好垃圾、廚餘的分類、餐盤的清洗。接著是午休時間，下午一點十五分開始靜坐四十分鐘。
下午第一節是王凱民師兄的道學分享，主題為：「三界概說」。第二節是李展逸師兄的道學分享，重點為：「唸佛。心在引導佛號，還是佛號在引導心？」第三節是蘇建宏師兄的道學分享，主題為：「修福德，斷煩惱」。後學整理今日的道學分享摘要如下，提供讀者研讀：
壹•洪豐秀師姐：道學分享
題目：健康與長壽
無極皇母大天尊、院尊關恩師、副院尊觀音菩薩恩師、諸天菩薩恩師＆吳師兄、陳師姊、洪校長、各位師兄師姊大家好！我今天要講的是：「健康與長壽」。仙佛曾經說過要能夠來上課、開法會，要五世的因緣，要能夠清口茹素要十世的因緣。後學面對菩薩恩師誦經幾十年，今天面對的是各位大德、講師，很緊張，很不容易。今天有《寶德》這個因緣，才能在這裡一起跟大家上課學習，因為要結善緣也要有根基。所以要珍惜這個因緣，不可辜負這個寶貴的道場。
精進的方法可以清口茹素，但是沒這麼簡單就做到。能來讀經、學道很不容易，我們要借假修真，因為有累世的業障來阻礙修行，外界的阻礙、家庭的阻礙。《寶德》的副院尊觀世音菩薩說：「外界的阻礙都比不上自己內心的阻礙。」前賢從不同的地方來，就是要來學習。某個人問說：「是什麼引導你來學道？」他回答：「一隻狗。」有一隻狗很渴，要去河邊喝水，牠看到水裡面有一隻狗，牠看了很害怕，最後還是因為太渴跳下去喝水，發現裡面的那隻狗不見了。原來最大的障礙，就是自己的內心。
人人都希望健康長壽，健康是什麼？身心靈都要健全，平安無事。斷除貪嗔痴很重要，羨慕、忌妒、攀比，你的心就不會平靜，你的身體不可能健康。安就是心平氣和，修行就是要讓自己心境平和，不會暴怒，你不對家裡的人亂發脾氣，你的心就平了，這是修行人必須經過的路。平安無事就是沒有妄念、妄行，不要起心動念亂想，否則就會阻礙自己的修行。多看別人的好處，多看自己的短處，吸收別人的法語甘露，人要無事才會靜心。修道人對於外在環境的事情不需要知道太多，自然心安。
什麼是長壽？不是肉身的長壽，是我們的自性佛永遠長壽。農曆三月份天上聖母的活動很多，到現在幾百年了現在還在崇拜聖母，這就是我們要追求的。顏回夫子年紀輕輕就死了，但現在還是活在我們的心中。彭祖活了八百多歲，但是卻沒有在我們道學的書中出現。神仙本是凡人做，彌勒淨土、觀音淨土、地藏淨土都是我們要去追求的目標。死而不亡就是壽，人再長壽也不過就是活一百歲。有時候我來《寶德》的時候覺得師兄姊很辛苦，要建立《寶德大道院》給後面的人修持很不容易。在古代釋迦佛的弟子原先必須是乾道，坤道是不可以修道的，現在乾坤兩道都可以修行，道場仙佛藉由代言人來勸化人心。能夠永遠保持初發心很不容易，一個月來一次共修，就是怕離開道場之後，外面的引誘太多，很多修道子走到一半人就不見了。
如何讓這個生命圓滿呢？唯有辦道、講道、學道、付出、精進，才能改變這一世的因緣，讓壞的因緣變成好的因緣，人生不可以白活。後學誦經的過程也有體悟，誦經時要很用心專注，你雖然沒辦法非常理解每一句話，只要我很用心，那個經典會發光給我們加持。身為《寶德》的弟子不可以懈怠，每一天該有精進，才能去照耀後起的同修，後面的同修一直進來才能接下去，讓一個道場更加有意義，要讓這個法船更有意義。
這次仙佛指定我來上台學講道學，後學認真把《了凡四訓》看完，祖師的經典都有涉獵。書中自有顏如玉，如果你悟到書中的意義，自然你會開心微笑。精進之後，你了悟裡面的意思，那是一種歡喜心，你會很開心你沒有白來，開心之下你就會想看經典。坤道修道要趁早，年紀大了身體就無法負荷，坤道的煩惱比較多，子女、家庭、很多事情會分心。
另外得花時間布施，真正的快樂莫過於布施於人，不住相布施，功德才無量無邊。如果供佛，就跟佛結這個善緣，印善書就是結下智慧善緣。態度溫和、謙恭有禮是我們要修行的功夫。慈眉善目不計較，同修之間不要計較，出口就是要講道，不要講狂言妄語。看《了凡四訓》對我們有幫助，他拜見雲谷禪師，三天三夜跟禪師在一起靜坐都不起一點妄念，了凡先生表示他的命運已經被孔先生都算定了，所以胡思妄想沒有幫助。雲谷禪師說修行就是會遇到重重的阻礙，平常各種形式的困難，人的命有定，福盡禍就會來。其次就是要去除煩惱，常常保持微笑跟人打招呼，讓人能夠開心。
在修道的過程也必須要有健康的身體，才能夠「借假修真」。其次就是必須有計畫，做事情要事先規劃，來寶德就要安住自己的心，誦經的開始就要平定散亂的心，不要有妄念，恭恭敬敬來誦經，才能產生智慧，不要到處攀緣。太攀緣社會上的一些事情會影響到我們的道心，要走菩薩的路就不能在社會上弄一些雜事。能夠當人很不簡單了，沒有好好修行以後死了要去哪裡就不一定喔！你不修行怎麼可能回到佛祖那裡？修行捨財，利益眾生，懺悔過去的罪業。修行要往上很難，要掉下來很簡單。將來要走三惡道、三善道，看你這一世的作為，這會決定你自己去哪裡。胎生就是有惡有善，化生就是被打成殘靈，全部都死掉後才會聚集成一個完整的靈。祝大家聖凡如意！
貳•王凱民師兄：道學分享
題目：三界概說
一•前言
能夠接觸修行的領域非常不容易，能自動自發去探究真相，它的切入點可能是自己意想不到的事情。念書的時代就接觸善書，看到的善書以鸞堂仙佛降筆的聖訓、講道以及因果最多。進入道院護持，發現儒宗神教勸人修三綱五常、忠孝節義，道門修清淨，佛門勸人通曉三世因果，懺除業障，但我只是大概的翻閱。
剛來共修一開始也覺得很奇怪，為什麼要一直讀經、念佛、拜懺？現場超過一半都是外縣市來的善信，大家這麼辛苦通車，一定有原因，因為付出就是想得到某種回報。當時的共修，沒有師兄師姊上台心得分享。
十年前，有一次搭火車回台北上班，在車廂內睡覺的時候，我非常清楚的聽到有人在我腦中講話：「修行要步調放慢一點，不用那麼急。」多年後我才知道，原來這個意思可能是，寧願你每天一部阿彌陀經、一句佛號〈南無觀音菩薩〉老老實實的唸個四十年，也不希望每天功課一大堆，不到幾年就停掉了。
在台北，有一次感染流感，末學搭著公車要去診所，車上都是人可是自己又一直想咳，所以只好忍住。原本認為人生是樂多、苦少，可我意識到一個小小的感冒就痛苦成這樣，發現其實是苦多、樂少。
有哪種痛苦是每個人可能都遇到的呢？一•當學生，必須歷經讀書、考試、聯考的苦〈一個考生，全家辛苦〉。過去只有考國立編譯館的課本，現在要讀很多版本的書〈更痛苦〉。二•當兵被欺負的苦。三•出社會工作，你待小公司被前輩欺負；你待大公司，同事之間搞小團體、被排擠、被前輩凹工作、在辦公室被長官吼、被罵。四•每年季節變化就會生病的苦，過去季節變化末學必定感冒，小時候去看留學日本的醫學博士的小兒科診所，他很怕看到我，別人吃他的藥一-二次就好，我四-五次還是吃不好。五•看到親戚、長輩過世，人過世前最後那一段時間的苦，叔叔過世的那一年最後瘦到我幾乎都認不出來。對照佛門講的：「人生苦短，生死事大」及道家講的：「我之所以有大患，是因為我有身體。」書局一大堆心靈的書都在講樂觀、陽光、人生是美好的，怎麼跟道場的講的不太一樣？所以我要想多了解一點這個世界，主動去翻書找資料。
二•重新粗略了解我們的世界
如果看過國家地理頻道，你會發現昆蟲剛出生的時後，昆蟲的那個動作，彷彿在探究我在哪裡？世界有多大？對於牠們來說世界就是一個樹窩大的洞穴。人呢？當然更想知道我在哪裡？世界怎麼組成？宇宙的輪廓有多大？拜科技所賜，原來地球在太陽系，太陽系在銀河系。
佛陀透過入定的方式了解了宇宙的輪廓，並在《華嚴經》描述出來，末學閱讀一些佛學概論書，大概整理如下：宇宙是以一個小世界為單位的，一個小世界的中心點叫須彌山，須彌山四周有四大部洲，分別是：南贍部洲、東勝神州、西牛賀洲、北俱盧洲。我又有疑問了！南瞻部洲指的是台灣嗎？可是發現地球沒有這個洲，只有南極洲、歐洲、亞洲、美洲、…。依照《阿含經》講的，人間有四個天下，其中南瞻部洲指的應該就是地球。四大部洲也有人稱「四天下」，分別住著「四大天王」。以須彌山為中心，除了四大部洲位在須彌山的山腰，由下而上，總共分三層：欲界天、色界天、無色界天。
A•欲界
由下而上，最底層是四天王天，它位在須彌山的山腰，有佛教四大天王，統領八部鬼神，通常週遭有一個月亮、一個太陽。再往上是忉利天，位在須彌山的山頂。為什麼說忉利天有三十三天？因為它週遭有四方各有八個天國，加上中央天宮〈玉皇大帝居住的地方〉，統稱三十三天。帝釋就是三十三天忉利天的天主。《地藏經》：「如是我聞。一時佛在忉利天，為母說法。」指的就是這裡。
再往上分別為：夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。其中，彌勒菩薩在兜率天，如果派一位天人投胎到人世間，可能沒幾個小時又回來了，因為壽命已經結束，這是種時光隧道的概念。
大陸福建的寬淨法師有寫一本《西方極樂世界遊記》，他提到有一次他在福建山洞內坐禪，突然有個人叫他，推著他一直走，當時正當中國文化大革命，路上遇到一位圓觀法師〈觀世音菩薩化身〉，陪他去遊訪西方極樂世界，觀察九品蓮台，感覺在那裡待了一天不到，後來圓觀法師一直催他要快點回去，他回去醒來後發現還是在山洞內，竟然已經過了六年五個月，有異曲同工的解釋。
B•色界
欲界再往上是色界，由下往上總共有：初禪、二禪、三禪、四禪，統稱色界十八天。人類，「民以食為天」，維護色身，必須要吃東西，食物非常珍貴。仙佛曾經指示：「五穀是養命寶，任你是修大道金丹，成仙成佛之前，還是必須吃五穀雜糧。」色界的的人仍然有色身，但沒有男女的分別。大陸寬淨法師在西方極樂世界遊記中提到，他自己也變成童子身，沒有男女的外形。色界天祂們吃什麼呢？佛經說，這裡以光明、法喜、禪悅為食物。《維摩詰經•香積佛品》說，距娑婆世界上方四十二恆河沙佛土，有佛國，佛號香積。積，積聚種種功德。這尊佛殊勝莊嚴，由眾多功德妙香積聚而成。這個佛國的眾生，以香為法，只要鼻識緣香氣，就可悟道，有異曲同工之妙。
C•無色界
無色界的天人，已經沒有色身，沒有宮殿、沒有國土。總共四個天，天壽二∫八萬大劫。但即使無色界最高第四層壽八萬大劫〈約等於世間成住壞空經歷八萬次〉，佛陀說這裡壽終依舊未能脫離生死輪迴。
以上大致介紹完畢。我們讀經常常念到的「三界火宅」，為什麼說是火宅？因為《法華經》說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏」。表示佛陀認為居住在三界之中，仍然是充滿著危機。以上是末學經過閱讀，知道的大致輪廓，用很粗略的方式報告。
三•結論
學習到這裡，後學的心得：
A•人為什麼要修行？佛陀的教誨：「三界無安，甚可怖畏。」
B•三界愈高層級，福報越大，壽命越長，但跟學校一樣，進入的門檻越多，要求越高。不外乎就是要勤修福德，減少欲望。所以很多大修行人，他的房間裡面就只有少少的東西，吃的也很簡單，穿著也很樸素，就是想減少欲望。
C•修定工很重要，如色界的四禪天，禪定力越高，天人的等級越高。
D•依照佛陀的慧眼觀看，三界是一個無限循環，六道：天道、阿修羅道、人道、地獄、惡鬼、畜生，輪轉不息，永無停止。要跳脫這個無限循環，佛陀教導先修《十善業道》，修《四聖諦》，在儒家則修《太上感應篇》、《弟子規》。
參•李展逸師兄：道學分享
後學佛學教理，還沒有資格跟把握來跟各位談論。但以下就是我自身的學習以及正在努力的方向還有大善知識的開示，與大家分享。
一•前言：
我們走上修行之路，首先目標要先明確，知道自己為什麼要花時間來道院共修，在家自己給自己制定的功課目的是為了甚麼？我們到底想透過修行想要達到甚麼樣的目的？小的講，替自己增添福慧資糧，大的來說，乃至見性成佛。我們的目標一開始就要立定清楚。選擇的法門、修學的方式就是讓我們到達目的地的工具。參禪、念佛、止觀、戒律、經論的聞思修，都是讓我們找到適合自己的交通工具來到達目的地，當然認識的交通工具越多，我們能選擇的種類就越多，但要駕馭好一個交通工具，就必須經常練習駕駛。好比開車，需要開到一定的里程數，對於車子的性能的掌握以及道路的熟悉才有相當的熟練的技術。
然而，不管選擇甚麼樣的法門，對於我們內心世界的調御是最為重要。我們總是在內心起很多煩惱，然後明知道我現在的心情是顛倒，但卻止不住。有句話說：「我們內心準備好了，外在的世界也就準備好了。」
◎故事：
美國一個哲學教授，一天晚上他正準備演講主題：「人與世界的關係」，正陷入痛苦思索當中，毫無靈感。這時候他五歲的小女孩，在旁邊玩的不亦樂乎。為了圖個清靜的片刻找尋靈感，他就將雜誌中的一頁撕下，看了一看是張地圖，接著教授將那張地圖撕碎並告訴他的女兒：「妳現在先不要玩，妳幫我把這個地圖拼出來好嗎？」女兒拿著幾張碎紙到旁邊，教授也得到了片刻的寧靜。不久後，他的女兒拿著地圖用膠帶黏好了拿過來給他，說著：「爸爸，我拚好了！」教授非常驚訝，如此幼童怎麼辦到可以在這麼短時間就將地圖完整拚好呢？就問了他的女兒：「這個地圖，這麼複雜，妳是怎麼做到的？」女兒回答說：「地圖我看不懂，但是我看的是人呀。」教授翻過面一看，發現背面原來是一個模特兒的大寫真照片，小朋友對地圖沒概念，但對人的形象卻是已經很了解了。就在當中，教授也得到啟發，找到演講的靈感。
我們太習慣於從外面找答案，但是往往我們找到的只是更多的問題。在親密關係中，我們會以為只有指出別人身上的問題，才是愛他讓他更好。但是多數經驗當中，事實是我們想讓別人按照我們的樣子生活。當下就是我們自以為我們看到的是一個不完美的世界，是因為我們有著各種執著和不切實際的期待。所謂的完美並不是十全十美，而是我們心中理想的樣子。而修行並不是為了改變世界，而是看清世界本來的樣子。修行也不是放下一切，而是學會與一切玩耍。怎樣才是玩耍？我們在互動的人事物，就像玩具一樣，重點，玩具不會控制我，這才叫玩耍。從這個故事得到的啟示，我們為什麼常常對外境有反應？看個新聞也有想法，跟人互動也有心裡的嘀咕。也許我們在還沒了解自己之前，就想去了解世界。
甚麼是自己？就是真如本性。甚麼是世界，就是因緣和合的外境。我發現我以前很少研究自己的心，甚麼是我的真如本性，都是在外境上攀緣，產生很多想法。所以我近期都在研究自己的心，遇到事情，先去檢查一下，我當下的心情是甚麼樣的。但因為還在練習，有時候可能會看到我對某件事情為什麼沒有反應，可能我還在檢查，我內心的活動。為什麼這一兩年我會比較專注於這方面的操作？是偶然之間看到大德的開示，有所感悟，分享給大家。
◎虛雲法師禪堂開示：
參禪的目的在於明心見性，實現自性的面目，汙染就是妄想執著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相為諸佛與眾生共具，無二無別，若離了妄想執著，就證得自己的如來智慧德相，就是佛，否則就是眾生。只因你我從無量劫以來，迷淪生死，染污久了，不能當下頓脫妄想，實現本性，所以要參禪。
妄想如何除法，經論上有很多，最簡單的即是「歇即菩提」的「歇」字。達摩祖師、六祖開示最要緊的是「屏息諸緣」就是萬緣放下。本來清靜，煩惱菩提，生死涅槃皆是假名。
原不與我自性相干，事事物物，皆是夢幻泡影。在自性中如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，不礙本體。不應隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取捨，通身放下，如死人一樣，自然根塵識心消落，貪嗔癡愛泯滅，所有這身子的痛癢：苦樂、飢寒、飽暖、榮辱、生死、禍福、吉凶、毀譽、得喪、安危險夷，一概置之度外，這樣才算放下。一放下，一切放下，永遠放下，叫做萬緣放下。
萬緣放下，妄想自消，分別不起，執著遠離，至此一念不生，自性光明。這樣就是參禪的條件具備了，再用功真參實究，明心見性才有份。萬緣放下，一念不生，是參禪的先決條件。這兩句話沒做到，參禪不能成功，就連入門都做步道。如何能做到？
信心：本來是佛，與十方三世諸佛無異。法法都可以了生死。
長永心：選定一法，終生行之，乃至來生至來生都如此行持。任何法門以戒為本。
無心：無心者，放下一切，如死人一般，不再起分別執著，成為一個無心道人。
我怎麼開始練習的呢？放下，說著很簡單，但放下是要一直練習才做得到的事情。我現在做不到100% ，但至少要快速地到達100%，為什麼？根據淨界法師的開示：《天台宗》智者大師的止觀法門廣為人知，用即空即假即中在觀我們的一念心性。細節我還沒準備好，我先不跟大家分享。但我舉個例子，其中的假觀，藕益大師也非常讚嘆，其中觀十如是的「如是相」。是整個十如是的總觀，觀察內心的相狀。我們這一念心跟人事物接觸的時候，看看我們心中生起甚麼相狀，這個相狀可以看到我們內心的體性。我們的根基是增上的惡心，惡心比較重，還是增善的善心，善心比較重。
有些人看到事情往往都往壞的地方想，他出的相都是邪惡的相，憎恨、忌妒、高慢之相。這種人過去生大部分從三惡道來。有些人看到事情，起的是善良、慈悲、寬厚之相，這種人是人天種性。有些人是出離心，看到甚麼比較沒有好樂心，這種人是二乘種性。有些人就是大悲心。遇到同一件事情，每個人心中的相狀都不同，我們經常去觀察我們的內心的體性就會知道我們的種性是甚麼。而這個種性有它的因緣果報，有它過去的因緣，我們過去生大概是甚麼回事，我們未來會往哪裡走，你這念心的相狀都已經告訴我們一切了。所以智者大師說，我們來生會去哪裡，看看我們心裡的相狀就清楚了。我們心中經常起甚麼相狀，大概來生的身心世界慢慢就畫出來了…，除非我們改變我們心中的相狀。「應觀法界性，一切唯心造。」所有的世界都是我們想像出來的。
就像我們現場應該沒有人看過阿彌陀佛，也沒有看過極樂世界，就是透過不斷的憶念，不斷的想像，慢慢的就與它相應，感應道交。所以觀心就是一種智慧，想有效改變心裡的相狀一定要用智慧來引導我們，用強迫的都不會持久。如果不用智慧只是持戒，造惡了之後，會告訴自己不可以，如果停留在這裡就是知道不可以造惡，但不知道為什麼不能造惡，強壓式的只是不敢造惡而已，但是思想沒有改變。我們要修到「不想造惡」才是重點。
甚麼是惡，看看我們的心，遇到所緣境，我們討厭的，我們喜歡的，我們想法是甚麼？有沒有貪、有沒有瞋、有沒有癡。把我們所學的，做的筆記都拿來檢查檢查，然後把我們自己的願望拿出來想一想，我要往哪裡去，不斷的告訴自己。不然出世間很難有我們的份，因為我們心中沒有那種種性。因此，我們必須用佛法跟自己溝通，要轉識成智，然後轉成，我真的不想造惡了，因為沒有意義。
全世界沒有一個人能夠傷害我們自己，只有一個人會傷害我那就是我們自己。所有的痛苦都是自己傷害自己，外境只是助緣。它怎麼可能跑到心中來傷害我們自己呢？它在那邊動，我們自己跟著動，然後我們說妄想傷害我們，其實還是自己傷害自己。我們如果不明白這個道理，就很難解脫了。如果我們還是覺得是別人在傷害自己，那可能我們連路頭都搞不清楚了，一切業障海，皆由妄想生。我們生命的痛苦，都是自己攀緣心創造出來的。外境只是個助緣，因為仁者心動。
我們看到不如意的人、遇到不如意的事，它從甚麼地方來？因為我們心中有煩惱，因為我們有業力，我們才能看到它。所以佛法不是去改變外在的東西，因為改變不了，因為它的出現一定有原因，我們的過去一念妄動才會有外在的眾生，環境的因緣出現。修行的一個重點就是「莫向外求」。
覺察的智慧室內觀的，跟別人沒關係，我們不管遇到甚麼事情先觀察自己，這很重要，次第不能搞錯，這就是嚴重的人生操作錯誤。我們遇到事情都是先看別人對不對。這就是為什麼我們「常在燃燒中」。那遇到事情第一件事要內觀，舉體要內觀甚麼？看看我們的煩惱是不是有在活動，把自我意識空掉，我們要內觀才有辦法外慈，對眾生的幫助跟度化。
念佛篇：
修行人尤其是想求生淨土的修行人，多少對今生的痛苦有所體會。這種人會對這輩子追求五欲快樂，追求今生的名利，應該相對不多。但是念佛人，很多人還是對來生有所期待。假設我們想求生淨土的修行人，沒有好好處理的話，通常心中會有兩道力量，不是一道力量。一道力量是求生淨土的，一道力量就是來生來做個國王也不錯耶！這個對臨終比較是個考驗，哪一道力量強？因為娑婆世界是熟境界，已經在這裡生活太久了，這個就要平常智慧來化解問題，不是靠嘴巴念佛就可以往生，臨終的時候是要正念分明的，現在就要培養，我要保證我往生的力量是我生命中最大的力量。
這個概念，蠻重要的，如果是今生是我們過去生的善業起現行，所以今生快樂的時間多，痛苦的時間少，我們身體健康、眷屬如意、財富俱足。我們的妄想是鎖住今生，對於今生的愛取會很堅固，因為今生的美夢帶給我們太多美好回憶，會不想離開娑婆世界。捨不得的不是來生，而是今生。
另一種人是今生罪業起現行，磨難太多，身體病痛，眷屬也不如意，一輩子為金錢忙碌。不是心甘情願，而是不得已只好放棄今生。努力的做義工，努力的拜懺，努力的積極資糧，把所有的希望都放在來生。希望依止善業力來生得到快樂的果報。這種人比起上一種人相對比較容易離開今生，早就非常厭煩。但是很容易受到妄想的牽動來生到娑婆世界得到快樂的果報，要注意來生的愛取。所以如果沒有走出妄想，就不能迎接彌陀的光明。
◎今生的愛取要如何調伏？
要想像娑婆世界的快樂是有過失的，猶如智者大師所說：「諸欲求時苦、得時多佈畏、失時懷憂腦，一切無樂時。」世間的快樂，我們都付出了代價：疲勞、擔心、憂惱挫折。就是得不償失，就是佛陀所說的就像一個愚痴的眾生享受一個甜美的食物。「譬如美食夾雜毒藥，初雖美味終成大患。」吃蛋糕的時候，也把毒藥吃進去了，但是沒人在乎裡面有沒有毒藥，他在乎的是蛋糕給他的美好感受。也就是說我們已經看不清真實世界的樣子，只是想滿足心中的妄想而已。
如果不從妄想走出來，就看不清楚娑婆世界的真相。臨終的時候很容易被妄想所誤導，猶如飛蛾撲火。飛蛾是心甘情願去撲的，火也只是在那個地方待著不動。那飛蛾打甚麼妄想？牠認為火能給牠溫暖。是的，火給牠溫暖，但飛蛾也付出代價。但是做一個飛蛾，來生看到火，牠照樣撲過去，因為牠沒有從這個地方學到教訓，沒有走出心中的妄想。
◎來生的愛取如何調伏？
想像一下，假設我們今生很苦，我完全逆來順受，非常努力修行，但是心中隱隱約約對來生有所期待，因為今生所有不如意，希望來生能夠補償回來，這會有甚麼問題？因為在造善業的時候，因地不真，夾雜對來生的貪愛，來生快樂果報現前，有可能是個富二代，然後一定會放逸。有人會問：「為什麼？我今生也有持戒，我可能會克制自己，不一定會放逸呀！」因為在造善業的時候心中已經想好了一種規劃來依止這個善業來得到，之前得不到的東西。所以快樂果報現前，一定會控制不了自己而放逸。如果福報差，放逸也就算了，如果福報廣大，放逸所造的業那就不可思議。所以第三生很大的機率會到地獄去。
所以我們對來生有期待的人，請好好想想第三生。第一生受的委屈，第二生完全發洩出去，第三生後悔的時候怕也已經來不及了。所以我們不需要因為來生的快樂而犧牲掉我們的第三生。這樣思維就能很好的把我們對第二生的希求放棄掉。然後生起出離心，出離心不是做甚麼都沒勁，啥事都不想做，出離心是要出離心中的妄想，思想改變是最關鍵的，因為一個人的思想是很難改變的，只能不斷的用道理跟自己溝通。我們的思考模式是無量劫在娑婆世界流轉以後所形成的，修行之後，會有理智，一種智慧在裡頭，所以往往修行人常常是真妄交攻，〈青蛙蠍子故事〉，真妄交攻的時候必須做一件事情，好好的靜下來，用修行後的我跟以前未修行前的我溝通。要改變思想，不能勉強，不是要他不貪戀就不貪戀，關鍵是要將道理跟他講清楚。讓你自己的心慢慢的將心中的妄想鬆開。
現在是末法時代，魔強法弱，今生沒有決定往生，未來只會更難往生。當然我們不能否定生命，因為我們借假修真，沒有生命沒辦法拜佛，沒有生命沒有辦法聽經，沒有生命沒辦法思考問題，也就無法改變思想。生命沒有錯，是我們操作錯誤，誤把人生當享受。急著將過去的善業換成國王來做。要耐著住苦、耐著住寂寞，好好地累積不要變現為人天安樂果報，最後會成就佛國莊嚴果報。
心在引導佛號，還是佛號在引導心？
最後想跟大家分享，是心在引導佛號？還是佛號在引導心？仔細思考一下，先說個淨土宗的一個故事。上海一個林居士，早年做買賣生意，之後不做了，就蓋了一個念佛堂，叫做怡園，讓大家可以一起共修。晚年生病了之後，知道自己時間不多了，就說他不想治療了，請大家幫他助念吧！因為蓋了念佛堂的關係，結了很多善緣，所以就有非常多人來幫他助念。林居士平時也有用功，所以在助念當下，他的心也與佛號產生一定的互動。臉色展現的是一種安詳的神情，感覺他的心跟佛號是相應的了。這時他的小老婆一到，就哭鬧了起來，說道：「你不能死啊！你死了，我怎麼辦？」之類的話。這句話一講，就觸動了林居士的感情了。
後來的故事就不說了，總之，他就投生在香港的一隻狗，後來託夢給他的兒子，他的兒子依止夢中的提示找到後，將他的父親帶回去，最後帶到倓虛老和尚的道場放生了。林居士臨終時，有兩個階段。前半段，其實他佛號念得不錯，如果小老婆沒有出來擾亂的話，合理的推論，往生有望。但是按照印光大師的說法，我們不能怪別人，只能怪自己的功夫不夠。
原文：
問：念佛時心多散亂，或說是年齡關係，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣，究竟是否由於年齡，抑功夫未到家之故。
答：汝之不一心，由於心無正見。無正見，故無真信切願。有真信切願，未能一心，亦可往生。無真信切願，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。〈答俞大錫居士問〉
問題出在哪？淨土宗大德認為，問題出在平時偏重事修，理觀薄弱，我們的正念過於脆弱。我們不能假設臨命終時，是毫無干擾，因緣錯綜複雜，不知道惡緣臨終的時候會不會到來，且用甚麼方式來。林居士的問題出在他的正念是向外追求而來，無論任何東西，功德也好，正念也罷，只要是向外追求而成立的，我們就沒有主動權了，這是借來的。
如果我們平時的修行、念佛都是沒有人干擾我們的情況下建立正念，例如到了佛堂，冷氣打開、電話關掉、開始功課，建立我們的佛號。可以理解，但是依賴於外緣所建立的正念，只要有風吹草動，就很容易破壞。如果一開始就不要從因緣上建立我們的佛號，而是從內觀啟動我們的一念心性，安住清淨心，發起菩提願而皈依阿彌陀佛，這樣的正念是不容易破壞的，因為跟因緣沒關係。
所以，藕益大師說佛號跟心性有關係，如果我們對我們的心性是陌生的，如果只是靠著皈依的念頭帶動佛號，臨終的時候風險就比較大。如果我們的佛號是向外攀緣的，追求一個佛號來救拔我們的話，我們的佛號是非常脆弱的。如果我們的佛號是透過內觀，發自內心，將佛號拉到一念心性，心、佛、眾生三無差別而提起佛號，這個佛號是堅固的。
今天簡略的說就是：「安住空性，調伏愛取，導規淨土。」如果我們內心準備好了，外在世界也就準備好了。還是回歸到「何其自性，本自清淨；何其自性，本自俱足。」來做理觀的修持，會對我們有很大的幫助。
肆•蘇建宏師兄：道學分享
題目：修福德•斷煩惱
上個月提到多數人修行的目的是「了生脫死，離苦得樂」，那這個月繼續來談談。請問我們真的有為「了生脫死，離苦得樂」做努力了嗎？我現在所修的行門功夫，能讓我煩惱越來越少、放下執著嗎？能讓我趨向解脫、了生死嗎？心裡的煩惱怎麼把它解掉、放下？生活的困境怎麼轉過來？心裡的罣礙怎麼把它看破放下？唯有真正面對並且仔細思考這些問題時，才能做好修行的入門準備，修行的路才能走得踏實。
一•修福修慧
解脫需要多方向的努力，要靠智慧資糧跟福德資糧的提升。而戒與定就是累積福德資糧與智慧資糧的基礎。沒有以戒、定為基礎的修行就無法累積智慧和福德，修行的重點在於增加自己的福德和智慧，智慧不夠就看不清因果關係的始末，不曉得從何解決問題、轉化煩惱，就像車子沒有方向盤。福德不夠就沒有足夠的現實條件去解決問題，就像車子沒有汽油，縱使車子很高檔、很漂亮還是走不動。心中的煩惱越少智慧越高，煩惱越多智慧越少。除了修智慧，還要練習心量大，心量大福報才會大，心量小福報就小。
要修福報必須在日常生活中用心，首先要知福惜福。生活中吃的用的是福報，有名有錢是福報，長得莊嚴是福報，身體強健是福報，福報是多方向的。要知道自己所擁有的不論善惡、好壞、多少都是自己所造，福報是自己積功累德才有的果，因此要能惜福，資糧才能用得長久。
◎四位高僧是這樣積累福報的
常言道：「命中有福要惜福，命中福薄要改運。」因果通三世，今生有福之人，是前生修下的善業，招感到今生的樂果，享受福報。有福而不知珍惜，奢侈揮霍，極盡享受之能事，就像銀行存款，只取不存，很快的把福報享完了，未來只有受苦了。
所謂：「惜福者受福，不惜福者受禍」，這是必然的因果。我們該如何惜福呢？來看看虛雲老和尚、印光法師、弘一大師、宣化上人四位高僧們的親身經歷。
A•虛雲老和尚惜福事蹟
虛雲老和尚平時吃的稀飯和菜，都是從大寮裡打的，跟大眾師父們吃的一樣。他老人家那種簡樸的生活，我們現在想起，還記憶猶新。
有一次，宗教事務處處長張先生，到山上來探望老和尚。老和尚讓人加了幾道菜，請他吃午飯。張處長是個在家人，當他在吃飯時，掉了好幾粒米飯在桌子上，老和尚看見了也不說話。等吃完飯後，他才一粒粒地把那些掉在桌子上的米飯撿起來，放進口裡吃下去。使得那位張處長面紅耳赤，很不自在。他一再勸老和尚說：「老和尚，那些米飯已經掉桌子上，不能吃了。」老和尚說：「不要緊啊！這些都是糧食，一粒也不能糟塌的。」處長又說：「你老人家的生活要改善一下啊！」老和尚答：「就是這樣，我已經很好了。」
老和尚時常開示：「修慧必須明理，修福莫如惜福。」其實「造福莫如惜福」，那就是要自己珍惜生活上的一切福德因緣。他經常訓誡我們年輕人說：「你們要惜福啊！現在能遇到佛法，到我這裡來修行，可能是過去世栽培了一點福報。但是若不惜福，把福報享盡了，就會變成一個沒有福報的人。」
B•印光法師呵斥他人浪費
印光大師一生，于惜福一事最為注意，衣、食、住等，極其簡單。印光法師早飯是吃一碗粥，吃完後，再把開水倒在碗裡，然後再把開水喝下去，怕殘留飯粒在碗裡面。午飯是一碗飯，一碗菜，吃完後，會和早飯一樣用開水倒碗裡，再喝下去。如果印光法師看到有人吃完飯後，碗裡面還剩有飯粒，會大聲說：「你有多大的福氣啊，竟然如此的糟踏。」這樣的事情經常會發生。
C•弘一大師惜福事蹟
弘一大師認為，我們縱有福氣，也要加以愛惜，切不可把它浪費。為什麼呢？「末法時代，人的福氣是很微薄的，若不愛惜，將這很薄的福享盡了，就要受莫大的痛苦，古人所說『樂極生悲』，就是這意思啊！」
弘一大師在孩提時，他的父親請人寫了一副清朝劉文定公的對聯，高高地掛在柱子上。上聯是「惜食，惜衣，非為惜財緣惜福」，教誡要愛惜糧食和衣服，這不是在財物上慳吝，而是因為一個人要懂得惜福，不能鋪張浪費。
大師的哥哥時常教他念，這一句念熟了，以後凡是遇到穿衣或者飲食，大師都十分注意，就是一粒米飯也不敢隨意糟蹋。而且大師的母親也常常教他，身上穿的衣服應當時時小心，不可以損壞或者污染。
弘一大師五歲沒了父親。七歲練習寫字，拿整張的紙瞎寫。他母親看到，正顏厲色地說：「孩子，你要知道呀，你父親在世時，莫說這樣整張的紙不肯糟蹋，就連寸把長的紙條，也不肯隨便丟掉！」
弘一大師所受的家庭教育，深深地印在他腦裡，後來年紀大了，也沒有一時不愛惜衣食。出家以後，一直還保守著愛惜衣食的習慣。
D•宣化上人吃菜葉的故事
有三個青年比丘來萬佛城掛單，因為當時萬佛城大齋堂吃的菜多半都是超市清理出去品質比較差的菜，在食用時只處理爛的菜葉子部分，其他部分都不會扔掉。一天中午，用齋後大眾準備離去，三位比丘忽見宣公上人來到面前，急忙合十施禮。上人滿面含笑，用眼光看著他們用過的餐盤中有剩菜葉，問道：「菜不好吃嗎？」其中一位比丘回答：「菜葉太硬了。」上人聽後，笑眯眯地用手捏起剩菜葉放進自己的口中，嚼了嚼咽了下去，笑著說：「我還可以。」
三位比丘和周圍的弟子都驚訝地瞪大了眼睛盯看上人，上人又把另兩個盤中剩的菜全放進口中嚼著咽了下去，然後說了句：「能吃的就不要浪費。」當宣公上人走出齋堂時，身後跪下了一片徒眾。
對於餐巾紙的使用，上人使用時先從邊緣開始，然後將用過的部位疊起來，下次使用時從疊起的地方使用，然後再疊起來使用，直到用完。有時一張紙用兩天也是有的。當師父問上人為何要這麼節省時，上人說自己沒有那麼大的福報，不敢浪費。
二•積累福報在日常生活中的點點滴滴
福報並非遙不可及，不是非得布施多大的金錢，它蘊藏在生活的點滴之中。
孝順父母：關心父母的健康、生活，並盡力滿足他們的需求。因為父母是最大的福田，你對父母的態度，就是財富對你的態度。一個人如果對父母孝順，這個人不會過得太差。我們可以觀察周圍福報很好的人，他們一定對父母是孝順的。
尊重他人：對待每個人都保持友善、禮貌，尊重不同的意見。克制情緒，少發脾氣。有一句話叫「火燒功德林」，而轉化情緒最好辦法就是離開當下的環境，平息自己以後再處理問題。每天都會有無數的煩心事，但是只要我們靜下來心來，慢慢處理，這些煩心事也會煙消雲散。我們一定要修平靜的意識。
心存感恩：不要抱怨，要學會感恩，其實所有的一切外境都是你內心的投射，當正向積極去面對，外境也會變好。若遇到困難總是抱怨，會很快拉低一個人的能量，也可能把一個人擊垮。我們要靜下心來好好思考，解決問題的方法，隨緣消舊業。並感恩這些困難，凡事發生，要麼助我，要麼度我。
珍惜資源：節約用水用電，減少浪費，做好資源回收，保護環境。
清潔環境：把家裡收拾得乾乾淨淨，收拾屋子也是在給自己的內心清掃垃圾。屋子乾淨了，心乾淨了，好事就來了。財神爺喜歡乾淨的家，我們看著乾淨的家，心裡也會特別舒暢，做什麼都會順利。
助人為樂：日行一善，隨時隨地幫助他人，例如：隨手撿拾垃圾、讓座、指路、提供協助。利用Line Pay 上的愛心捐助，每天小額作布施。
三•布施行善的方法
我們在布施行善的時候，一定要做到以下四點才行，否則即使你做了再多的善事，也很難積累到福報。
A•布施時不求回報。
我們在布施行善的時候，一定不要有所求，幫助別人不要要求別人回報自己；如果要求別人的回報，你做的這件好事就得到了交換，凡是有目的的交換，都不會獲得福報，因為這件事已經不再是簡單的行善了。
B•布施時心存喜捨。
我們在布施行善的時候，要發自內心的去幫助別人，並且把助人為樂這件事當做是讓自己高興的一件事，幫助別人我們應該感到高興才對，而不是拿出一百塊錢幫助別人後，自己又去心疼自己損失了一百塊錢，有這種心理的布施，也很難獲得福報和功德。
C•布施時換思考位。
這一點是最重要的，我們在布施時一定要學會換位思考，如果只是站在自己的角度去幫助別人，別人很難真正受益。要給別人需要的，而不是你認為他們想要的。換句話說，不要從我的立場出發，而是從對方的立場出發。
D•布施時心無所住。
如果布施時，有所思慮，甚至布施以後到處去宣傳自己的善行，這種有目的的布施，非但沒有功德，反而讓自己徒增煩惱。布施的時候，心裡不要想著自己在做善事，把自己做的事情當成是理所應當的事情，而且做了以後也留在心裡，不要去經常提起自己做了什麼善事。
四•改習氣•斷煩惱
修行一方面要開源，修福報、修智慧，一方面要節流，錯的地方要改過、要收斂，省下福報來積累助道資糧。修行人不能太容易起煩惱，愛起煩惱是一種過失，不管煩惱是深或淺都要練習看破放下。
要練習忍耐，吃要忍耐，用要忍耐，人際關係不圓滿要忍耐，身苦心苦都要忍耐，忍耐力是修行入門的重要條件。沒有忍就不是修行。有些事要忍一忍，忍了之後還要練習轉，能夠轉才是功夫。為什麼要忍耐、要轉念？因為沒有忍耐就會不自覺地順著習氣。
我們不是聖人，凡夫的心有很多習氣、執著，所有的煩惱、逆境都是自己造出來的，例如你跟一個人關係不好，是天生就不好嗎？不是，是你過去跟他結的惡緣，你種一點不好的因、他種一點負面的因，結在一起變成惡緣惡果。既然修行了，就要有能力解冤釋結，如果人跟人的惡緣都放不下、提升不了，怎麼叫做修？
◎煩惱從何而來？
讓你起煩惱的人、事、物，就是一個一個的罣礙，就是你智慧的盲點，你必須把它看清楚。你執著什麼，就有什麼煩惱。能夠讓你心生煩惱的地方，一定是你的執著，一定是你的習氣盲點，煩惱永遠跟習氣在一起。
在佛教修行中，「習氣」指長期形成的心理慣性、思維模式或行為習慣，通常與貪、嗔、癡等煩惱相關。戒除習氣需通過長期的聞思修證，結合戒定慧三學逐步轉化。以下是具體的修行方法，提供參考：
A•以戒為師：建立行為規範；戒律是修行的基礎，通過約束身口意的行為，打破舊有習氣的慣性，培養正念與覺察力。持戒生定，持五戒、八戒、菩薩戒等：通過不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等基本戒律，規範行為邊界。例如，若有嗔恨習氣，可通過「不妄語」、「不惡口」訓練言語柔和，減少衝突；若有貪心，以「不偷盜」培養知足心。
B•禪定修持：止觀調伏心念；禪定是戒除習氣的核心方法，通過止息雜念、專注一境，削弱習氣的控制力，培養覺察力與專注力。經由四念處觀：從身、受、心、法四方面觀照習氣的生滅；練習數息 / 念佛：以數呼吸或持佛號〈如「阿彌陀佛」〉收攝散亂心。當習氣生起時，立刻將注意力拉回所緣境，如同《小止觀》所述「制心一處，無事不辦」。
C•懺罪積善：淨化業力與習氣；習氣常與宿世業力相關，需通過懺悔清淨舊業，同時積累善業以替代惡習。
D•日常生活中的轉念修行：戒除習氣需融入日常，在待人接物中煉心，將修行轉化為生活習慣。
覺察當下，隨時隨地觀照心念，如《楞嚴經》「狂心頓歇，歇即菩提」。我們的感受是由六根接觸而來，若能在接觸那一剎那專注覺察，覺察內外，省思自己的起心動念，當習氣現前〈如憤怒欲罵人〉，立刻「暫停」行為，以「覺照」替代「反應」，心中默念「阿彌陀佛」或「習氣無常」，必能給自身一個機會不隨習氣而轉，不隨色、受想行識而轉。當下正念，脫開習氣輪迴。練習記錄「習氣日記」，每日總結習氣生起的因緣〈如觸發場景、情緒模式〉，逐步掌握自己習氣的規律。
五•結語
既然走入修行所要做的準備與基礎，就是要將自己的用功、身心、整體的人格、整體的食衣往行，都調整得像一個真正的修行人。一個人是否在修行上、在佛法上用心，從他的行為、思想、待人處世上可以看得出來。修行人要練習沒有嘴巴、沒有耳朵，要有修行人的格。有修行的基礎才能不斷地累積福德跟智慧，依照解脫所需的用功不斷做下去，自己的習氣執著就能減少、福德就會增加、煩惱就會稀薄。
修行就是改變自己，而不只是記住道理。把我們的行為、習氣做出改變才會真正改變命運。隨時看看自己的煩惱斷到哪裡，戒持到哪裡，清淨到哪裡。若看不到自己的不足就不可能實踐、改進，所以自覺非常重要。修行最難的是自覺，看不到自己的問題就不可能修。不能自覺，就會不斷重複錯誤，所犯的過失都是相同的方向，類型、觀念、場景。一次的失敗是一個盲點，重複失敗就是非常深的執著。只要對一個人、一件事、一個方向有煩惱，就代表自己的執著在哪。
今天有一點福是曾經播種來的，不是憑空想來的，所以要多修福修慧。「修福」就是多做小事，「修慧」就是深入經藏。
以上是今日共修法會的精華紀錄，最後由蘇師兄帶領大家讀誦「彌勒慈尊禮讚文」，及洪校長將善信佈施的感謝狀恭呈仙佛。鐘鼓生就位後敲鐘鼓，恭送今日蒞臨的仙佛菩薩以及靈修士回歸本位。感謝寶德雜誌社提供後學投稿的機會，以及感謝「社團法人玉德慈善會」將法會的白米轉送給偏鄉弱勢的家庭、學校。也歡迎雜誌的讀者們能夠親自參與道院每個月的共修法會，讀經、拜懺、聽聞法理，一定可以滿載而歸。阿彌陀佛！
最損「陰德」的十件事
一•殺生：《大智度論》：「諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。」殺生最為業重。
二•邪淫：邪淫是萬惡之首。俗話說：「萬惡淫為首。」由此看來，「邪淫」最損陰德。
三•不孝：俗話說：「百善孝為先。」不孝父母會種下世間最大的惡因，從而招來惡果。
四•偷盜：《華嚴經》講：「偷盜之罪，亦令眾生，墮三惡道。」偷盜不僅損福，即使是佔小便宜，也會損耗陰德，會得到貧窮的果報。
五•妄語：造口業是損耗福報最多的行為，而造口業中損福最重的就是經常說妄語、邪語。
六•兩舌：「兩舌」就是背後議論他人是非，經常背後說人壞話，這種行為損福很嚴重。
七•惡語：俗話說：「惡語傷人六月寒。」如果你經常說傷人的話，陰德就會被消耗。
八•嗔恨：佛教講：「一念嗔心起，百萬障門開。」經常怨恨他人、起嗔恨心，陰德就會被損耗。
九•貪婪：佛教講：「能捨施者，可得富貴。」貪心越重，煩惱越多，越沒有福氣。
十•愚痴：最大的愚痴，就是不信因果。
無極五方證道院：弘揚孝道＆化冤釋結之捷徑
ヾ超薦祖先靈修：一為血緣，二為慎終追遠，三為祖先在冥府受苦，將影響子孫行運，是故超薦祖先靈修乃孝道之圓滿表現。
ゝ超薦倒房祖靈與嬰靈之靈修：倒房祖靈與嬰靈在法界係屬祖靈之弱勢族群，「無人繼嗣，為作功德，救拔苦難」【參閱地藏菩薩本願經忉利天宮神通品第一】，雖四時祭祖，亦無法享用，困苦難言；超薦乃彌補祖德之缺損不足，以免子孫受其餘殃。
ゞ超薦冤親債主靈修：乃化冤釋結，以償宿怨。
々超薦遊魂、外靈靈修：住宅之中，若有遊魂、外靈，較有靈異現象，因屬陰寒，亦會干擾陽世人，是故，予以超薦，乃淨化家宅之磁場。
ぁ超薦親朋、師長、恩人靈修：乃報恩之表現。
壹•叩問：
ヾ本道院奉聖諭開辦濟世，可先懇祈仙佛指示：祖先•親屬•朋友過世在陰情形。
辦理超薦靈修 ：程 序
ゝ欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
貳•超薦對象：
諸如：九玄七祖、倒房祖靈、嬰靈、冤親債主、地基主、遊魂、外靈、親朋等。
參•功德迴向：
欲辦理超薦呈疏，須有功德迴向助力，如：助印善書、放生、…等，再禱求仙佛。
保調亡者三魂之靈修：暫停辦理
一•謹奉本道院院尊聖諭：天災人禍不斷，劫數頻頻降臨。茲因吳生永林呈請乙事，修子有心保調父母＆祖輩之三魂，未能參加共修法會，融入善願，陰陽兩利，自民國112年10月29日〈癸卯年農曆九月十五日〉起暫停辦理。
二•民國113年1月8日，謹奉本道院院尊聖諭：保調父母、祖靈等三魂靈修，必須參加每月一次的共修或法會，至少二年，計有二十四場。融入孝道善願，以陰陽兩利。
超薦祖靈：慎終追遠•祖德流芳
無極五方證道院：保調批示
超薦業障：化冤釋結•陰陽兩利
本道院院尊關 登台 114年10月
聖示：為超薦祖靈或化冤釋結，作保調批示。
又示：台中市劉生○中輸誠助印寶德雜誌玖仟元，以此功德迴向【靈障】：徐淑恩、【冤欠】：莫勝江、【祖靈】：劉茂，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆五月初六日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台中市劉生○中輸誠助印寶德雜誌參仟元，以此功德迴向【祖靈】：劉安隆，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆五月初六日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台南市張生○德輸誠助印善書、雜誌貳萬元，以此功德迴向【靈障】：楊春瓊、李惠姿、王滿、趙仁誠＆【殺業】：丁祈元、羅育天，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆五月十三日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：新竹市李生○萱輸誠助印寶德雜誌壹萬貳仟元，以此功德迴向【冤欠】：宋舒書、廖桂君、徐育敬、陳堯，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆五月十三日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台中市劉生○中輸誠助印寶德雜誌參仟元，以此功德迴向【地縛靈】：馬慶鞍，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆五月十三日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台中市劉生○中輸誠助印寶德雜誌壹萬伍仟元，以此功德迴向【祖靈】：劉孟裕、楊琴、劉建思、李涵、劉典隆，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆五月十三日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：新竹縣吳生錦長輸誠助印善書壹萬元，以此功德迴向【老兵伯伯】：袁忠，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆五月二十七日，入列無極五方證道院八年期靈修士。
又示：新竹縣吳生○長輸誠捐贈白米參仟元，以此功德迴向【冤欠】：崔松文，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆五月二十七日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台中市劉生○中輸誠助印寶德雜誌參仟元，以此功德迴向【地縛靈】：蘇吉隆，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆五月二十七日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台南市吳蔡生○子輸誠捐贈白米參仟元，以此功德迴向【靈障】：李良湖，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆五月二十七日，轉生福地〈地府作業〉。
〈因篇幅之關，未能全部刊登，敬請見諒！〉
簡介：殺業＆病業
所謂：「禍從口出」，指的是「口業」。所謂：「病從口入」，指的是「殺業」。
何謂：「殺業」？即是殺生害命。萬物皆具有生命以及靈體，無論是人類或動物，予以傷害或殘害，皆屬於「殺業」。
何謂：「病業」？就是產生生病的業障。五穀，吸取天地日月精華；是以，人吃五穀，可以養生。但是世人貪圖口腹之慾，嗜吃山珍海味、飛禽走獸，因為動物的怨戾之氣，形成動物靈的索討，肇因於「殺業」，勢必形成「病業」。一般的病症，諸如：胃脹氣、胃腸病等，嚴重者造成的症狀，諸如：胃潰瘍、胃癌等。
一•動物靈：無論是網捕、射獵或是屠宰、餐飲行業，皆有「殺業」，索討以動物靈為主。
二•靈障：動物在自然界有修持，靈性增長，已然幻化人頭動物身或動物頭人身；因為修持不易，慘遭殺害，怨戾極深。尤以野生動物居多。
《大智度論》云：「諸餘罪中殺業最重•諸功德中放生第一。」在此，奉勸大眾「戒殺、持齋」，遠離「殺業」，進而「放生」，廣結善緣。
福慧宜雙修
濟公活佛 降 113年11月30日
第十章 供養修福•感恩仙佛
聖示：你們修行的人要知道愛惜光陰，趕快修行；若空空的過日子是很可惜的，若不知用功，好的只得人身，差的就是在三惡道中，變牛變馬；所以要快馬加鞭把握機會，努力修行，不要空度光陰。知否！
陳生：學生恭向濟公活佛恩師接駕五叩首！
濟公活佛：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！
現代這個世界充滿了競爭，從佛法的觀點來看，就是福慧的競爭。無論我們的長相、出身、學歷、財富，還是我們生命的喜悅、幸福狀態的差別都是福和慧的區別。
所以，人跟人並無區別，只是福慧的區別；人跟人並無競爭，只是福慧的競爭。明白這點，我們就會把生命的重心放在正確的地方，不論是追求世間的福報，還是追求生命的解脫，都離不開福慧。
民國84年2月，我剛進道場的時候，四月開複習班，濟公活佛恩師就跟我說：「好好培福啊！」我相信他老的話。
民國91年，永林師兄亦跟我說的話：「勤者有功。」開始不懂，就一直去佛堂廚房，幫忙做一些跑腿打雜的事情；後來，也跟班，幫助他人、服務他人，接著學習說說小故事大道理。我感覺自己在奉獻的過程中，福氣開始漸漸有了變化。
民國91年，我在其它道場開始撿垃圾、掃地、拖地、刷廚房、掃廁所，整理環境衛生，走到哪裡，就做到哪裡。我甚至能夠體會到，當我去掃完廁所的時候，福會憑空立刻出現。當然那是一個小小的福，因為，不可能快速的結個大果啦！
有人會質疑為什麼會增長的那麼快！其實事物本身的規律就是不斷地增長，就好像一棵樹一樣，種在那裡，它會不斷地長大；銀行的利息也一樣，也會隨著時間會不斷地增多；而生命的利息不是用年來算的，它可能是用分鐘算的；所以，當我們在生命中積累一點點福報，但隨著時間的推移，它會增長很多倍；生命中的虧欠，也會增長，而且會很多倍地增長。
濟公活佛：人的一生，福是可以修的，慧也是可以修的；福是可以糟蹋的，慧也是可以障礙的；窮可以變富，富可以變窮；愚癡可以變智慧，智慧可以變愚癡；生病可以變健康，健康可以變生病；吉祥可以變災禍，災禍可以變吉祥。
佛法就是講無常，講萬事萬物的變化規律，你們要去掌握這套變化的規律，然後用它來幫助你們獲得福慧。
一個人沒有福慧，在世間生活會不順，求解脫也會充滿了障礙；所以，福慧是世間、出世間一切的基礎。
陳生：那我們應該怎樣修福？
濟公活佛：你們可以從供養上開始修福。但供養不是供物品，而是借著物品供養你們的心。比如：你們看到親戚、朋友、同仁等，彼此送禮。以後你們要學習的，看見的是在送禮，但是看不見的是一顆心，因為是人的心在活動，不是禮物在活動啊！
陳生：我們在進德修業後，會從一切現象上只看見心，而看不見心之外的。外面的一切都是心的載體，都是心的表現。
如果我們只見物不見心，就表示我們看到的還是現象，而沒有看到本質。
濟公活佛：然也。所有一切眾生的關係，都是心跟心的關係，所有一切的變化都是心的變化引起的變化。
佛教不僅提倡供養，而且非常重視供養，供養的對象更是無有分別；所以，你們可以借著供養表達你們對佛的一份感恩，表達你們對佛的一份恭敬、感恩，通過感恩和恭敬來加強我們與佛菩薩的連接。因為佛菩薩是智慧圓滿、福報圓滿的生命也。
可。停筆。 吾回！
陳生：學生懂得。謝謝恩師慈悲指導！學生恭送恩師聖駕五叩首！
君子：修身立德•言行合一
參閱《墨子•修身篇》的記載。
君子作戰使用陣勢，必以勇敢為本；辦喪事講禮儀，必以哀痛為本；做官講才識，必以德行為本。所以立本不牢的，就不必講究枝節的繁盛；身邊的人不能親近，就不必講究招徠遠方之民；親戚不能使之歸附，就不必講究結納外人；做一件事情有始無終，就不必談起從事多種事業；舉一件事物尚且弄不明白，就不必追求博聞廣見。
先王治理天下，必定要明察左右而招徠遠方之人。君子能明察左右，左右之人也就能修養自己的品行了。君子不能修養自己的品行而受人詆毀，那就應當自我反省，因而怨少而品德日修。讒害誹謗之言不入於耳，攻擊他人之語不出於口
，傷害人的念頭不存於心；這樣一來，即使遇有好詆毀、攻擊的人，也就無從施展了。
君子本身的力量一天比一天加強，志向一天比一天遠大，品行一天比一天完善。君子之道，包括：貧窮時表現出廉潔，富足時表現出恩義，對生者表示出慈愛，對死者表示出哀痛。這四種品行不是可以裝出來的，而是必須自身具備的。凡是存在於內心的，是無窮的慈愛；舉止於身體的，是無比的謙恭；談說於嘴上的，是無比的溫雅。讓這四種品行暢達於四肢和肌膚，直到白髮禿頂之時仍不肯捨棄，大概只有聖人吧！
意志不堅強，智慧一定不高；說話不講信用，行動一定不果敢；擁有財富而不肯分給人，不值得和他交友；守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚，不值得和他交遊。根本不牢的，枝節必危。光勇敢而不注重修德，後必懶惰。源頭混濁的流不清，無信的人名聲必受損害，聲譽不會無故增長。功成必然名就，名譽不可虛假，必須反求諸己。專說而行動遲緩，雖然會說，但沒人聽信。出力多而自誇功勞，雖勞苦而不可取
。聰明人話不多說，努力做事而不誇說功勞，因此名譽揚於天下。說話不繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。所以既無智慧又不能審察
，加上自身又懶惰，則必背離正道而行了。
善不從本心生出就不能保留，行不由本身審辨就不能樹立，名望不會由苟簡而成，聲譽不會因詐偽而立，君子的言行合一。以圖利為重，忽視立名，而可以成為賢士的人，還不曾有過。
行者：修福修慧•果報不同
參閱《大智度論•卷第八•序品一》的記載。
過去在迦葉佛的時代，有兄弟二人一起出家求道。哥哥每日精進持戒、誦經、打坐修習禪定；弟弟則勤於向施主們募化，並以所得的財物來廣修種種福德。
到了釋迦文佛出世的時候，這兩位兄弟中的哥哥投生為大長者的兒子，弟弟則投生為一隻力大無窮、能戰勝敵人的大白象。長者的兒子仍舊出家學道，並且證得阿羅漢果，具有六種神通；但是因為福德淺薄，經常化緣不到食物，而且挨餓。
有一天，長者的兒子進城，四處托缽化緣，卻沒有得到任何的供養。他不知不覺走到了大白象的象舍中，看見國王供養白象種種食物、用具，十分豐厚，就對白象說：「我和你，都是有罪過的啊！」白象聽懂了比丘的話，感悟到自己過去所造的業因，整整三天都沒有吃一口食物。
負責照顧白象的人看到這個情況感到非常害怕，就去尋找這位比丘，問說：「你是下了什麼咒語，讓大王的白象生病，而且不能進食？」
比丘回答：「這隻白象是我過去生的弟弟，我們在迦葉佛的時代一起出家修行。我當時只有注重持戒、誦經、坐禪，而沒有行持佈施；弟弟則是只向眾多施主化緣，然後作種種佈施供養，卻沒有精進持戒、學習教理。弟弟因為只修福德，而沒有持戒、誦經、坐禪的緣故，所以今世成為白象之身；但也因曾行廣大佈施，現在才能得到各種豐足的供養，飲食及用具齊備無缺。而我則是一心行道，卻未修佈施之故，今日雖然得證道果，卻化緣不到任何食物。」
這位比丘與白象雖然生在佛世，但由於過去修行的因緣不同；所以，一方雖有福報，卻為畜生道，一方雖修行成道，卻仍然為飢渴所困。
古德云：「修福不修慧，大象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」故事中的兄弟，因為各自在修行因地上的取捨，而產生了後世不同的果報。修行學佛，就是要向佛學習。佛是福慧兩足尊，具足一切福德智慧。所以，我們一方面要聽經聞法，增長智慧；另一方面，也要修習種種善法，廣積福德資糧。因此，福慧雙修，精進不退，才能圓滿殊勝的果報，成就菩提。
禮節宜處世
太上老君 降 113年4月13日
第十六章 言無名利•行絕虛浮
聖示：古德云：「仰止唯佛陀，成就在人格；人圓佛即成，是名真現實。」
陳生：學生恭向太上老君恩師接駕五叩首！
太上老君：賢生免禮！
陳生：我們在世間修行，常會遇到許多境界，有時是外來的，有時是內心而起的煩惱；這樣一來，更需要佛法指引我們做人處事的方針。因此，我們從博大精深的佛法中，開始學習做人處事的方針，即是所謂：「道在日常生活中。」
太上老君：六祖大師云：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」
你們可以隨時檢視自己做人處事的態度，無論在工作與生活中遇到何種境界，始終不離開，對長輩尊敬、對晚輩慈愛、對人和藹、對事物真誠的原則，並且隨時覺察自己是否有所偏離正知、正道。
陳生：日光禪寺師父曾經慈悲指導！待人處事中，要我們對長輩尊敬、對晚輩慈愛、對人和藹、對事物真誠。好些年過去了，日常生活之中，我們也都在溫故知新，而且學習師父慈悲法語的應用於待人處事。
師父說道：「對長輩尊敬，不是只有對家中長輩恭敬，必須對上司主管也尊敬。在職場中，如果不認同上司主管的作法，必須檢討，再提出解決方案，不可在背後批評，因為背後批評不是恭敬的行為。」師父又說：「如果有弟子這樣造過而被發現，回去必罰跪香。」
師父也要求弟子對處境艱困的人，要以慈悲心、平等心對待，不可心生輕視或我慢的態度，因為待人必須和顏悅色。
人與人的情緒會相互影響，當我們周遭的人有比較多正向的心念，社會就能產生正向的氛圍。對事物的真誠，師父認為做事認真負責，把事情做好，才能有所成就。日常生活中，我們認為是對的、好的，從他人的角度來看，不見得是對的、好的。因此，師父說道：「人們需要用智慧來判斷是非對錯。」
太上老君：你們走在修行道路上，有善知識引導做人處事之方針，加速的更上一層樓；如此一來，更應該時時刻刻惕勵、自省、思惟，讓自己在工作以及生活之間，待人處事都有所依循。
待人處事要能知理、知事、知人和知情，為人處世更要知己、律己。能夠嚴以律己，於道無虧，乃立身處世之道也。
處世應戒：「傲者惡之魁，故為人勿傲：詐者德之賊，故處事勿詐；諂者行之醜，故接物勿諂；虛者言之浮，故言談勿虛。」
傲慢是一切罪惡之魁首，有的人常常在言行之間，出言不遜、態度傲慢，令人心生反感。因此，做人不要以為自己有錢就可以傲慢，不要自恃有才華就可以傲慢，真正成熟的稻穗，頭垂得愈低，一個偉大的人必然會更加的謙虛，能夠虛懷若谷，涵容一切。
陳生：所以說，言而無信，不足為人，故誠實是做人的基本修養。所謂：「人心難測」，靠一「誠」字能知交，爾虞我詐，不但傷和氣，一旦身敗名裂，更是划不來；所以，待人處事千萬勿詐。
太上老君：修子謹記！做人不可傲氣，不因小利而趨炎附勢、阿諛諂媚。《論語》云：「君子不重則不威。」言行虛浮不實的人，很難獲得別人的敬重。
玄奘大師：「言無名利，行絕虛浮。」澄觀大師：「身不行輕浮之為。」兩位大師的行儀，至今仍為人所稱道。所謂：「人必自侮而後人侮之，人必自輕而後人輕之。」因此，修子修身，當從自身做起，以免蒙受他人羞辱，立身處事，雖不能自傲，但也不能虛浮自輕。
為人處事，不必患人之不重己，而應患己之不重人。為人只要能堅守自己的分際，不使道德修養、人格操守有虧，自然會獲得別人的重視也。可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
東方朔：天文地理•無所不通
參閱《幽明錄》的記載。
漢武帝在未央宮設宴，正要用餐，忽然聽到有人說：「老臣冒死前來自訴。」但見不到人形，找了好半天，才在房樑上看見一個老翁，身子只有八、九寸長，紅色面龐皺紋很多，鬚髮都是銀白的，拄著拐杖佝僂著腰走路，實在太老了。
漢武帝問：「老人姓什麼，怎麼稱呼，家在哪裡？有什麼病苦對我說呢？」
老翁順著柱子下來，放下拐杖磕頭，只是歎氣而不說話。然後仰起頭看屋，又俯下身子指漢武帝的腳，忽然間就不見了。漢武帝又驚訝又奇怪，不知怎麼回事。是以，召來東方朔把剛才的事告訴了他。
東方朔說：「他的名叫『藻居』，是水木的精華，夏天住在幽深的山林，冬天潛藏在深河裡，陛下您連日頻繁地興造宮室，斬伐了他的居所，所以才來訴說。仰頭看屋，又俯身指腳、足的意思。希望陛下興建的宮室到這就足夠了。」漢武帝很感動，然後就停工了。
漢武帝到瓠子河，聽到水底下有奏樂唱歌的聲音。前面那個在樑上的老翁和很多少年人，穿著絳色的衣服紮著素帶，帶子和佩環都很新鮮漂亮。身長也都八、九寸，有一個一尺多長的人，順著波浪出來，衣服也沒有沾濕，還有攜帶樂器的。漢武帝正要吃飯，看他們來了也就不吃了，讓他們排列坐在飯桌之前。
漢武帝問：「我聽到水底奏樂，是你們嗎？」
老翁回答說：「老臣前次冒死去訴說，幸虧蒙受了陛下施給天地那麼大的恩惠，立刻停止修建宮室，使我們居住的地方保存下來，我們特別高興，所以私下慶賀就是了。」
漢武帝說：「可以演奏給我聽聽嗎？」
老翁回答說：「所以我們帶樂器來了，怎麼敢不演奏呢？」
那個最長的人便彈弦而唱，歌詞是：「天地的德啊！垂降了大仁。憐憫幽魂啊！停止了斧錘。保住窟宅啊！庇佑了微身。祝願天子啊！壽命萬年。」歌聲的大小和人沒有什麼區別，清澈悅耳的歌聲繞樑越棟。又有兩個人吹著簫笛，聲調默契和諧。漢武帝既高興又愉快，舉起酒杯並勸說：「我沒有什麼仁德，不值你們這樣稱讚。」老翁等人全都起來行禮，接過酒杯，各飲幾升酒也不醉，獻給漢武帝一個紫色的海螺殼，裡面有東西，好像牛油一般。
漢武帝問：「我太糊塗不認識這種東西。」
他們說：「東方先生知道。」
漢武帝說：「可以再拿一些奇珍異寶讓我看看嗎？」老翁回頭令人去拿洞穴之寶。一個人接受命令，下水沒於淵底，一轉眼又回來了，拿來一顆大珍珠，直徑有幾寸，光明閃耀舉世無雙，武帝很喜愛拿過來賞玩。老翁等人忽然隱去。
漢武帝問東方朔，紫螺殼中是什麼東西。東方朔說：「是蛟龍的骨髓，用來塗臉，可以使人的臉色好看。如果女子懷孕，用了它產小兒會很容易。」以後宮中有難產的，試驗一下，非常有神效。漢武帝用那油塗面，臉面就細膩滑潤又有光澤。漢武帝又說：「為什麼這珍珠叫洞穴珠呢？」
東方朔說：「河底有一個洞穴，幾百尺深，穴洞中有一個紅色的蚌，蚌產珍珠，所以用這個命名。」
漢武帝既深深感歎這件事，又佩服東方朔學問的奇異以及廣博。
范仲淹：唸金剛經•超度亡母
參閱《靈山勝跡》的記載。
宋代范仲淹居士，在母親去世後第21天，夢見母親哭訴說：「我在陽間造惡，死後被泰山府君羈押，日夜受苦難言。你向來孝順，希望你唸誦《金剛經》來超拔，否則我將永墮地獄，受無量苦。」范仲淹哭著醒過來，趕緊沐浴齋戒，親自到玄墓禪林延請僧眾唸誦七天經典。
第六天夜晚，又夢見母親說：「因你至誠禮懺，感動了觀音菩薩示現下凡，持誦了半卷經。我因此消除了宿世罪業，而且得以生天，這都是佛力所賜。明天早晨你進經堂去問，便會知道。」
法事結束後，范仲淹以厚禮酬謝眾僧，並詢問第六天持半卷經的是哪一位。眾人說：「我們都是按數誦經，不會只有念半卷經典？」
這時，有個和尚說：「昨天大眾誦經時，我站著默看到第十六分，當時大人前來拈香，我便回廚房。現在您問起來，我才敢據實稟報。」
范仲淹聽後，立即跪拜，和尚連忙說：「莫！莫！」然就騰空不見了。因此，范仲淹建造了「莫莫禪堂」，以志靈異。
儉讓以養德
白衣大士 降 113年9月30日
第廿六章 謹記惜福•培養感恩
聖示：你們成長過程中，人的理性是很重要的。如果能夠時時把理性擺在第一位，把感情放到其次，做事情的時候，就容易提起來一個義字。道義、恩義、情義，人生慎於始，最開始是很重要的。
陳生：學生恭向白衣大士恩師接駕五叩首！
白衣大士：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲！母親是一個非常厭惡浪費食物的人，尤其是看到有人吃不完或不喜歡的食物而把它倒掉，她就會覺得莫名的惱怒而難過的說：「你們看！還有很多人生活在飢餓和營養不良的現況中，你們要知道，我們一定要愛惜食物。」因此，一直謹記在心。
我們喜歡享受吃東西的時光，信念就是拿在手上的食物就是要吃光光，吃不下就不要多拿。小時候爸爸、媽媽常常講說雷公的故事，內容教育我們浪費食物是會被雷公處罰的，所以小時候都超級害怕閃電；由此可知，我們姐弟真是不敢浪費得來不易的東西。
白衣大士：家禽、家畜這些小動物，原本可以活得好好的，結果硬是被做成美味料理，這些食物或多或少都會有怨氣；因此，你們要以感恩的心，好好的珍惜。感謝牠們讓你們多長了幾斤的肉！感謝牠們讓你們在游泳池不容易沉下去！感謝牠們讓你們在冬天不再感覺寒冷！
如果沒有吃完而浪費，那牠們的犧牲就成了白費，這樣一來，牠們的怨念就會如影隨形跟在你們身邊；所以，你們務必要珍惜自己眼前的食物。
陳生：學生明白。每個人都有每個人的習慣，而有些習慣其實也沒有絕對的對與錯，有些食物對有些人而言是真的難以下嚥，有些人食量本身就真的不大，或者不舒服而吃不下，其實也是有可能。我本身就不喜歡別人勉強我吃下不喜歡或不敢吃的東西，因為我個人會因身體考量而選擇不去吃某些的食物，如發酵食物、奶製品、大眾皆喜愛的美味可口義式美食等，即便再好吃，我仍然避而遠之，因吃了會胃酸，且味道使我難以下嚥。
只要是有益健康的食物，即便我不喜歡，都會盡可能的去攝取，如青花、白花、地瓜等，並且只要有健康考量的情況下，也都會將食物吃完。如果這樣子被別人看不順眼，或是覺得挑食的話，我不會去反駁，我還是依然會繼續做自己，因為我不會為了不浪費食物或滿足口腹之慾，而犧牲自己的健康。
小朋友在學校營業午餐都會發水果，很多小朋友都拿來互丟；我家小朋友說，看的很生氣！那是農夫辛辛苦苦種出來的水果，然後就會出聲制止，不然就是把大家不想吃的水果收下來，拎著回家。哈！…。
白衣大士：食量小，跟朋友出去吃飯，就盡量點份量看起來比較少的餐點；如此一來，就不會浪費食物了。期許大家都能愛惜食物。
每個人都有過歡樂時光，如與三五好友，聚餐飲酒歡唱，亦或宴客、辦喜事等，皆能令人狂歡至深夜。但天下沒有不散的筵席，每當曲終人散的時候，在夜闌人靜而又獨自一人時，心中難免顯得有些孤單與落寞感，心裡更是有一種酸酸的感覺！那種充滿短暫與不實的歡樂，卻是許多人捨不下且嚮往的。
幾乎每個人都曾去過二九九元吃到飽，在享用之時，想必大家都有一種共同的想法，吃少了不划算，於是就猛吃特吃，吃飽了休息一下，又再繼續努力，埋頭苦幹，一場下來吃兩三個小時都有。結果挺著大肚子，連走路都不舒服，甚至飽到連覺都睡不著，真是何苦來哉！其實，不外乎一個貪字罷了！
陳生：諸如此類現象常常聽說啊！有些人一頓飯局下來，幾千幾萬元都有，真是能捨！而對於別人看不到利眾的善事，往往是一毛不拔，而無能施捨，令人感慨！
白衣大士：所謂：「捨得捨得，有捨才有得，能捨才能得。」萬般帶不去，只有業隨身。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
師曠：善勸平公•老而好學
參閱《說苑》的記載。
原文如下：晉平公問於師曠曰：「吾年七十，欲學，恐已暮矣！」師曠曰：「何不炳燭乎？」平公曰：「安有為人臣而戲其君乎？」
師曠曰：「盲臣安敢戲其君乎！臣聞之：『少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。』炳燭之明，孰與昧行乎？」公曰：「善哉！」
大意如下：
晉平公詢問師曠，說道：「我年紀七十歲了，想要學習，恐怕已經老了吧！」師曠回答：「為什麼不點燃蠟燭呢？」晉平公說：「哪有做臣子的戲弄他的君王的呢？」
師曠說：「我是瞎眼的臣子，怎麼敢戲弄我的君王啊！我聽說：『少年的時候好學，就如同日出時的陽光；壯年的時候好學，就如同太陽在中午時的光明；老年的時候好學，就如同點亮蠟燭的光亮。』點亮了蠟燭的光亮，和黑暗中行走哪個更好呢？」
晉平公說：「對啊！」
孔子：勸誡子路•勤加學習
參閱《孔子家語》的記載。
孔子對子路說：「你有什麼喜好？」子路回答說：「我喜歡長劍。」孔子說：「我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，誰能比得上呢？」
子路說：「學習能夠增長我們的能力嗎？」孔子說：「好比君王如果沒有敢進諫的大臣，政事就會有錯失；讀書人如果沒有能夠指正自己缺點的朋友，品德就容易有缺失。對性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規勸就能品格高尚。接受教導以及認真多問，沒有什麼學不成的。違背仁德專行惡事的人，隨時要接受國法的制裁。所以說君子不能不學習。」
子路說：「南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖後射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過學習的過程呢？」孔子說：「如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更直更遠嗎？」
子路聽後，拜謝說：「真是受益良多。」
孔臧：告誡兒子•循序勤力
參閱《孔臧誡子書》的記載。
原文如下：人之進退，惟問其志。取必以漸，勤則得多。山溜至柔，石為之穿。蠍蟲至弱，木為之弊。夫溜非石之鑿，蠍非木之鑽，然而能以微脆之形，陷堅鋼之體，豈非積漸夫溜之致乎？訓曰：「徒學知之未可多，履而行之乃足佳。」故學者所以飾百行也。
大意如下：人要求進步，但進步的方法、途徑，關鍵在於他定立的志向。在追求的過程上，必須循序漸進，不可急於速成；此外，勤力是不可缺少的重要因素，而只有這樣才會有豐碩的成果。山溜，即是山間的滴水，是柔軟之體，但憑這柔軟之體卻可穿透堅石。木裡的蠹蟲是十分細小的昆蟲，但卻可以破壞巨木。水滴原不是堅石的鑿子，蠹蟲原不是鑽木的工具，但是它們卻能以自己羸弱之體，穿透堅硬的木石，這不就是因為逐漸累積所造成的結果嗎？古人說：「單單通過學習來掌握知識並不值得多譽，反而學以致用才值得表揚。」所以，學者要修煉自己多種多樣的品行。
周公：告誡兒子•謙虛謹慎
參閱《韓詩外傳》的記載。
周成王將魯國封給周公姬旦的兒子伯禽。
周公姬旦告誡兒子說：「派去魯國以後，你不要因為受封於魯國就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不算輕的了。可是每一次沐浴，要多次停下來，握著自己已散的頭髮；吃一頓飯，要多次停下來，以接待賓客，即使這樣，還怕因怠慢而失去人才。我聽說，道德品行高尚，並用謙遜的品行來保有它的人，必會得到榮耀；封地遼闊，並憑藉行為約束而有節制來保有它的人，他的封地必定安定；官職顯赫，並用謙卑來保有它的人，必定高貴；人口眾多、團隊強大，並用威嚴來統御它的人，必定會勝利；用愚笨來保有聰明睿智，就是明智；見識廣博，並用淺陋來保有它的人，必定智慧。這六點都是謙虛謹慎的美德。即使尊貴如天子，富裕得擁有天下，便是因為擁有這些品德。不謙虛謹慎從而失去天下，進而導致自己身亡的人，桀、紂就是這樣。你能不謹慎嗎？」
寺廟參訪系列：宜蘭地區
古帝國：藉由參訪•巡禮寺廟
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台112年3月13日
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：民國112年3月13日，恭向院尊請領法旨前往○天宮、○玄廟、南○宮、○安宮、慈惠○壁部堂！凌晨五時四十五分啟程，即見菩薩是領航員，也就是說，三天探訪公務乃由菩薩負責領隊。謝謝菩薩慈悲！
民國112年3月14日、15日二天，富里鄉東富山區，菩薩負責叢林戰鬥之訓練，超級的辛苦，不然怎會有男學員邊走邊碎念，一個大男子如此之動作看起來還真是好笑呢！
菩薩：〈哈哈大笑！〉美麗的藍圖，落在懶漢手裡，也不過是一頁廢紙。諸子謹記！生活不是等待風暴過去，而是學會在雨中翩翩起舞。
陳生：學生明白。上午八時四十五分，在頭城鎮協天宮前歇息，○軒師兄講解食農地方文化，就好像結合了餐桌禮儀、民情風俗，使得吃在地方，同時增加儀式感，也增添食農教育的文化內涵。時間上，當季時令的食材，符合適時、適地、適種的耕作，不違反自然原則，就能適當栽培營養成份具足的好食材。 是以，提升全民食農素養，除了學會挑選食物，最重要的是在家吃飯。
由香草的應用，了解植物經由不的萃取轉化後，對人產生的療癒作用，可從身心靈的調整做起。剎那間，看見協天大帝恩師率領神祇們齊集廟前的廊道落坐，聆聽我們彼此談論香草的料理；延平郡王道：「這個我們稱為藥草學，是必學課程；另外，還專研神課、卜卦、道法、符法、堪輿等等。」又說：「以上稱為神學，學會就神通廣大。」
今日上午最開心的是，獲得協天大帝恩師的嘉勉！生生不息，萬物成長，綿延不絕；活潑玲瓏，待人接物，莫要疑猜；單刀直入，一探究竟，智慧啟開；經典引導，出離苦海，成就聖才。
菩薩：能夠得到協天大帝的慈悲嘉勉，爾們必然更上一層樓。可喜！可喜！爾等平時努力，可以為將來的成功奠下良好的基礎，當好時機來臨的時候，如果平時沒有充實自己的能力，恐怕只能眼睜睜地看著他人的成就。
陳生：學生懂得。叩謝協天大帝恩師慈悲嘉勉！
哇！踏進蘇澳鎮○玄廟，玄天上帝即為感嘆法界的難以管理。一探究竟，原來玄天上帝恩師是管理著古帝國南蠻部落落入海族殘靈之魚虎。根據了解一隻成年魚虎，力氣之大，會令漁民嘆道：「魚虎有生態殺手之稱。」而其生命力之旺盛、堅韌，恐怕只能以恐怖份子等級形容之。難怪玄天上帝要感嘆！
菩薩：身為領導者，必須德能俱備，才能發揮其攝受力與聚集眾人的向心力，圓滿達成使命。
陳生：明白。菩薩慈悲！今日，永林師兄好像是導遊唷！從細說古帝國版圖開始，一直介紹的有聲有色，由北關、東門、西門、南門、北門，以至於到南關、南蠻地區等。今日跟隨公務的師兄姐，應對古帝國版圖有所概念。
菩薩：從古今中外的歷史觀察，不難發現，一個國家的衰敗，昏君和奸臣的主政是主要的因素。同時可發現，一個國家的建立，一定是一群志同道合的人，在正確的引導下，為救百姓於水深火熱之中，推翻舊勢力的腐敗，成立一個新的勢力。如果能照顧百姓，必然得到百姓的認同與愛戴，成立新的家園。
因而，身為一位領導人物，對於治理國家百姓的道理，應該比一般百姓要透徹明白，不但要具有過人的才能，更須要富有良好的品德，在他領導下的百姓才有福也。
陳生：是啊！古帝國時代，國王及大臣們應該都具有良好的品德，學生才能見到當時美麗夜晚都城內闔家共讀情景。只因權臣的貪婪引起許多不可避免的爭戰，以致烽火連天。幸而有德大臣整軍經武，平定叛亂，恢復穩定。
哇！來到南門城交界〈和平火車站附近〉，快馬加鞭跟導遊領隊要求一下，進去風光明媚的休憩區，伸展筋疲力竭的骨頭。
菩薩：切記！有願放在心裡，沒有身體力行，正如耕田不播種，皆是空過因緣。好了！去吧！
陳生：耶！耶！今日探訪公務的小確幸！謝謝菩薩！再次來到崇德漁村，抵達平安宮，參訪供奉超過六十年的國姓爺：鄭成功。
平安宮國姓爺鄭成功。從日治時代開始供奉，迄今已經歷七十餘年。當地耆老曾經告訴我們，國姓爺確實是漁民的守護神，很多神蹟也廣為流傳，今日再來參拜，心喜國姓爺與我們有好因好緣。
國姓爺嘉許我們一行人，在人生的旅途上，信心是最好的伴侶、最甘美的乾糧、最大的財富，它能負荷一切的重任，引領正覺道路，面對事實困難，有力量向誘惑挑戰，與長期的考驗搏鬥，並說：「謙虛是為人處事的準則，樂道是安身立命的基礎。」
謝謝秀林鄉平安宮國姓爺！
菩薩：汝似乎忘掉了南方澳南天宮天上聖母之嘉勉啊！
陳生：啊！真的忘掉了。糟糕！抱歉！抱歉！
再來介紹一下南方澳，當地人口中的內埤仔，又稱情人灣。內埤海灘位於南方澳第二漁港旁，因地形隱匿、人煙稀少，吸引不少的人來此遊玩。沙丘堤岸，面對太平洋，就是景觀幽美的海灘，山海相鄰的沙灘是賞海聽濤的絕佳據點，也就是古帝國皇城，物換星移，經過九萬餘年後仍舊熱鬧非凡。
南天宮媽祖一直都在守護著南方澳漁民出海時得以平安。今日，走入南天宮，媽祖喜悅得嘉勉著我們一行人。叩謝南天宮媽祖！
南天宮媽祖：你們雖然行走的很辛苦，但吾甚榮幸，能見到諸位誠心誠意禮敬諸佛，期望諸子遇困難時莫要退志。修道無目標，就不能行持，但不要求有所得，道乃無形無象，一日修來一日功，一日不修一日空。望爾等自己衡量也。
菩薩：爾等謹記！聞法的目的，在於明理實踐，學佛的目的在於超凡入聖。可。 吾退！
陳生：謝謝菩薩慈悲！叩謝天恩師德！能使我們得以完成使命。
叩謝協天大帝、玄天上帝、媽祖娘娘、國姓爺慈悲！給予我們今日出使探訪公務的嘉許。學生恭送恩師聖駕五叩首！
愚公之谷：司法不彰•百姓受殃
參閱《說苑•政理》的記載。
原文如下：
齊桓公出獵，逐鹿而走入山谷之中，見一老公而問之，曰：「是為何谷？」對曰：「為愚公之谷。」桓公曰：「何故？」對曰：「以臣名之。」桓公曰：「今視公之儀狀， 非愚人也，何為以公名？」對曰：「臣請陳之，臣故畜牸牛，生子而大，賣之而買駒。少年曰：『牛不能生馬。』遂持駒去。旁鄰聞之，以臣為愚，故名此谷為愚公之谷。」桓公曰：「公誠愚矣！夫何為而與之。」桓公遂歸。明日朝，以告管仲。管仲正衿再拜曰：「此夷吾之過也。使堯在上，咎繇為理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，又必不與也。公知獄訟之不正，故與之耳，請退而修政。」孔子曰：「弟子記之，桓公，霸君也；管仲，賢佐也。猶有以智為愚者也，況不及桓公、管仲者也。」
大意如下：
齊桓公出外打獵，因追趕野鹿而跑進一個山谷，看見一老人，就問說：「這叫做什麼山谷？」
老人回答：「叫做愚公之谷。」
齊桓公說：「為什麼叫這個名字呢？」
老人回答：「用臣下的名字做它的名字。」
齊桓公說：「今天我看你的儀表舉止，不像個愚笨的人，老人家為什麼起這樣的名字呢？」
老人回答：「請允許臣民一一說來。我原來飼養了一頭母牛，生下一頭小牛，長大了，賣掉小牛而買小馬。一個少年說：『牛不能生馬。』就把小馬牽走了。附近的鄰居聽說了這件事，認為我很傻，所以就把這個山谷叫做愚公之谷。」
齊桓公說：「您確實夠傻的！您為什麼把小馬給他呢？」齊桓公就回宮了。
第二天上朝，齊桓公把這件事告訴管仲。管仲說：「這是我的過錯。假使唐堯為國君，咎繇為法官，怎麼會有強取別人小馬的人呢？如果有人像這位老人一樣被欺凌，也必定不給的。那位老人知道現在的官司斷案不公正，所以只好把小馬給了那位少年。請讓我下去修改法令吧！」
孔子說：「弟子們記住這件事，齊桓公是霸主，管仲是賢明的宰相。他們尚且有把聰明當作愚蠢的情況，何況那些不如齊桓公和管仲的人呢！」
心 得 分 享
壬寅年六月研習：廉潔勤奉公之心得
│民國111年7月24日
報告人：王凱民
廉潔，顧名思義是有清廉、潔白如玉的意思，亦即表示一個人的操守正直，對於財富不以非正當的手段取得，用自己的勞力、智力獲取該取的報酬。它是一種立身處事的修養品德，是一種社會穩定的力量。四維的「禮義廉恥」中就包含一個「廉」字，表示它是國家社會安定的泉源，國父孫文對於此也有闡述。
廉潔和廉節，其實是類似的，一位操守好的人，對於不正當的錢財都排斥，久而久之，在外人的眼光，似乎就成了一位操守潔白的人。古人當官大都清廉，因為若是貪贓枉法，除了受酷刑之外，鄰里之間醜聲遠播，族人皆顏面無光，深感羞恥。從歷代故事可以看到很多官員把廉潔看得比自己性命還重要，並且寫下家書傳給後世子孫，引以為戒，深怕晚節不保、家族蒙羞。自古以來，上位者的帝王，深知對於廉潔的態度，將關係國家的命脈；因此，用人皆考核其品格、操守，才能賦予官員之重要職位。能得如此，派任的官員才能愛民如子，專心服務百姓，而非胡亂索取錢財；如此一來，國家政權才會穩固。因此所謂的「清官」，指的大多是「廉能」的官員。
太白金星恩師在《廉潔勤奉公》，說道：「一個沒有廉潔之心的人，就沒有什麼不敢取、沒有什麼不敢做。」因此，國內外的仁人君主，都以教化方式來指導國民能夠「奉公守法」，因為奉公守法的人，就能夠無私的將自己的才能奉獻出來，不徇私舞弊，久而久之，在他人眼裡，會昇華為一位廉潔的人。
一個人若能夠將國家、單位的事情，當作自己的事情去做，公私分明，那麼必定可為單位節省許多開銷，很多不必要的浪費因此會減少。後學的前公司有一位處長，雖然能力平平，但大家都頗為敬重他，因為大家都知道他把公司的事當成自己的事業經營，兢兢業業。因此，後學也常以他為模範，盡量把主管分配的任務當成自己的事；是以，就不會斤斤計較，甚至偷斤減兩。既然是自己的工作，當然最大的受益者就是自己。
眾所周知，政府很多單位經費撥下之後，若是單位不把經費花光，則表示該單位不需要這麼多錢，隔年也就減少經費的編列；因此，惡習蔓延之下，各單位皆想盡辦法把剩餘的經費花光，已不足為奇。如此一來，長久沿習，卻已經在無形中種下了浪費錢財的不善因緣。
然而要養成廉潔的品德，確實也不容易。比如：一個人被分發到某單位之後，才發現同仁從上到下都有分配到一筆檯面下的額外收入，大家心照不宣，給予某些人、單位方便，便宜行事。若是予以舉發，則會影響到整個團隊，甚至遭到排擠；若是不舉發，則同流合汙，因此在天人交戰之下，往往很多人撐個幾年便趕緊調單位，溜之大吉，不蹚混水，不失為一個折衷的方法。
從歷代故事中，很多證成神道者都是經過官場的歷練，不受金錢、富貴的誘惑，奉公守節，最後在歷史的洪流中留下一席之地，透過學校教化的力道，則可深植於學童的內心，將來出社會後掌握權力時，必定對貪婪有所顧慮。那麼具體來說，要怎麼去落實廉潔奉公呢？觀音菩薩提到：「在諸多事情考量的時候，心中要常常存一個『公』字。」做任何事情之前，能稍微考量會不會影響他人？是否對別人有益？或者後患無窮？在公私權衡下，謹慎做出決定，如此一來，才不會將自己的私心慢慢長養，所謂「細漢偷挽匏，大漢偷牽牛」，到後來幾乎至不可收拾的地步，最後鋃鐺入獄。
因此，身為修子的我們，更應該時時反省，是否平常有從小處開始節以養廉？比如說公司的文具是否有拿回家使用？是否在規定的工作時間內完成該做的工作？抑或混水摸魚度過一天？都說「人在公門好修行」，但是即使不在公門，每個人還是可以實踐廉潔勤奉公的精神，愛惜手邊的東西、做好手邊該做的工作、以自己的勞力拿取該得的報酬、不貪取不該得的財富，當取則取，不當取則一文不取，藉物以長養品格，提升道德修養，不知不覺中就進入了廉的境界。對於長官分配的工作，態度須一絲不苟，對於分配的工作抱持感恩的心去面對，不抱怨，不推託，不計較，藉物以學習，挑別人不想做的工作來做，從中獲得成長。雖說在眾人眼裡看似愚昧，但其實獲得很多。
廉潔勤奉公，勤而能奉公，方能廉潔於後。因為廉潔是別人對你下的定論，不是自己說的，正所謂蓋棺論定。平常除了讀佛道善書之外，也可多讀歷史故事，學習如歐陽修、文天祥等人之氣節，自然能心中有正氣。當心中發出邪佞之念，又想妄取時，自然會起煞車作用。君子愛財，取之有道。沒有錢財在社會不能活，但是要取的心安理得，用於正道，藉由它來提升品格，而非被金錢腐化心智。做事只問付出，貢獻自己心力和智慧，不問成果多寡，久之自然心靈昇華、品格超然；人人若能如此，安於自己的崗位，扮演好自己的小螺絲釘角色，則社會勢必趨於祥和吧！
壬寅年六月研習：廉潔勤奉公之心得
│民國111年7月24日
報告人：林桓立
《廉潔勤奉公》一書對「廉潔」的解釋是：清廉正直之意，即是不貪污腐化、不奢侈浪費、不以權謀取私而貪贓枉法。同時，也指有道德修養，行為純潔，對於不應有的報酬和不正當的財產，一介不取，並以身作則；是以，廉潔是一種官德，是一種美德，更是一種修養的境界。
廉潔奉公，「廉潔」是自己的修養，亦是自我具備的道德；「奉公」則是將道德運用於公務上，一則清廉期許，二則盡忠職守。
《太白金星》恩師開示：「禮、義是治理人民的重要法則，廉、恥是培植人民的重要操守。因為，不廉潔就沒有甚麼不敢貪取，不知恥就沒有甚麼不敢做。人如果貪婪無厭，那麼災禍、頹敗、變亂、滅亡也就沒有不降臨了。羞恥心對於人是很重要的，從事投機應變技巧的人，是沒有甚麼事情會感到羞恥的。人會這樣說的原因，是由於一個人如果不廉潔，到了違背禮節、損害道義的地步，那原因都是出自於沒有廉恥之心。」
《桃園明聖經》：「廉在周禮以六計為定」，古時以「六廉」做為官吏考核的標準。「六廉」是指：
「廉善」：執事獲得民眾好評。
「廉能」：有效推行政令。
「廉敬」：負責盡職。
「廉正」：品行方正。
「廉法」：守法不失。
「廉辨」：臨事分明，不疑惑。
這六種能力前均加上一個「廉」字，意指為官者既要具備能力，又要廉潔，但「廉」是首要的。「六廉」思想是對古代廉政思想的繼承和總結，其深刻內涵，在我國歷史上產生了深遠的影響。今日公務員考績列有「工作」、「操行」、「學識」、「才能」四項，大體仍承襲了「六廉」的內容。綜上所說：「廉潔」是指自己的修養，亦是自我所具備的道德；「奉公」則是將道德規範運用於公務上，不應有的報酬和不正當的財產，一介不取；立身清白，盡忠職守。
《廉潔勤奉公》一書勉勵我們：去妄念，守初心。靜心關照，回歸純真。祛除三毒，斷除種種迷矇心障，放下妄想，看破一切，清淨意念，找回初發心。要如何做呢？
一•心底無私•胸懷寬厚
把自己的利益置之度外，為別人多著想，心底無私，眼界才會有廣闊，胸懷才能寬厚。
二•除去妄念•修練真性
修道修心，修道唯有修練好自己的真性，除去一切妄念，使自己的真性保持如明珠一樣清淨，才是真正的謹守修行人的節操。
三•不為物轉•不被境遷
佛家云：「三心了卻心心了，一竅通時竅竅通。」所以不能者，為心未澄，欲未遣也。三心就是過去心、現在心、未來心。過去如幻，是空。現在稍縱即逝，又馬上成為過去，進入未來，也是空。心境善事事皆善，心境美物物皆美。
四•進德修業•一切唯心
「萬法由心生，一切唯心造。」一個人的內心想要追求真善美的境界，那麼他的外表一定有良好的氣質。猶如佛陀具有最圓滿的智慧與福德，所以法相莊嚴無比。
五•祛除三毒•心性光明
所謂的「貪」，就是「想要更多，不知滿足」。佛法中有對治貪心的修行方法，稱為「不淨觀」，它的原理是利用「觀察我們身體的不清淨」來消除我們的貪念。所謂的「瞋」，就是「因為事情和自己期望的狀況不同而生氣」。佛法中對治瞋恨的修行方法，稱為「慈悲觀」，對所有的眾生產生「希望他們都能永遠離開痛苦、得到安樂」的念頭，能使我們的「瞋恨」逐漸平息。所謂的「癡」，就是「無名」、「不明白事物的道理」。佛法中對治「癡」的方法，就是：依照佛法去思惟、去觀察「一切事物的真相」，一思一念一行皆成為因果業力，正所謂「萬般帶不走，唯有業相隨」。當我們知道了這個真相後，我們就能永遠地離開一切痛苦，得到安樂和涅槃的境界。
生命是生生不息的展現，不是枯禪。生命的本質是覺知！活活潑潑的進化清安愉快，超越宇宙萬物之上，卻又是形影不離的共處。在微觀狀態：世間是個能量的交換場，萬物處於一種能量平衡與交換的狀態，也是在動態的太極之中。
六•清淨意念•廉潔顯現
佛法，不在生活之外，只在生活之中。惟有不停清淨我們的身心，改變我們的氣質，以及不斷的懺悔和檢討改進陋習缺點，保持一顆清淨的心，不亂心田，時時注意天真無邪的本來面目，無貪無愛，無嗔無恨，活潑玲瓏，智勇兼備，真假分別無障礙。
結語
看破一切，初發心才能不被蒙蔽；祛除妄念，心燈才能光明。「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」萬法由心生，萬事由心滅，我們常常執著於外界的現象而忽略了自己的內心，看不破，放不下，有了執著，心就不清淨了，心不清淨，不僅生活得不美滿，道業也不能成就。放下之後，身心清淨，智慧增長。
放下不是指放下工作、生活，而是指觀念的改變，是指放下「妄想、分別、執著」，不是要放棄一切。世間是個能量的交換場，萬物處於一種能量平衡與交換的狀態，只要我們懂得如何看破放下，生命本身就是一個奇、就是大神通。否則，這些出自於我們內心的妄想、分別、執著，將會形成障礙，並導致困頓。
人生得失，只在一念之間，一念不覺和妄想打交道，就會迷失了心，就會因而生出煩惱。一念覺悟拋開妄想，心清淨了，才能活得灑脫自在。
壬寅年七月研習：節操養正氣之心得
│民國111年8月21日
報告人：陳羿臻
一•前言
當今全球時序之所以失節，全人類災劫之所以頻繁，甚至大道隱晦不明，其中原因之一，來自社會風氣不正、道德倫理失落。想要挽救這股頹風，唯有將美德培養起來，一旦人人能建立高尚的品格，各種善行就會相應產生，因為有高尚的人格，才會有高尚的人生。高尚的品格，指的就是人的「節操」，當一個人的的言行舉止合乎正義與正道，我們就會稱讚這個人非常有操守。
換言之，節操是做人的標準，是檢驗一個人品格的試金石。具有高尚節操的人，誠信無欺，見義勇為，甚至能捨生取義；具有高度節操的人，身中自然會散發一股「正氣」，就是剛正的氣質。以孟子的話來說，「浩然正氣」就是一種充滿在天地之間，剛強、浩大的氣，是凝聚了正義和正道從人的自身中不斷積累產生出來的一種氣，不是偶發性義舉就能取得的，如果行為有愧於心，氣就萎縮了。這就說明了節操的重要性與難能可貴，一個有德行、有操守的人，即使面對外界的誘惑和威脅，不論是錢財、名利、權勢等等都能夠處變不驚，鎮定自若，達到「不動心」的境界，能達到此境界，正因為身中有正氣啊！
二•浩然正氣•相映人義
第一章菩薩聖示：人類歷史世代，難免有一時狂狷的風潮，大家趨之若鶩地沉迷在同一個漩渦中，能跳離的、能撥亂反正的，確實需要無比清明的心志和力挽狂瀾的勇氣。
心得：《中庸》裡面有一句話：「君子慎獨」，當我不管是在人前還是人後，都保持一個自重自愛，自我要求，也許別人不知道，但是我仍舊接受任何考驗；當我學著發展自重自愛時，我對自己更有耐心了。當有一天累積的能量都被看到，我是一個自重自愛的人，我的人格因此備受尊重，便是長養了我們自己的仁義正氣。
淨空法師講經說過，獨處時最能顯現出一個人的本性，一些不經意的小動作往往體現了一個人的素質，一些最微小的細節常常能夠折射出一個人的靈魂；最隱蔽的東西往往最能體現一個人的品質，最微小的東西同時最能看出一個人的靈魂。慎獨，就要做到三點：言行合一為情操、心口如一為良知、始終如一為坦蕩。
子貢問孔子怎樣才能成為一個君子？孔子告訴他：把你要說的話，先實行了，再說出來，這樣就可以說是一個君子了。孔子一語道破成為君子的要訣，就是「知行合一」。整日空談的人，往往都沒有什麼實際行動，而真正的成績都是在不聲不響中取得的。是以，與其巧言令色，不如腳踏實地。
東漢名臣楊震為官公正廉明著稱，友人王密曾深夜揣黃金相贈，以謝楊震知遇之恩。楊震拒而不受，王密說道：「此時深夜，無人知矣。」楊震卻說：「豈可暗室虧心，舉頭三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何謂無知？」這話正是告誡眾人，心口如一為良知。
岳飛盡忠報國，心中自律的堅守，始終如一為坦蕩，可說是慎獨中的最高境界。因為長久的慎獨，講求的是內在的定力，是古人常說每天三省吾身的省思，是在無人時、細微處，始終不懈怠、不越軌、不踰矩。
三•待人有量•可度苦厄
「第十二章」菩薩聖示：人世間，一定會有挫折，挫折時不要太氣餒，成功時亦不要太自喜，慢慢地收斂自己的氣，體諒別人，將心比心。
「第三十一章」菩薩聖示：若是不與人比較，認為自己是最幸福的人而感到知足，則可以拋棄四相，就沒有你我他之比較，也可以除嗔毒。是以，心情輕鬆，身體就健康。了解一切身外之物都是空的，猶如過客，生不帶來，死也不能帶去，因而逐漸淡薄物慾。
心得：有一房東，店面出租他人，某日店家電線走火，房屋全面毀損，騎樓外有幾位民眾機車受到波及，聯合提出要求申請理賠。店家老闆表示，民眾的機車都是違規停車，自己已損失嚴重，無能為力，法院便詢問房東是否有意願接受受害機車車主們的申請理賠，房東表示願意。房東太太得知後，相當無法理解和接受房東先生的作法，一段時日後，某日見到友人傾吐此事。友人向房東太太勸說心寬，房東先生宅心仁厚，必有善報。房東太太不以為然的說，房東先生才大病一場剛從醫院回家靜養，還一度病危。
友人藉此機會向房東太太說了《慈悲三昧水懺》一段經文：有三種業。何等為三，一者現報，二者生報，三者後報。如果行善的好人，現在被痛苦所縈纏，以為做好事沒有好報，這是不對的想法。行善反而得不到好報，不是行善不對，這是他過去生報的惡業，或是過去後報惡業，現在已經得到成熟，所以受到苦的縈纏，不是現在行善而感苦果。倘使行善反而受苦，行善不就沒有意義用處了？不能這樣說，這是由於現在善根的力量，還相當的薄弱，過去惡業的力量，反而相當的堅強，弱力善業不能排遣頑強惡業，所以現在受到這樣的苦報，豈有關於現在作善而招惡報？只是現在所造善業，當下還未得到成熟，應得樂果還在後頭，決不會現在做多善業，如一般人所見那樣事事反而不順！
友人安慰房東太太，您看看房東先生不是一度病危？終究脫離危險了，重點是，恢復良好，這一定是他平日為人良善所得來的。房東太太頓時豁然開朗，進一步表示，先生生病後，本來經營的事業也轉交其他手足，反正都是公婆留下來的家業，有甚麼好爭的。先生目前已經行動自如，覺得沒有甚麼比健康更重要了。
四•結語
修道的過程要把正確的道德認知、自覺的道德養成、積極的道德實踐緊密結合起來，不斷修身立德，打牢道德根基，在人生道路上走得更正、走得更遠。一個人的德行、品性就好比木之根、水之源，只有不斷修身立德，才能長成參天大樹，實現海納百川。
國無德不興，人無德不立。在千年的中華傳統文化中，無論是「天下興亡，匹夫有責」對國家的忠義，還是「修身、齊家、治國、平天下」的人生追求，又或是「己所不欲，勿施於人」的推己及人，修身立德強調的從來不只是在私人領域做好小事、管好小節、做到獨善其身，更要用實際行動服務眾生。決定了選擇怎樣的道路、堅守怎樣的價值、成就怎樣的果報。
期許自我，堅守志節，持之以恆，每日透過反省而覺悟，達到內外通徹圓融自在，破除三毒，行五戒十善，感
恩菩薩的慈悲勉勵！
乙巳年三月科期靈修士
：證 道 玉 旨
宣筆：邱原章 扶鸞
本道院院尊關 登台 114年4月19日
聖示：今夜，恭接《無極五方證道院》乙巳年三月科期證道玉旨，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍尊神五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！
欽差太上老君 降
詩曰：靈明意正慈光現。修性明真大道成。
進德清寧功果立。代天宣化登聖程。
聖示：今夜， 吾乃奉玉詔前來《懿敕寶德大道院》為制下靈修院所之《無極五方證道院》乙巳年三月科期屆期諸位靈修士順利通過證道考核，頒佈證道玉旨而降臨沙盤結緣。願爾諸子持之以恆也。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》制下靈修院所之《無極五方證道院》，乙巳年三月科期屆期諸位靈修士順利通過證道考核；考核既已通過，合該頒敕功果如下：
茲敕封無極五方證道院證道修士董康明
【三魂合併】
證道寺廟護法神
茲敕封無極五方證道院證道修士董瑞
【三魂合併】
證道寺廟護法神
茲敕封無極五方證道院證道修士王追娣
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士曾德性
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士曾涼桔
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士方交通
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士余張廷妹
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士余家兆
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士余卓双妹
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士余家輝
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士吳應讓
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士溫美鈺
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士呂淑卿
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士袁進琳
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士俞秋國
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士杜長興
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士杜陳珠治
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士杜明光
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林廖本
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林水旺
【三魂合併】
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士白佳燕
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林鴻清
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林龍福
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林簡切
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士邱林揚
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林瑞屯
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士丘牽和
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士楊元鎮
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士詹兆浮
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林金蓮
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士李慶梅
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士張爕華
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士郭道倫
證道南天將帥部
茲敕封無極五方證道院證道修士田敬雄
證道南天將帥部
茲敕封無極五方證道院證道修士盧廷淳
證道南天將帥部
茲敕封無極五方證道院證道修士周育順
證道南天將帥部
茲敕封無極五方證道院證道修士蕭四川
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃義勇
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃順德
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃陳瑞
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士鄭福生
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士葉缺嘴
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士葉蔡也
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃福
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃劉設
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃糖塔
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃陳秀蓮
證道觀音淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃暨
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃李真
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃池
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃蘇諶
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃振
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃鄭雲
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃世寶
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃蔡范
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃光富
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士楊江波
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士楊許珠
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士吳堂和
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士吳謝秀鵲
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士洪雯
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士葉邱貴
【生魂合併靈、覺魂】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士廖李燕
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士廖上池
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士蔡益勝
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士蕭滄伯
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陳佩諭
【三魂合併】
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士賴銘華
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃振耀
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士謝春秋
【三魂合併】
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士李瑞娥
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士鍾子授
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士魏茂樹
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士賀欣庭
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士鍾養
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
〈凡所保調為宿世六親、殘靈、先靈、倒房、嬰靈、外靈、冤欠、靈障者，為節省篇幅，僅刊載姓名。〉證道修士之姓名，恭列如下：
敕封寺廟護法神：
尹塗、連克標、伍添玄、羅孝欣、曾繡蓉
俞勝春、廖恭武、施晉、姚清爐、池書福
王敬津、蘇欣如、周文勝、詹秀煥、吳登羽
吳增慧、蕭春時、石克潭、蔣瑞吉、許淑蘭
柳青影、曾逸欽、胡秀琪、陳雲懿、敖德
衛尊凱、蘇南信、陳壽清、吳煥、余津、鍾華
穆志崑、吳福述、吳泰勝、黃秋彎、吳海
吳憲儀、丘芳珍、吳尋、丁銀瑋、甘佑麟
沈為國、伍富勝、詹益楓、盧昭城、尤浩泰
陰書竹、周勝泰、魏隆文、沈傑、劉康、傅晉
伍前興、花翔棋、黎松、田鳳欣、胡蔭貞
蔡淡英、羅弘耀、費順光、鍾皓坤、吳棟
俞秋君、吳浩壽、裘暖、吳元煌、李松國
李朝安、李崇琛、尤雪芬、袁桃、李辟、李通
李添則、李兆山、雷弘勝、程冠裕、李應虹
李相豁、李雲銘、施玉雯、鐵采娃、蔣惠婷
伊俊、盧秋嫻、李財康、連秋、狄襄、魏自翔
金珠蓮、溫靜娘、陳宗喜、沈燕春、張含慧
鐘秀喜、孔榮岱、蔡三植、卓進坤、丘翰志
洪璽文、溫惠察、林冠和、鄭泉武、鄭富江
蕭玲、白秋麗、鄭崇勝、廖笑、鄭印鴻、林蛟
林福實、陳宜鳳、林遜民、林崇岩、林西堔
李綿、黃婷、林火發、白津、林翔興、于彰元
劉騰文、呂杰、林普應、戴清仁、戴欽、杜青
戴芳柔、杜麗瑰、杜麗思、丘敏燕、柳啟峰
楊應華、楊應娟、楊音慧、林泰江、林泰觀
林育臻、凌宜弘、單翔棠、丘紹榮、廖青河
李德和、洪文鎮、阮霞、洪魁華、張婉香
洪世穀、丁祿俊、洪贊煜、朱虹、洪襄華
鍾進峰、董文智、甘碧弘、郭光樞、趙南桔
盧仁翰、賴蒙、洪信應、熊世朝、賀益修
袁進良、黎振學、高克梵、周獻元、宋智魁
李翠潮、衛聖宏、劉磐華、徐繡、曹錦亮
卓嫸宜、秋昌鴻、陳育斌、蔡仁皓、蕭明文
陸昌添、蘇乾南、葉明仁、黃浩雲、顧孝誠
盧都賢、蔡育勝、溫晉興、莫仁忠、潘頤村
寇秋發、丘熙浪、江泰福、隋文耀、姜碧松
秦繡怡、江荷真、陳康爍、秦慧、陳秋豪
裴華、陳昌喜、溫贊永、高少銘、王淑蘭
伊玉雪、周娜珊、金幼環、丘彩玉、曹瑞香
江瓊惠、沈南應、許蓁美、倪春、傅艾塘
白錦霜、楊愛鈺、丘瑞貞、陳淵元、尹蓮
陳念獻、宋湄芬、陳濟昇、陳守毅、孫美
陳泰谷、王曉妹、陳良、于錦紅、陳泰遊
白甄、陳清道、方嬌、陳孝劍、尹媛、陳南壽
石培恩、陳裕興、金明霞、陳乾河、周桂
陳仁光、陳景澄、陳景豐、林曼笑、柳蘭
陳子德、陳光儀、錢恩、陳柱華、凌惠雙
文顯隆、龍廷書、劉慶銘、尹環、劉茂添
陳憲德、陳再翔、曾敏堂、尹閨、曾保璿
曾聖江、胡春雁、曾夢、曾潮育、曾潮仁
曾漢均、柳雯菊、曾顯松、曾仁賢、蔡樹
曾瑞沖、丁芳清、曾泰虹、施雪、曾添為
李珠、曾偉達、伊芳梅、黃勝瑞、黃蔭源
翁繡、余珠麗、黃亭祥、孔惠、黃權、余珠
黃槐、黃琰、黃昭發、黃錦山、孫嬌、黃凱國
董涵、黃順洲、丘蓮、黃儀、董添昌、李鈺美
董欽來、卓暖惠、劉仁翔、曾璘、黃達秋
魏湘芸、黃植亮、蔡勝達、楊惠芬、卓敬全
邱乾同、朱欽山、于劭慧、沈美慈、姚玉惠
魏奇弘、房鎮勇、江育霖、葉秋德、馬燦思
丘湳富、賈燁安、姚春滿、鍾志清、吳翔威
池南發、寇秋荃、莊敏賢、聞溪仁、童鵬
劉青俊、賴房泰、艾順昆、盧竹秀、孔富淵
屈秋麗、燕琇嵐
敕封山神廟護法神：
曾茂機、柳惠瓊、盧婉宜、洪菊珍、章尚植
郭言樹、游森銀、史瑞超、和泰聰、鐵仁谷
溫青邦、胡金彪、季國仁、潘士棋、徐良堅
賴茂卒、周弘聯、袁秋順、江勝富、俞添全
蔡兆偉、何一彰、魏帛菖、應明邦、譚文勝
魏苡雪、鍾菁怡、廖寶娟、謝智康、丘聖添
石燕仁、魯銘、簡采淑、易權祥、凌開信
支珮蘭、蕭仲安、趙海泉、寇明榮、陳彭玉
丁壽江、王慧春、曹聰昱、顏青芬、王秋貞
湯富桓、周淑君、丁曉風、許志璘、賴貞霓
袁顥武、蕭福央、唐瑞恩、寇昌明、姜偉風
陸天春、官泰鵬、倪昌達、蔣思唯、池育舒
安昌津、溫素圓、姜超宏、丘晴薇、陳吉秋
甘煥直、孟清旺、段貴俊、駱南江、蔡棧
巫聯川、魏良添、卓倩雲、邱秀蘭、程水勝
邢素坤、葉逸川、安敏爐、金清嫻、劉安諄
姜曉棠、丘敏魁、江延武、江延凱、郭宗輝
魏元津、廖秋風、薛政昱、衛中興、粘青琛
戴光佑、錢惠山、劉天慶、朱廣標、艾秋福
連吉邦、邢國美、莊化瑜、柳慶弘、溫耀春
陰偉南、錢啟森、伍青勝、童獻宣、許金淮
安嘉華、洪晉欽、闕仲輝、席凱彥、閔少德
石敏秀、胡水超、秦秋蓮、敖正襄、閔豁仁
宋飛聰、崔吉義、蔡聰喜、潘南憲、褚孝棋
馬珍淑、柯安翔、姚東權、章蔭賢、周環
詹崇辟、王淵春、蔣青維、陳育鯤、宋海儀
卓隆貴、曾琇雲、柳益群、劉惠鞍、邱蔭鳳
姜艷芬、王信富、溫寶仁、余仲豐、郭普翔
朱翰強、丘滿恩、蔡玉雲、柯基賢、甄惠嵐
鍾子輝、程青聰、甄光勝、岳信淵、丘傑良
童錦仁、蔣青裕、趙佩瓊、盧昌秘、羅憲
隋天凱、裴叔志、方靜娟、季鳳翎、謝青宏
薛樹光、趙麟為、燕明宏、沈眾桔、賴惠珊
王昌毅、陰春嬅、宋顥爵、袁敏思、石津月
巫清宜、溫曼霓、丘順美、許慶植、譚泰新
苗椰飛、崔賜、蔡敏君、蔡燦書、丁宏融
趙茂凱、熊二樺、顧春花、施良墩、管平浪
史慶訓、費慈紅、黃翎月、巴秋薔、丘忠懷
馬桂蓉、裴浩欽、溫育晶、洪春恩、寇少添
葉志洲、嚴麗芳、王潔荷、曾火裕、蕭湘君
敕封天后宮護法神：
蔡昌、姚瑞裕、周隆海、藍惠儀、楊敏心
陳吉福、沈景塘、崔昭南、凌春應、苗瑞馨
韋運康、賀隆信、胡寶欽、馬瓏風、劉一潭
王靜綢、姜秘裕、唐勝寬、曹凱恩、童克祥
祖惠怡、劉正棋、丘漢興、阮世娘、俞傳興
柳健為、唐弼河、金擎池、衛素圳、孫翰應
丘敏塗、丁佑機、蘇添雲、林友懷、房勝良
薄克祥、羅清達、溫亮興、石錦竹、寇仁壽
許莉英、曾培荷、張璿昌、何惠婷、卓玥思
林靖花、風昭祥、莫秋鳳、溫玉臻、華信潭
馬馨、丘蔭儀、裘銀慈、寇桂儀、胡茵瓊
凌語璇、伍建風、戴秀娟、岳嫻惠、龍元德
馬仁裕、許秀湄、俞巧歡、曾佩珠、熊昌秘
林蝶華、郭贊平、柳鳳英、秦珮君、顏淑春
巴海枝、嚴雪慈、白逸湖、賈美婷、陸秀姿
廖含婉、楚水松、簡幼琇、康詠全、孫智嵐
趙凱安、竇明彰、寇三暉、尤敬倫、蕭弘宗
莫誌益、丁添飛、鳳皓亮、莊昌銘、沈富郎
劉煒河、連一峰、宋淳威、閔克雲、蘇育勝
董秋益、魏民壽、童仁賢、崔吉博、劉友慈
杜世學、孫英、徐忠燦、林智興、蕭惠珠
魯涵煙、黃碧華、郭光霖、鍾大進、何錦蘭
梁勝群、孟朝川、游昌根、劉元賓、嚴泰全
海秋馨、寇美雀、賀廣仁、汪笑、易郁萍
蔡玲、易沛良、甄來超、袁潮昌、高逸華
管朝威、廖凱書、杜霜如、白明珊、張玉仙
邢原慶、杜彥燦、魯嫻、駱杉興、汪春義
狄康、周榮換、宋朝飛、韋光植、蔡秋威
楊益長、郭士棋、胡讚良、謝輝辰、丘明棟
鄭和霖、游克康、馬建信、辛融華、沈豐林
朱朝權、郭仁書、韓超、馬桂章、潘昌彥
丘祿睿、阮民順、殷濤、崔仁博、龐傳植
趙益、簡志發、查思鳳、范春誼、王秋慧
唐海衛、熊台坤、戈臻荷、陶贊民、沈昌鎮
古純瓊、游昌桂、蔣秋麗、翁如惠、狄采梅
石啟豐、盧秀涵、高世達、溫萱、施乞山
吳松、羅寶思、顏美荷、蕭敏珊、段友賢
喬瓊津、馬秋英、寇若霞、曹錦鳴、費昌海
賀世道、孔叔南、周智弘、竇三傑、邱鳳泰
石南毅、李風傳、施泰河、韋仁書、蕭江燕
蘇添山、石進堅、史康勝、武大端、柳素華
杜富炎、顏中圳、熊光衍、伍良桔、衛吉裕
郎延育、裴元德、賴秀枝、魏匡、薛爵天
鍾武源、簡民溪、廖良秋、陶富清、田博
沈應皓、郝文廷、閔聰山、于勝權、海春珊
嚴淑慈、王錦德、官佑晉、白澄華、崔三輝
童秀淇、梁增弘、金燦尚、施南遠、徐孝墩
費桔隆、江青煌、季歎、賴三印、寇瑜芬
石海、左劍華、丘秘湖、車騰宜、巫勝慶
寇桂東、凌化洲、姜富倫、戴椪、顏世佑
段鈺、蕭增允、賴元豐、史復奇、崔沛良
陰惠潔、沈安倫、章一福、史瑞潮、程志潭
丘德元、謝泰河、謝光發、范秋山、易智坤
段昌角、吳印康、孫眾仁、樊信墩、柯國順
廖政傑、宋凱富、支碧輝、丘增華、郭武順
甘卿南、孫德喜、章博榮、朱秋慧、史翠燕
陳風舜、卓添為、卓吉隆、翁清文、姜送民
寇海玉、丁啟運、吳慶治、盧朝平、沈青芬
翁瑞枝、裘仲輝、韋清基、楊鳳姝、凌泰倫
賽仁武、蘇凱戈、謝元郎、范建豪、傅聯成
潘國化、成朝壽、簡成華、藍仁安、曹兆威
池芳珍、田浩隆、溫桂安、傅水斯、程為裕
石仲豐、馬炎和、馬炎堂、鍾武貴、劉世秋
劉啟南、蔣應禧、巫智彰、吳印潭、甄育環
姚登森、賴育江、燕姿萍、蔣風信、翁杏竣
連燕湘、唐瑞康、鍾年福、池曜興、翁信天
孔富榮、孫昌潭、周惠錦、侯素靜、何慧招
沈應封、丘芳翎、溫吉鶴、湯舜琛、郭敏達
丘添泰、石健植
凡本科證道諸位靈修士準仙班，即日起准予省親假二十日，二十日後統一前往各該管單位報到。願勉此後代天宣化，各盡輸誠，各展己能，共為挽風化俗盡一分心力，以不負天恩之眷顧也。旨到生效。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次乙巳年三月二十二日
證道修士葉缺嘴 登台 114年4月19日
詩曰：靈光普照天恩佈。修復真如正氣揚。
此日天梯邁步進。來年宣化仁義彰。
聖示：憶昔時，生活艱難，物資不豐，幼年快樂時光，無論自家農收或是鄰家農收，都會互相撿拾農遺回家加菜，並常聆聽父母長輩大談生活點滴，收獲頗多。孝順則是本份，手足和合，不讓父母心煩。隨三吋氣斷，魂神面見閻君。承蒙閻君慈示：「汝生前，孝順父母、手足和合。憑此二項善功，日後必有接受拔度之機。」
後來，果然傳來保調佳音，乃陽上外孫：楊明偉，能知造功叩求保調於吾。隨即進入《無極五方證道院》，潛修佛道功果以來，承蒙諸位授課仙師，傳文、授武、醫理、藥理、行氣收化、符籙等術，無不傾囊相授；加上諸位賢士於每期鸞期、春秋兩季放生法會、年度法會等，輸誠護持，使吾等有額外行功以及接受有緣仙佛菩薩加持及垂法之機會。
如今證道，感恩天恩師德！感恩《院尊關恩師》！感恩諸位授課仙師！亦勉勵諸位賢士於每期鸞期、春秋兩季放生法會、年度法會，能不懈不怠也。
證道修士余家兆 登台
詩曰：靈修學聖規儀守。宮教賢仁博愛心。
精進聞思明道諦。代天宣化慈願深。
聖示：憶昔時，生活平平，長大雖然認真賺錢，總是所剩不多，方知父母操勞持家不易。幸自幼認真向學，遠離賭毒，事親恭順。隨三吋氣斷，魂神面見閻君。承蒙閻君慈示：「汝生前，孝順父母、求學認真、不染賭毒。憑此三項善功，日後必有接受拔度之機。」
後來，果然傳來保調佳音，乃陽上之孫：余建衡，能知造功叩求保調於吾。隨即進入《無極五方證道院》，潛修佛道功果以來，承蒙諸位授課仙師，傳四書、授五經、天文地理、陰陽八卦、撒豆成兵等術，無不傾囊相授；加上諸位賢士於每月共修、孝道共修、專書研習班等，輸誠護持，使吾等有額外行功與接受有緣仙佛菩薩加持及垂法之機會。
如今證道，謹代表本科證道所有靈修士，感恩天恩師德！感恩《院尊關恩師》！感恩諸位授課仙師！亦勉勵諸位賢士於每月共修、孝道共修、專書研習班，能不懈不怠也。
趙生：轉世輪迴•猶記前世
摘錄《象教皮編•卷三》的記載。
明朝嘉靖二十三年，陳士元考中二甲進士後，和同年友人張子徵一起歡聚宴飲。
張子徵指著同在座席上的趙生說道：
趙生的前世也是姓趙，而且是一名增廣生。有一年夏天，趙生迎接督學。由於喝了燒酒醉了，在返家的途中大醉而死。趙生的靈魂出竅，元神四處飄蕩，飄到了一條溪水邊。
趙生的元神看見了一條大狗，很害怕大狗咬他。正好旁邊站著一名懷孕的婦人，他就立即躲到婦人的身邊。不知不覺之中，他的元神竟然進入到婦人的孕腹中。當天晚上，孕婦就生下一個男孩。趙生睜眼一看，立即明白他已經托生到這家了。
婦人生下嬰兒三天之後，她的丈夫就去田裡工作了，婦人在家準備飯菜，要給丈夫送飯。當時，有一條狗站立在門外，趙生忍不住對婦人說：「妳外出時，一定要關上門，不要讓狗跑進來傷害我。」
婦人大吃一驚，匆忙跑到田裡告訴丈夫。丈夫以為這孩子是妖怪，拿起鋤頭想要擊斃趙生，卻下不了手，趙生嚇得不敢再說話了。
趙生隱忍了二、三年，才敢張口說話。
到了五歲的時候，有一天趙生在門口看見有一個陌生人騎馬經過，就呼叫騎馬人的名字，說道：「我是趙某託生，是你的舅父，不知道我的父母、妻子現在情況如何？」騎馬人好奇，問清楚事情的原委，就馬上回去告訴趙生的父母。
趙生的父母得知後，立即找上這戶人家，送上一筆錢，然後把孩子帶回家，趙生的妻子還沒有改嫁。那時候的趙生還沒有上學讀書，但是前世曾經讀過的書都能夠記得清清楚楚，所寫的字也跟前世的筆跡相同。」
當時，參加宴席的客人中，有西安張茂參、成都王可庸，都有賦詩記下這件轉生的奇聞。
解析：民間常說，人轉生時要喝孟婆湯，暫時掩蓋前世的記憶，但趙生是個例外。或許他托生時少了這道程序，雖然沒有隨老師學習詩書，但他仍然保留著前世的記憶，凡是前生所讀的書籍，他都記得清清楚楚，而且寫的字也與前生的筆跡雷同。轉世後，趙生也是一名增廣生。
寶德雜誌：代天宣化•歡迎研閱
末法時期，人心不古，道德淪喪，召感天地災劫頻仍，亦是共業所致；關聖不忍生靈塗炭，創設「鸞門」，扶鸞闡教，教化世人；以期挽風易俗，重整道德，進而致天地祥和。
鸞門應運弘揚，乃與天運有關。鸞門之首要職責，即是：著書普化，仙佛期期扶鸞，降述真理與著書，以代天宣化與弘法利生。
雖然有著書流通，廣為勸化，但是效果不普遍。是以，《寶德大道院》除了「鸞期」扶鸞著書之外，成立「共修班」，以代天宣化與弘法利生；繼而成立「專書研習班」，以深入研究道義、法理。
因此，本道院為了加強普化，除了提倡讀誦經典之外，亦摘錄古聖先賢的諸般事蹟〈忠孝廉節〉或善惡因果故事、案例，予以刊載，主要目的乃在提供修子參閱＆研讀，有所領悟，認理歸真，實踐力行，落實於「日常生活」之中，人道圓滿；以期修子能得「道基」日漸深厚，「修持層次」日漸提升，始能「成道」。
願珍惜《寶德雜誌》，深加研閱，以期有得！
扶鸞著書•開辦濟世
壹•扶鸞著書：
ヾ本道院鸞期定於每星期六下午二時＆晚上七時正，竭誠歡迎參鸞護持，以共結法緣。
ゝ目前著作寶書：《禮節宜處世》＆《探索公務之行》、《福慧宜雙修》，歡迎參鸞護持，以累積福慧。
貳•開辦濟世：
ヾ除了每星期一、四固定休息之外，每日下午二時至五時止。
ゝ本道院奉聖諭開辦濟世，服務項目：身體業障、運途、祖先及親屬過世在陰情形以及道學問題等。
參•服務方式：
ヾ為求方便遠道之善信大德，可親自叩問，亦可電話、通信、傳真或電子郵件等，代為叩問；仙佛開示之後，本道院再予以回函或傳真。
ゝ欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
乙巳年專書研習班：公告
主旨：本道院建立【專書研習班】，民國114年邁入第十一年，每月一次，修子研習法義，分享心得，以期更上一層樓。
說明：
專書研習班，特聘洪助誠校長主持。
民國106年6月10日，「草屯分苑」正式啟用，並結合書法成立「書道班」。
研習範圍，以每月研讀一本寶德專書為主，並作心得分享，如今則改為專題報告。
本道院自舉辦「專書研習班」以來，屢蒙《無極皇母大天尊》畀重，每次必定於前一天鸞期降臨駐駕；並於翌日「專書研習班」為修子佛光普照，以加深佛緣。
一一四年國曆十一月專書研習班
時間：國曆114年11月23日
專書：古八德│廉
一一四年國曆十二月專書研習班
時間：國曆114年12月21日
專書：我拿什麼奉獻給你
乙巳年共修法會＆法會：公告
主旨：本道院啟建【共修法會】或【法會】，以每月一次為主，修子虔誠參與共修，凝聚共善願力，接受佛光普照。〈若有天災之影響，無法前往參加，屆時將改為居家共修半日。〉
乙巳年農曆十月共修法會
時間：國曆114年11月9日
乙巳年農曆十一月共修法會
時間：國曆114年12月7日
參與現場共修之修子：
│共修祈福燈：每燈壹佰元。
乙巳年五月共修法會
：慈善米│114年5月11日
一•寶德大道院：4公斤1100包，合計肆仟肆佰公斤。
二•修子捐米：4公斤52包，合計貳百零捌公斤。
以上，已贈予【社團法人中華民國玉德慈善會】，對象：貧困家庭、偏鄉學校學生＆國小棒球隊，以廣結善緣。
