寶德雜誌第274期 目錄
一一三年十二月專書研習【了凡四訓】封面內
研習專書：俞淨意公遇灶神記
修子：借鏡俞公•精進道業：：：：：：二
乙巳年六月恭頌關皇聖誕法會：圓功玉旨：六
乙巳年六月恭頌關皇聖誕法會：仙佛聖藻：八
乙巳年六月恭頌關皇聖誕法會【靈遊傳真】十
乙巳年六月恭頌關皇聖誕＆創建寶德大道院
廿週年慶祝法會：重點摘錄：：：：：十二
無極五方證道院：保調批示：：：：：：卅八
專案呈疏：：：：：：：：：：：：：：四十
釋疑專欄：：：：：：：：：：：：：：四二
奉旨著作︽福慧宜雙修︾：：：：：：：四四
奉旨著作︽禮節宜處世︾：：：：：：：四六
奉旨著作︽儉讓以養德︾：：：：：：：四八
孝經【一】：：：：：：：：：：：：：五十
探索之行：天火焚廟
造業：怨天尤人•三關矯正：：：：：五四
乙巳年四月科期靈修士：證道玉旨：：：五八
乙巳年六月研習：修道培心德之心得：：六七
乙巳年六月恭頌關皇聖誕法會之照片：七三│
本期雜誌之重點提示
一•乙巳年六月恭頌關皇聖誕法會【靈遊傳真】：
殊勝：創建惟艱•院尊厚賜【本期第10頁】
二•乙巳年六月恭頌關皇聖誕＆創建寶德大道院廿週年慶祝法會：重點摘錄
上午：永林師兄道學分享【一】【第12頁】
下午：楊式愷校長道學分享【本期第14頁】
下午：林桓立主任道學分享【本期第24頁】
下午：永林師兄道學分享【二】【第34頁】
三•乙巳年六月研習：修道培心德之心得：
報告人：蘇建宏【本期雜誌第67頁】
四•修道、智慧、孝道、惡報＆慳吝：
午年法會、共修法會＆研習班【第1頁】
李靖：御史比對•戳破誣告【本期第4頁】
張楚金：陽光反射•剪貼現形【本期第4頁】
夫人：阻止征斂•獲得民心【本期第5頁】
伯宗：疾言直諫•易招災禍【本期第5頁】
呂榮：奉養婆婆•規勸丈夫【本期第53頁】
崔浩：毀滅佛法•慘遭橫禍【本期第53頁】
長者婦：慳吝佈施•墮餓鬼緣【本期第56頁】
西門豹：河伯娶親•智慧破解【本期第57頁】
丙午年法會＆共修法會 公告
末法時期，鸞門應運，《懿敕寶德大道院》恭承天命，創建鸞堂，奉祀關聖帝君，主要宗旨：扶鸞闡教，代天宣化，弘法利生。
本道院膺承天命，任重道遠，啟建法會或共修法會，每月一次，丙午年計有十二次，以有緣修子為主，凝聚共善願力，法輪常轉，陰陽兩利，以致天地祥和。
丙午年法會＆共修法會之日期如下：
一•正月禮斗祈福法會：國曆115年3月8日
二•二月共修法會：國曆115年3月29日
三•三月共修法會：國曆115年4月26日
四•四月共修法會：國曆115年5月24日
五•五月春季放生法會：國曆115年6月14日
六•六月關皇法會：國曆115年7月12日
七•七月孝道法會：國曆115年8月23日
八•八月秋季放生法會：國曆115年9月13日
九•九月共修法會：國曆115年10月11日
十•十月共修法會：國曆115年11月29日
十一•十一月共修法會：國曆115年12月13日
十二•十二月共修法會：國曆116年1月17日
寶德學苑：專書研習班第十二期
茲因天運丕變，災劫迭起，自乙未年起，謹奉《無極皇母大天尊》聖諭，本道院增開【專書研習班】，每月一次，分別由皇母或玉帝親自蒞臨考核，以修子為主，特聘洪助誠校長主持。
為修子提升道果，一則研習善書，二則深入了解道學之法義，三則分享心得與體悟，四則提升善慧根性，此是【修子淨土先修班】之先驅。
丙午年專書研習課程＆日期如下：
一•孝經：國曆115年1月11日
二•如何修行：國曆115年2月1日
三•法語醒迷沉：國曆115年3月22日
四•大學：國曆115年4月12日
五•孟子：國曆115年5月10日
六•法語滋潤集：國曆115年6月28日
七•修道培心德：國曆115年7月26日
八•了凡四訓：國曆115年8月9日
九•綸音啟迷集：國曆115年9月20日
十•道在日常中：國曆115年10月18日
十一•天籟法音集：國曆115年11月15日
十二•文昌帝君陰騭文：國曆115年12月27日
研習專書：俞淨意公遇灶神記
修子：借鏡俞公•精進道業
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院瑤池金母 登台 114年3月9日
陳生：學生恭向恩師頂禮！
瑤池金母：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！《俞淨意公遇灶神記》，這一篇是補充《了凡四訓》沒有說到的地方。故事對世道人心，是很有利益的好文章，我們把它當做寶典來研讀。
讀過之後，自己更應當深深的反省、檢點。尤其，生活在現代社會，人人必須認真修學，才能趨吉避凶，轉災禍為吉祥。
瑤池金母：古代讀書人普遍重視《文昌帝君陰騭文》。《陰騭文》裡，對於惜字紙、放生、戒淫、戒殺、戒妄語等，都說得很詳細。
陳生：懂得。舉頭三尺有神明，我們要相信。
現代這些邪鬼、惡神，充滿世間，心地要是不正，必然走入邪道。
鬼神之事，真正是有！上天天天派尊神來考察，有沒有善事可記！由此可見，上天對俞淨意公不是不關心。
瑤池金母：可惜眾生不斷犯下罪、過、錯都不知。
諸子謹記在心！身口意三惡業，以「意惡」為最大，身、口二業都從意惡而生。修行重在修心，心地清淨了，身口自然清淨；意要是不清淨，身、口也假裝不來。你們看看俞先生的過去，他就只在身、口上假裝，意惡則絲毫沒有改變。
上天鑒察世人，特別著重「意惡」，所以，告訴芸芸眾生這些果報。而俞都先生逃避災凶都來不及了，還求什麼福！哪裡還會有福報呢！
陳生：我們進德修業，無論在家或在道場，自己反省有沒有常犯這些毛病！我們聽到善言歡喜，見到人行善事也歡喜，但是過後就忘了，跟俞先生犯同樣的毛病。
再想想，每一次都要不斷地一再叮嚀再叮嚀，就是因為眾人有這些毛病！天天講，天天勸，聽了耳熟，習慣成自然，假善也變成真善了！裝好人，結果以後變成真正的好人。真要天天勸，三天不勸人就變樣。
古德常說：「一飲一啄，莫非前定。」除非我們明心見性，破除《金剛經》所講的四相。幾時能破我執，見思煩惱斷盡。當下，我們還是以俞淨意公作鏡子，對照自己言行。把那些惡念除掉，把善念提起來。這就是非常好的方法。
二六時中念佛，念南無阿彌陀佛。在心裡上有大轉變，而且在行為上也要認真的轉過來。
瑤池金母：諸子做善事，關鍵是要有一種善心，也不是勉強而為之，也要隨緣隨力。關鍵是要保持一個純淨純善之心，當有純淨純善之心，你做什麼事都是善事；如果你沒有純淨純善之心，心裡面都是想著人我是非，或者是一些求功名、求報應的心去做，那善事都不是很善的。切記！切記！
普賢菩薩在《行願品》裡面告訴世人，「一切供養中，法供養為最。」因為它能夠教化一切眾生，用自己的行為來教導眾生，使大家都能夠看到好榜樣，跟著學習，使社會穩定、和諧，這個功德是不可思議！
陳生：恩師慈悲！應用什麼來供養眾生？
瑤池金母：用倫理道德，敦倫、勤學、守謙、忍辱，這是倫理道德的教育。
一個社會上的正人君子修養都很好。修養好的人就會令人尊敬，別人罵你、打你，你都不還口、不還手，誰贏！你贏了，因為你贏得了大家的尊敬。
學道，學佛之人，這個忍辱是很重要。
陳生：所以，忍辱的人自然就會受人尊敬。當我們見到任何事情的時候，都要把阿彌陀佛的佛號提起來。
瑤池金母：蕅益大師道：「境緣無好醜，好醜起於心。」外界的一切人、一切事物、一切境界沒有好不好的，好不好是自己覺得，好不好是在我自心也。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
李靖：御史比對•戳破誣告
參閱《智囊•察智》的記載。
原文如下：
李靖為岐州刺史，或告其謀反，高祖命一御史案之。御史知其誣罔，請與告事者偕。行數驛，詐稱失去原狀，驚懼異常，鞭撻行典，乃祈求告事者別疏一狀。比驗，與原狀不同，即日還以聞，高祖大驚，告事者伏誅。
大意如下：
李靖擔任岐州刺史時，有人告他謀反。
唐高祖李淵命令一位御史前往審判。
這位御史知道李靖是被誣告的，就請求和原告同行。走過幾個驛站後，御史假裝原狀丟失了，非常恐懼，鞭打責罰隨行的官吏；因此，請求原告再另外寫一張狀子，然後拿來和原狀比對，內容果然大不相同。
當天，御史就回京師報告結果，唐高祖大驚，而原告則因誣告而被判死罪。
解析：上位者，必須善用智慧，尤其是經國務世的大事，若不能明察，則何以安國治民？基層官員者，應有明察的智慧，以造福百姓。
張楚金：陽光反射•剪貼現形
參閱《智囊•察智》的記載。
原文如下：湖州佐史江琛，取刺史裴光書，割取其字，合成文理，詐為與徐敬業反書，以告。差御史往推之，款云：「書是光書，語非光語。」前後三使並不能決，則天令張楚金劾之，仍如前款。楚金憂懣，仰臥西窗，日光穿透，因取反書向日視之，其書乃是補葺而成，因喚州官俱集，索一瓮水，令琛取書投水中，字字解散，琛叩頭伏罪。
大意如下：唐朝湖州佐使江琛，將刺史裴光的信，割取信中的文字，組合成文，詐稱裴光與徐敬業謀反而提出告訴。
武則天派御史去推斷，都回覆說：「信是裴光的筆跡，詞句卻不是裴光的文詞。」前後派三個人都不能決斷。武則天命令張楚金再去調查，還是查不出實情。張楚金非常憂慮煩悶，仰臥在西窗下，日光透過窗子射進來，於是拿出信對著陽光看，才看出信都是剪貼而成的。因而把州官一起請來，要一瓮水，命令江琛把信投入水中，信紙果然一字一字地散開，江琛才俯首認罪。
夫人：阻止征斂•獲得民心
參閱《馮夢龍• 閨中賢哲》的記載。
原文如下：
劉知遠至晉陽，議率民財以賞將士。夫人李氏諫曰：「陛下因河東創大業，未有惠澤及民，而先奪其生資，殆非新天子所以救民之意也。請悉出軍中所有勞軍，雖復不厚，人無怨言。」知遠從之，中外大悅。
大意如下：
後漢高祖劉知遠，并州晉陽〈今山西太原〉人，五代時期後漢開國皇帝，沙陀族。
劉知遠到晉陽之後，想要讓百姓按人口交納捐錢來犒賞將士。
夫人李氏勸諫他說：「陛下憑借河東而擁有江山。即位初期，還沒有恩惠百姓的措施，就先要剝奪他們的財產，這恐怕不是一位初登帝位的天子拯救百姓的做法。臣妾建議陛下使用府庫中的資財來犒賞三軍，雖然賞賜不算非常豐厚，但是這樣做不會招致百姓的怨言。」
劉知遠採納了夫人的建議，朝廷內外都非常高興。
伯宗：疾言直諫•易招災禍
參閱《馮夢龍• 閨中賢哲》的記載。
春秋時期，晉國大夫伯宗早朝後非常高興地回到家裡。他的妻子問說：「夫君的樣子非常高興，有什麼喜事呢？」伯宗說：「今天我在朝上奏事，大夫們都誇我和陽處父〈晉國的太傅〉一樣有智慧。」妻子說：「陽處父徒有美麗的外表，可是他的內心卻不實在。說話衝動而沒有經過深思，因此後來才會惹禍上身。他們誇夫君像他，這有什麼可高興的呢？」
伯宗說：「我請那些大夫到家中來飲酒，你再仔細觀察吧！」妻子答應，並且設宴款待那些大夫。之後，妻子說：「其他大夫都不能比上夫君您，但是百姓不滿長官已經很久了，我怕夫君會因此遭受殃及，為什麼不招募侍衛保護州犁〈伯宗的兒子〉的安全呢？」於是找到畢陽。
後來，諸大夫想要陷害伯宗，州犁在衛士畢陽的護衛下趕緊逃往楚國避難。當初伯宗每次上朝之時，他的妻子都會提醒他說：「盜匪憎惡有錢的富人，饑民怨恨不愛民的官吏。夫君平時喜歡疾言直諫，要提防因此而招致災禍。」
乙巳年六月恭頌關皇萬壽法會
暨創建《懿敕寶德大道院》廿週年紀念
六月法會：圓功玉旨
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院院尊關 登台 114年8月30日
聖示：今夜，本道院恭接【乙巳年六月恭頌關皇萬壽暨創建寶德大道院二十週年慶祝法會：圓功玉旨】，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！
欽差太上老君 降
聖示：真理可以充實自己的道學，開括正確的思想，瞭解自然的規律，並藉由修練自己的性靈，而邁向康莊大道，達到成己利人的目標也。今日， 吾乃奉玉詔前來《懿敕寶德大道院》，為乙巳年六月恭頌關皇萬壽而啟建之【乙巳年六月法會：圓功玉旨】頒佈賞例玉旨而登壇，期盼神人齊心戮力，道學更上一層樓也。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》奉旨啟建【乙巳年六月恭頌關皇萬壽暨創建寶德大道院二十週年慶祝法會】，業已圓滿功成。寡人聞言，龍心大悅，法會既已圓滿功成，合該頒賜有功如下：
〈法界眾生，代表元靈、殘靈、殺業等。〉
一•凡安奉本科法會「總功德主」者，合計引退法界三十二名，送往龍宮聽經所，以慰輸誠護持之心。
二•凡安奉本科法會「功德主」者，合計引退法界一百零三名，送往龍宮平民區，以慰輸誠護持之心。
三•凡安奉本科法會「副功德主」者，合計引退法界一千零八十名，送往海族修行場所，以慰輸誠護持之心。
四•寶德大道院創建二十週年，根據司禮神記錄，鸞生依各自之誠心願力效勞的大小，予以賜福錄壽，以慰輸誠效勞之心。
五•寶德大道院創建二十週年，根據司禮神記錄，鸞生依各自誠心願力效勞的大小，予以加賜錄報，以慰輸誠效勞之心。
六•凡法會之前，行持無畏施者，諸如：整理供品、清理環境、廚房打雜、搬運米者，各依天律予以賞賜二千功，以慰輸誠效勞之心。
七•凡法會之後，行持無畏施者，諸如：整理供品、清理環境、廚房打雜、搬運米者，各依天律予以賜錄、賜福，以慰輸誠效勞之心。
八•凡參加法會現場以及樂助法會各項功德者，以各自之誠心願力，各依天律予以賜記二千四百功，以慰輸誠護持之心。
九•根據司禮神記錄，凡現場聆聽心得分享而植入心識而心生法喜者，各予以賜記三千功，以慰輸誠護持之心。
十•凡「玉德慈善會」搬運慈善米者，依天律各予賜記二千六百功，以慰輸誠護持之心。
期勉修子，勤修三業，福慧雙修。旨到生效。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次乙巳年七月初八日
寶德：殊勝法會•仙佛賞賜
本道院謹奉 玉旨，擇定於民國114年6月8日啟建【乙巳年六月恭頌關皇萬壽法會】，業已圓功，賞賜見「圓功玉旨」。略述如下：
一•本道院屬於鸞堂，主神乃是關聖帝君，亦即是《關皇》；是以，每年農曆六月提前舉辦大法會，以恭頌《玉皇大天尊玄靈高上帝》之聖誕。
二•法會期間，修子熱心效勞、輸誠參贊＆虔誠護持，皆是秉持赤子之心，恭頌《玉皇大天尊玄靈高上帝》聖壽無疆。如今，法會業已圓功，乃編輯法會仙佛聖藻、法會圓功玉旨、法會靈遊傳真、法會重點摘錄等，並刊載於《寶德雜誌第274期》。
由於修子虔誠護持，法會順利圓滿！在此， 謹代表本道院全體鸞生恭向參贊＆護持諸位大德致上感恩之意！
乙巳年六月恭頌關皇聖誕法會
關皇法會•仙佛聖藻
延筆：陳美宇 扶鸞
司命真君 降 114年6月7日
聖示：傲慢偏見是進道的阻礙力，自尊剛愎是成事的絆腳石，虛榮浮誇是德行的休止符，嫉妒兩舌是人格的破壞力。
欣喜貴院祝賀關皇萬壽之際亦慶賀貴道院創建二十週年慶。期許諸位賢生齊心戮力。
眾生與佛原本為一源，因為，降世紅塵，有的執迷不悟，有的清醒行道；因此，有迷有悟，而產生了眾生與佛的不同。是以，眾生是未經過雕刻切磋琢磨的佛，佛是已經過雕刻切磋琢磨的眾生。
若要雕琢，必先因材施教，材料不一定相同，所以，有的果位大，有的果位小，這是自己有權的事；材料大小，則是自己的抱負志願與精進。至道難聞，能聞之，必夙宿慧；至道難修，能修之，必有仙根。
太上老君 降
述論：慈悲
聖示：恭喜貴道院祝賀關皇萬壽之際，亦慶賀貴道院之創建二十週年慶。期許諸位賢生精進再精進。
慈悲是一棵可以成長成蔭的樹，也許，你們只想留一棵樹，但有一天，你們會驚覺到，你們只留的一棵樹，卻成了一片的樹海森林。
生命並不孤寂，在你們有勇氣去承受，當你們欣然面對它時，紅塵之中，你們會發現更多的苦難、更多的悲情，在你的眼前，在別人的身上；你們並不是唯一的受苦者、唯一孤寂的人。
也許，當你們深心去體悟遍地的殘花落葉時，你們猛然驚覺到：自己擁有的也許不多，但和一些人相比，卻富足的很；富足的足以去憐惜他人，去矜憫天地眾生；這就是慈悲的大愛，就是對有情天地一份善緣的補償也。
白衣大士 降
述論：慈、悲、捨、喜
聖示：恭喜貴道院祝賀關皇萬壽＆慶賀貴道院之創建二十週年慶。期許諸賢生更上一層樓。
慈、悲、捨、喜，生命有大愛，不懂得看遠看破的人，在苦海無邊中，痛苦的聲，迷途的聞，如果執著的心念不能悟，觀世音又如何能以一葦渡濟你？
慈、悲、喜、捨，是慈悲、歡喜和捨棄，即是針對你們的煩惱，克除你們的慳吝與嫉妒，內心的煩惱若不能降伏則自大，我慢之心就沒有辦法消除。
一念清淨，一念即見淨土，十念清淨，十念即是淨土，念念清淨，念念皆生淨土。只要一念與佛的慈悲喜捨心相應，你們眼前所處的世界即是佛國淨土，所以，心要存惜福感恩，身要有虔誠敬畏。
要知，慈悲捨喜；要能，隨緣順化。世俗成敗皆是非，紅塵貧富本相如；能看透時起時滅，能看破如來如往，兩手本空空，不放下也得放下也。
濟公活佛 降
述論：慈悲
聖示：心田不生無明草，覺苑常開智慧花。
無念住相謂之覺，波羅智慧謂之覺，眾生心除謂之覺，超凡入聖謂之覺。
慈就是愛，是清淨無私的愛。慈眼看眾生，眾生雖與你無親無戚，但在同一航渡，就是有緣；眾生的苦就是你的苦，眾生的痛就是你的痛。
樂會使心漂浮，苦則會使心氣餒。是以，苦在眾生的身，憂在你的心；傷在眾生的身，愁在你的心；一份悲，一份慈，這就是「同體大悲」。
沒有分別意，只有無私的寬諒和容忍；愛眾生清淨，你就欣悅；愛眾生快樂，你就煩惱；你即是眾生，眾生即是你；這就是最大、最清淨的愛心，也就是無緣大慈。
慈悲是佛教的基本教義之一。《大智度論》說：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。」
乙巳年六月恭頌關皇聖誕法會
殊勝：創建惟艱•院尊厚賜
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台114年6月8日
聖示：佛菩薩普濟一切眾生的心願，無分親疏、貴賤、賢愚、性別；所以，佛菩薩具有大慈悲心，不若一般凡夫，難免因關係的親疏而有差別的對待。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：菩薩慈悲！今日，學生感受到法壇氛圍很棒！這就要謝謝諸位恩師慈悲淨化＆護佑。昨夜駐駕仙佛恩師頗多，幸好大家未失禮儀。
由此觀之，我們在社會上，如果都以禮待人，就不會有人吵架衝突，就可以令社會和諧。在日常生活中，我們可以在不同場合，多運用禮貌的用語，例如：謝謝、您好、早安、午安等，並配合得體的神態或姿勢，可以令別人覺得有禮貌。
菩薩：有子曾言：「禮之用，和為貴。」論語學而意思是指：眾人的一言一行都能合乎禮節，就會減少不必要的紛爭，實現社會祥和的願景。在職場上，你們說話、做事也要遵循禮儀，以和為貴，廣結善緣。
陳生：謝謝菩薩慈悲嘉勉！眺望諸位前賢法喜情景，應該今日《院尊》有很大的賞賜唄！
民國114年6月15日下午二點，南部蔡師兄前來道院辦理姑姑的保調事宜，方踏進道院，即說道：「你們在民國114年6月8日的法會非常殊勝，而且大家都獲得優厚的賞賜。」謝謝《院尊關恩師》慈悲！
修子在法會過程中，聆聽《院尊關恩師》指派修子道學分享的法語滋潤，在式愷，桓立＆永林師兄的良言勸化中，期許大家都能醒悟迷津，起而效法聖賢，開啟進德修業的志向。
學道如同農夫的耕田下種，若沒再加以除草、施肥、照顧的過程，是無法開出美好的結果。同理，修道後若沒再繼續學習，如同農夫下種不照顧一樣，非常可惜！
所以，參加法會是增進瞭解法義，以啟發學修道的信心。
菩薩：人，生存世間，除了求學、就業、成家立業、養兒育女、求名求利之外，生命的意義又何在！
陳生：人何以稱為萬物之靈！這是我們這一代的人需要思索問題！因此，參加法會提供我們解開問題的一扇門，法會中有仙佛慈悲傳遞法語及指派宣講的前賢之勸勉力行。
每一位都是投入時間、精力，用心修道的人生感言，智慧經驗，字字珠璣，綻放出生命的光與熱，就像是一部部的有聲教材，是我們擷人之長、補已之短的參考書。
菩薩：然也。參加法會不僅能得到諸佛菩薩的加持，還能得到護法的護佑，遠離鬼神障礙，使修行之路平安順遂。
陳生：嗯！法會上聆聽佛法，能洗滌心靈的塵埃，開啟智慧，轉迷為悟，有助於我們去除習氣，改掉不好的脾氣，使內心趨於平靜。
參加法會，經過一天的修行，亦可幫助我們認識生命的真諦，放下執著，從而解脫煩惱，獲得心靈的解脫和快樂。
參加法會，能積累福報，增長善緣，對世間法和出世間法都有幫助，例如：排除壽命障礙、消除事業障礙等。
菩薩：道場是修行的聖地，是傳授道義的學堂，也是眾生身心靈的安定所，更是成佛的道場；是以，莊嚴環境能使修行者更容易進入修行狀態。諸位參加法會，得以有機會反思自我，提升道德修養，改善命運。
諸子在法會中不僅學習佛法，也是一個歷練和成長的機會，參與其中可提升個人的智慧和能力。
陳生：總之，它提供了一個殊勝的因緣，讓參加者在佛法的引導下，在修行中不斷成長和完善自我。
菩薩：是。修行的旅途中，人生時時是道場，處處是道場，但在精進與成長過程，一場殊勝的法會，卻是你們學習，而且能收事半功倍的最佳因緣也。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝菩薩慈悲！恭送菩薩聖駕五叩首！
寶 德 園 地
乙巳年六月關皇聖誕＆創建道院
廿週年慶祝法會：重點摘錄
│民國114年6月8日
懷竹
今天是《寶德大道院》啟建「乙巳年六月關皇聖誕暨寶德大道院創建二十週年慶祝法會」，在前一天，就已經有師兄、師姊提前來道院佈置法壇、整理供品、清潔環境，以及整理擺設創建道院二十週年法壇的祝賀鮮花。本次大法會，仙佛特別邀請清水、苑港等十個水晶府的神祇、學員一同來參與。
法會當天的上午，在靈隱寺的師姊們帶領下，首先讀誦《玉皇真經》，本經是前一任玉皇大帝〈玄穹高上帝〉期盼寰宇大眾返回上古純樸之風，勿蹈末世澆漓之俗，因而降下此經，並勸人多讀誦並且奉行。本經總共分三品：解罪消愆、延壽錫福、降神逐鬼，《玉帝》勉勵本經典若專心持誦奉行，自可得享年豐。讀完後，稍做休息，繼續由靈隱寺師姊帶領讀誦《藥師經》、禮拜《大悲懺》，同時由副院尊觀音如來主持午供，化食予靈修士享用。午供的空檔時間，則由吳師兄宣講，重點為：「鸞堂的主要使命是代天宣化。」
接下來就是用餐的時間，中午餐點由廚房組所準備，感謝廚房組同修的辛勞。大家依序打飯菜到自己的餐盤用餐。用餐後稍做休息，繼續準備下午的課程。下午一開始先靜坐四十分鐘，沈澱身心。以上是大法會上午的行程。下午則是先由楊式愷校長道學分享，題目為：「從三位先賢超凡入聖行誼談《金剛經》智慧與忠義。」接下來則是由林桓立主任道學分享，重點為：「看《心經》如何教我們用智慧方法看五蘊、度苦厄。」最後是由吳師兄道學分享，重點為：「福慧雙修。修行人有十種會後悔的事情要注意。」
以下是後學整理的摘錄，期盼有緣修子閱讀後能夠從中獲得法益。
壹•上午：永林師兄道學分享【一】
院尊恩師、彌勒菩薩恩師、地藏王菩薩恩師、諸聖仙佛恩師，大家午安！今天的法會是給關皇祝壽並且慶祝建立道院二十週年的法會，我們以虔敬靜態的方式慶祝以免吵到附近鄰居。
鸞堂是因為清朝末期國家戰亂、社會動盪、道德淪喪，上天本來要重新渾沌人間降下災劫，當時的關聖帝君為首叩求玉帝收回成命，祂願意揮鸞闡教、挽風化俗，這就是鸞堂創立最早的使命。鸞堂為什麼沒落？鸞堂是學堂，使命是代天宣化，但是你去辦慈善會，就不是鸞堂的宗旨，所以我們只辦教育基金會，不辦慈善會。有的鸞堂走了偏路，所以就漸漸沒落。鸞堂沒有乩生，道務就會停擺，所以通常都是先著書勸化，然後才開啟濟世，一步一步去延伸道務。你這一世跟下一世可能信奉的宗教不一樣，因為上天要讓你去各宗教歷練，怕你執著在某個宗教，怕你會排斥它教。德國孔子學院柯若樸教授是子夏夫子的再來人，現在他在國外弘揚儒家。所以，設立鸞堂的宗旨以及目的是：「代天宣化•挽風化俗•正己化人•勸善勸修。」
佛經有個故事，有個老人要出家，佛陀的弟子觀看他五百世的因果，發現他跟佛門沒有因緣，所以告訴他沒辦法出家；但是佛陀觀看他的宿世，卻說八萬劫之前這個老人是個樵夫，有一次被老虎追趕，所以爬上樹逃過一劫，喊了一聲「南無佛」，所以他可以出家。
不管你信什麼宗教，聽蘇師兄講佛學、洪校長講儒家、外交官講道家，都很好，但是大家都沒注意到護法的部份。我們外面魚池裡面的魚被一隻外面人家偷放的吳郭魚吃掉一半，後來抓去石岡水壩放生。這些魚靈可能都是我們這些修道子的宿世生魂。我們這次放生法會，一部分的魚靈可能要受訓兩年才能又調回道院當護法。
聽經聞法是有功德的，過去有一間佛寺，僧人曝曬經典，有一隻牛跑進去嗅聞經典，一本一本用鼻子聞。這隻牛轉投胎後，竟然考中狀元，可見聽經聞法也有功德。所以我們放生的時候唸佛號給魚苗聽，讓他們植入八識。領鸞門的天命，就做鸞門代天宣化的工作，不可以隨便轉型，這樣就會失去護法的保護，到時候出事情，就不見護法的保護了。鸞門首要提倡的，就是：尊師重道。鸞門五拜恩，就是尊天地、孝父母＆敬師長、前賢大德、善知識等。在社會工作以萬事忠為首，在家以百善孝為先，身在鸞門忠孝都要做到，也要做到敬天地、禮神明、孝順父母、祭拜祖先。修行要先修人道，人道不修如何成仙成佛？天上沒有不忠不孝的神仙。《關聖帝君桃園明聖經》：「天下城隍皆將相，正直為神古至今。」，即是明證。
天人有五衰相現之時，也會生病，天人將死，現五種之衰相，佛經說：「一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座〈禪坐時坐立不安〉。」
此外談到殺業，琉璃王帶兵殺滅釋迦族，這些士兵就是過去釋迦族宰殺來吃的魚群，當時一位小孩把魚頭打三下，小孩就是今天的佛陀，因此佛陀頭痛了三天償還業力。西藏的章嘉大師有神通，淨空法師曾經聽到章嘉大師說過釋迦族有一部份的人當時逃出來，跑到西藏的後藏躲起來繁衍後代子孫；所以，並沒有全部被琉璃王派兵滅掉全族。
眾生會生病，佛陀為什麼也會生病？下午繼續講。謝謝！
貳•下午：楊式愷校長道學分享
題目：從三位先賢超凡入聖行誼談《金剛經》智慧與忠義
一•前言：
今日適值《寶德大道院》關皇聖誕祝壽法會的日子，由後學來分享道學，今日是國曆六月八日〈農曆五月十三日〉，同時是關平帝君聖誕與霞海城隍爺聖誕的好日子，我們齊聚一堂，為《寶德大道院》院尊關聖帝君聖誕提早祝壽，後學藉由三位先賢關羽、伍子胥、顧炎武三個不同朝代的歷史人物，並從《金剛經》的智慧角度來分享如何盡忠義之道。正如《金剛經》中所云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」—真正的菩薩，不在於出身、職業、外貌，而在於一顆「無我無住、利益眾生」的菩提心。關聖帝君一生忠義無雙、剛直不阿，其行誼處處蘊含佛法的精神；他最終被三教共尊，位列聖神，也正是因為他以身示教，成就了一條從凡入聖的般若之路。
二•關羽將軍的行誼與金剛經智慧
A•過五關斬六將—「應無所住而生其心」
我們先從關公千里尋兄的事蹟說起。當年曹操以禮相待，贈金厚賞，封侯許願，但關羽心念劉備，堅辭曹營而去。這看似一段忠義之舉，其實是深合《金剛經》「應無所住而生其心」的智慧教法。關公雖受曹操厚待，但心不染權位富貴。心若有所住，則不得自在，反為物役。關羽面對名利，不起貪戀，這是「無住」；而為兄而走，千里孤行，這是「生心」。我們行者常被境界迷惑，若名利、恩愛一到，就容易「心住於相」。但《金剛經》指出：「凡所有相，皆是虛妄。」關羽的選擇，正是一念清明，超越情境，真正的「從心所欲不踰矩」。
B•刮骨療毒—「無我相，無人相」
關羽中箭，毒入骨髓。華佗建議刮骨療毒，他竟面不改色、執棋談笑，旁人無不驚嘆。這不是「硬漢精神」那麼簡單，而是佛法中「無我相」的真實體現。身體是四大假合，本來無我。若執身為我，則一痛一癢皆成煩惱。若能觀身如幻、如泡、如影，就能於苦中自在，於病中解脫。佛在《金剛經》中反覆說：「菩薩應如是降伏其心」，降伏者，降我執、法執。關公於病中無懼、心不亂，是一種高度的定力與智慧力。這也提醒我們：人生在世，難免苦厄，若能無我觀照，則痛而不苦，行而無礙。
C•千里尋兄、不辱所託—布施不住相
我們常以為「布施」即施財，然而佛陀說：「菩薩於法，應無所住行於布施。」也就是要離相布施，才是真布施。關羽面對曹操厚禮、金銀、赤兔馬，皆如浮雲過眼。這種「財施」之不著，已是難能可貴。而他為報劉備之恩，身涉險地，冒萬死千辛，這是「身施」；而他不貪、不怨、不懼，則是「無畏施」。更深一層看，關羽其實是在做一種「法施」：他用行動教化世人「忠義為本」、「信義不移」，這正是佛法在人間的體現。他的布施，不住財、不住身、不住法，只為實踐真心，正與《金剛經》的「三輪體空」相應。
D•水淹七軍，仁者無敵—「如來者，無所從來，亦無所去」
赤壁之後，關羽鎮守荊州，面對曹操與孫權的夾攻，他智退于禁、降龐德，並大施仁政，不濫殺、不貪功，令人敬佩。他曾釋放于禁等降將，顯示「勝而不驕」，心如止水。他不戀戰功、不著勝敗，其行動與《金剛經》所言「如來者，無所從來，亦無所去」極為相近。這句話是什麼意思呢？佛說「如來」不受時空、情緒、成敗所束縛，如幻如化、無住無著。關羽此戰凱旋，卻未自滿，戰後仍心繫社稷蒼生，不貪圖享樂，這正是般若之行的展現。
E•敗走麥城，成敗皆幻—「一切有為法，如夢幻泡影」
關羽守荊州失利，敗走麥城，最終壯烈殉國。然而，從佛法角度來看，這不過是「夢幻泡影」的「有為法」。世人常以成敗論英雄，但佛法不然。《金剛經》指出，一切成住壞空，皆是因緣所生法。關羽在世之時忠義凜然，即便戰敗而死，亦未失其德行。「敗」只是表相，「成」亦非永恆，真正的英雄，是能於順逆中不改其志，於榮辱間不失其本。關公正是這種人。而他死後顯聖，護法佑民，才是真正的「般若無我」之勝利。他的肉身雖滅，而精神長存，這是「離一切相，即名諸佛」的實踐。
F•顯聖護法，從將軍到帝君—「無我、無人、無眾生」
說到這裡，關公是否只是歷史人物？不是的。他早已超越歷史，被道教尊為「關聖帝君」，在佛教中亦化為「伽藍菩薩」、「護法大士」。據《佛祖統紀》記載，宋代有僧人誦《金剛經》，關羽夜中顯靈，請求護法，並自願守衛伽藍道場。因此，許多佛寺至今仍設關帝殿，奉為正神。這個轉化，是怎麼發生的？不是因為他的神力，而是因他修行中的「無我」心性。他身為武將，卻不以我慢自居；身處人間，卻能利濟眾生；身雖過去，卻不捨道場。如《金剛經》言：「若見諸相非相，即見如來。」關羽既超越人相、我相、法相，遂得自在往生、成為神聖。
G•忠義與般若—關羽精神給修行者的啟示
我們修學佛法，常求智慧、求解脫，但要怎麼做？《金剛經》說：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，應如是住，如是降伏其心。」關羽一生的行誼，正是佛法的活教材。他不是說法者，卻身體力行。他的忠，是「無我」的忠；他的義，是「無相」的義；他的勝，是「無住」的勝；他的敗，是「不執」的敗。現代人處世，面對感情、事業、名利、壓力等種種困擾，若能以關聖帝君為榜樣，學習「般若觀照、無我布施」，則不論在哪個行業、什麼境遇，都能修成自己的「佛道」。
三•關羽與經文「若以色見我•以音聲求我•是人行邪道•不能見如來」的關係
這句《金剛經》的經文：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，是佛陀對須菩提所說的一段核心教義，旨在指出：「不能從相〈色身〉或聲音來認識真實的佛性或如來智慧，若執著於外在形相與語言，那就是錯誤的修行方式。」這段話要我們破除對「有形、有聲」的執著，才能見到真正的「如來」，也就是見到空性、真理、不生不滅的智慧本體。接下來，我們從關羽的行誼來具體對應這句話，看看他如何「不以色見、不以音聲求」，反而契入般若行門。
A•關羽雖以武勇著稱，卻非以「色相」自我標榜
歷史上的關羽，身長九尺、鬍鬚長二尺，是標準的「威猛將軍」形象。後世對他的形象塑造，多從「赤面長髯、青龍偃月刀」開始，並以「威武神將」尊崇他。然而，如果我們執著於這些色相、武力、形象、雕像，就如同佛所說：「以色見我」—只見其外，不見其內。這樣就會錯失關羽真正可貴的精神本質。
真實的關羽不是他的刀法有多精、臉多紅、馬多快，而是：他在曹操營中不受高官厚祿誘惑，仍忠於劉備。他尊重嫂嫂，不逾禮節，守戒自持。他刮骨療毒面不改色，內心寂定。他水淹七軍而不濫殺，仁而有度。這些都是「內在德行」，而非「外在色相」。若我們只著眼於他的刀、他的形、他的聲，就如同佛陀所說：「是人行邪道」，偏離了正見。
B•關羽不被名聲音響所動，實踐無聲之道
「以音聲求我」的意思，是指以外在言語、名號、讚頌、禮讚等來尋求真理，這是落入文字聲音的執著。試想：曹操稱讚他是「天下第一武將」，漢帝封他為「漢壽亭侯」；後人詩文歌頌其英勇無敵。這些聲音，足以使普通人迷失自我，沉溺名聲之中。但關羽卻清楚地知道：「名與利皆虛，惟義與道不虛。」當他掛印封金、千里走單騎時，沒有被聲音所動；當他成為「武聖」之後，無有驕慢，仍誓護伽藍、守戒清淨。這正是「不以音聲求」，而是在內心中契入般若，依「義」而行，不依讚頌而動。
C•真正的關羽，不在廟像、不在雕塑，而在行誼
《金剛經》這句話也提醒我們今日的修行者：若你拜關聖帝君，只看他的雕像威武莊嚴、紅臉長鬚，或僅聽人說他「降魔驅邪、庇佑生財」，而不思考他一生的道德實踐與無我精神，那你只是「以色見，以音聲求」。這樣的信仰，便偏離了關羽真正的精神—不是「神通顯靈」，而是「以戒為師、以忠行道、以義濟世、以仁制怒」。他的真實「如來性」不在形象，而在於：「不為權利屈志；不為利益動心；不為恐懼失義；不為仇恨失仁。」這樣的精神，正是「無我、無相、無住」的實踐，也就是《金剛經》要我們體證的「真如」。
D•若以關羽為明鏡，我們當如何體悟「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」？
忠於正道，不為利誘； 義無反顧，不畏困難；無我之施，無住之行；修心於塵世，得道於般若。
四•從伍子胥行誼談金剛經智慧
伍子胥出生於楚國，其父伍奢曾為楚國太子太傅，因遭奸臣費無忌陷害而被誅。伍子胥與兄長伍尚一同被牽連，兄長選擇赴死，伍子胥則亡命逃離，經歷過五湖、歷山、吳越等地的流亡，最終抵達吳國。在吳國，伍子胥以其智略與忠誠獲得吳王闔閭的信任，擔任重臣。他建議興兵伐楚，於公元前506年一舉攻破楚都郢城，將楚平王之屍鞭尸三百，以報殺父兄之仇。其後，伍子胥輔助吳王進行國政改革，強兵富國。然而，吳王闔閭死後，其子夫差即位，受奸臣伯嚭挑撥，最終賜死伍子胥。伍子胥臨死前留下遺言，要求將其眼睛掛於吳京城牆之上，好見吳國滅亡之時。這樣一位有血有肉、忠勇剛烈、行事激烈的歷史人物，是否可能與《金剛經》所傳達的空性、不執、不住心等教義產生關聯？
A•亡命與空性觀的體現
伍子胥在楚國父兄被殺之後，被迫亡命，他從楚逃至吳，忍辱負重十餘年，途中險象環生。他能放下身份、地位、尊嚴而忍辱求生，從佛教的角度來看，頗有「捨我相」之意。《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄」，伍子胥若執著於貴族子弟的身份，便不可能屈辱逃亡、最終報仇。正因其識大體、不執著於外在形象〈如貴族面子〉，才完成了歷史的轉變。此點與佛教破我相、捨離身份執著的教義相合。
B•報仇與破執的辯證
伍子胥鞭楚平王屍三百以報父仇，常被後人批評過於激烈，然而亦有人認為這是一種極致忠孝的體現。從《金剛經》的觀點來看，此舉若因「我見、人見」所驅，則為執著；若為正義無私的展現，則可能超越我相。此中關鍵，在於「是否執著於仇恨的對象」，若其行動已不為私憤而為社會正義的維護，則有可能進入「應無所住而生其心」的境界。佛教雖主張慈悲，然對破除邪惡亦不全否定，關鍵在於是否出自我執或法執。
C•忠義之心與「無住生心」
伍子胥雖遭吳王夫差誣陷，依然心繫吳國，臨死前願以雙眼觀其國亡，是一種不執己榮而執國運的忠義情懷。他的忠，不為私益、不求福報，乃為天下與正道，這樣的發心頗類《金剛經》中所謂「無所住而生其心」。真正的修行者行善而不著善果，如《金剛經》所言：「行一切善法而不住於相」，伍子胥的忠若不求報償而忠，是為「離相之忠」，此則與佛法精神吻合。
D•死而無怨的心境與佛法之死生觀
《金剛經》中指出生死乃幻象，凡事皆為因緣所生、幻化無常。伍子胥自知死期已至，臨終前仍冷靜預言吳國必敗，並請求將雙眼掛於城門之上，似有破執之意，對死亡本身毫無畏懼與怨懟。若從佛法角度分析，這種「死亦安然」的心境接近於「破壽者相」的實踐，表現出一種超越生死的智慧。
五•從顧炎武的事蹟論忠義
顧炎武，字寧人，號亭林，江蘇崑山人，是明末清初著名的思想家、學者與民族志士。他一生的行誼與著作，體現出對國家與民族的深厚情感，是「忠於國家民族」思想的實踐典範。
A•身處國破家亡之時，矢志不仕清朝
顧炎武生於明代，年輕時即通經史、關心時局。明朝滅亡後，顧炎武與好友黃宗羲、王夫之並稱為「明末三大儒」，皆以反清復明為志。明亡後，顧炎武曾投身南明，但因內部腐敗與黨爭，失望而退，轉而以學術為志，企圖以思想振興民族精神，保存華夏文化。他終其一生不仕清朝，保持漢人士人的風骨。他常自稱「遺民」，不剃髮、不易服，堅持民族文化與尊嚴，這種文化抵抗的方式，表現出對民族存亡的極度關切。他曾說：「國亡而後知忠」，意即國破家亡之際，更應喚起對國家民族的忠誠與責任。
B•《日知錄》：實學精神與愛國情懷的結合
顧炎武著有《日知錄》，全書共三十卷，集結他一生對經學、歷史、地理、天文、兵法、政治、教育等的札記與論述，強調「經世致用」，主張知識應服務於現實社會與國家治理。他反對空談理學，主張「學以致用」，認為真正的學問應當關心百姓疾苦，促進國家強盛。在《日知錄》中，他多次指出：「保天下者，匹夫之責也。」這句話表達出顧炎武對人民與國家關係的深刻見解。他認為，不只是帝王將相有責任守護國家，每一個普通百姓也應當有保國護民的責任，這正是民族主義早期的一種體現。他以個人的文化與道德實踐，呼籲全體人民參與國家命運的建設與守護。
C•遊歷名山大川，實地考察以保存民族地理記憶
顧炎武曾多年遊歷大江南北，撰寫《天下郡國利病書》，以實地調查各地風俗、地理、民情、制度與弊病。他認為了解天下，是知政與治國的根基；而記錄天下，更是在民族危機下保存國族記憶的一種方式。他這樣的行動，不僅是學術研究，更是一種文化救亡。他在書中明言：「欲知天下之利病，必親履其地」，這種親民與實事求是的精神，不僅是對治國的貢獻，也展現他對國族文化完整性的捍衛。他想透過書寫與記錄，維繫漢民族的歷史脈絡與文化意識。
D•重視民族文化與語言文字的保存
顧炎武非常重視中華文化的延續。他認為語言文字是民族靈魂的重要表現，一旦文化被侵蝕，民族就會失根。他在《日知錄》中批評清初對漢文化的削弱與改變，如改易禮制、文字獄等政策。他認為，身為知識分子，應擔負起保存與傳承文化的責任。他的言行影響了後世的民族文化保存運動，例如清末民初的國學運動、教育改革等，均可見其思想的回響。顧炎武一生雖未能實現反清復明的政治理想，但他的思想與實踐，深深植根於忠於國家與民族的核心。他沒有選擇激烈的武裝抗清，而是透過文化、學術、實地考察等方式，喚醒民族意識、保存民族精神，這是一種超越時代的忠誠與堅持。他的忠誠並非僅對一個朝代的懷念，而是對整個華夏文化、對人民安定、對國家尊嚴的捍衛。他主張知識分子應有責任感與使命感，應以天下為己任，這在今日依然有啟發意義。面對全球化與文化多元的挑戰，顧炎武的精神提醒我們：忠於國家與民族，不只是對過去的守護，更是對未來的承擔。
E•從拒絕空談理學到推動「經世致用」：以實學報國
顧炎武痛斥宋明理學空談「心性理命」而無實際貢獻，認為「百餘年以來之為學者，往往言心言性，而茫乎不得其解也」，這種批判正是源於他對當前時局的深刻認識。他身處明清易代、山河破碎之際，深感空談性命不能挽救國難，必須回歸對歷史、社會、制度、器物與民生的實證研究。因此，他提出「經世致用」的實學觀，主張學問應與治國、理民、守邦相連結。
他在《日知錄》與《天下郡國利病書》中，親自考察各地山川地理、民風制度，以期為國家治理提供切實依據。這種「學術即責任」、「學術為天下」的觀念，將做學問與忠於國家民族直接結合，並成為日後乾嘉學派興起的重要基礎。「形而上者謂之道，形而下者謂之器，非器則道無所寓。」這一句話指出，抽象的道德、原理若無實際器物依託，終將無從落實。顧炎武的忠誠不在言語表白，而是在知識體系的重建與行動實踐，體現真正的「以學報國」精神。
F•人格自立與道德責任：從「四維」到「匹夫有責」
顧炎武重視人格與倫理基礎，提出「禮義廉恥，是謂四維」，認為這是國家長治久安的根本支柱。他指出，學問不能脫離道德人格的修養，「行己有恥」、「博學於文」是每個知識分子應有的基本素質。這種強調「為學即為人」的思想，在理學傳統中雖有承續，但他進一步把道德責任推展到國家層面，提出：「保天下者，匹夫之賤，與有責焉。」梁啟超將其進一步濃縮為「天下興亡，匹夫有責」，此語流傳甚廣，成為後世中國人認識民族責任與公民意識的重要座右銘。
這種思想的核心是：國家的興亡不再只是皇帝與官僚的事，而是全體人民的事，尤其知識分子更有義務挺身而出。顧炎武自己拒絕出仕清廷，長期隱居教學、考證經史、提倡實學，就是以身作則，體現這一思想。
六•儒佛道三家對忠義之整合詮釋：從道德實踐到心性超越
「忠」與「義」作為中國傳統文化的核心價值，儘管出自儒家倫理語境，但其精神內涵早已滲透佛教與道家思想之中。若能融合三教義理，從多元視角審視忠義，不僅能深化其哲學基礎，也能提供現代人道德實踐與心靈修養的立體座標。
A•儒家：忠義是倫理秩序的根本
儒家強調人倫、道德、社會責任，忠義為其倫理體系的根本核心：
a•「忠」：誠於己•盡於人
儒家之「忠」，非盲從君命之謂，而是誠於己心，盡己之道。《論語•里仁》曰：「忠者，己欲立而立人，己欲達而達人。」《中庸》亦言：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」可見忠是自我內心誠意的外在展現，是「內誠於心，外忠於人」的實踐。
b•「義」：合於理•不逐利
「義」在儒家即「宜也」，指行為合於天理、社會道德，非利己之計。《論語》曰：「君子喻於義，小人喻於利。」《孟子》更將「義」與「仁」並舉，視為成聖之道的重要支柱。儒家忠義精神講究人在社會中如何守本分、盡本心，並通過修身齊家治國平天下，達到「內聖外王」的理想境界。
B•佛教：《金剛經》中的「無我」、「離相」與菩薩道
佛教看似不談人倫，但其根本目的在於超越自我、成就大悲，對忠義有更深的內在詮釋。
a•「忠」與菩薩的大悲誓願
《金剛經》中雖未明言「忠義」，但「發菩提心」、「願度一切眾生」的精神，實為「忠」於眾生苦難之大願。《普賢行願品》說：「願我臨終無障礙，面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎，圓滿菩薩諸大願。」這種願力並非個人私欲，而是出於對苦海眾生的深情與責任，恰如儒家的「忠於天下」。
b•「義」與不著相布施
《金剛經》曰：「應無所住，而生其心。」所謂「布施不住相」，即行義而不圖報。《六祖壇經》亦云：「善知識，莫道布施便是功德…。若見一切人，若善若惡，皆用平等之心。」此與儒家之「義行無所圖」相契。佛教義理中雖無「忠義」字眼，但其倡導之「大悲」、「無我」、「離相」與「菩薩無怨無悔之布施行」，本質上是更高層次的忠義：忠於一切眾生，義行無著無求。
三•道家：以「無為」、「清靜」貫穿忠義之自然實踐
道家不講名教、不談禮法，但其順應自然、貴柔守靜之道，也包含一種對「道」的忠與「義」的自然實踐。
a•忠於「道」：自然無為，不失本真
《道德經》曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」忠於「道」，即不失本性、不違天命，這是一種對宇宙法則的終極信仰與順應。關羽之所以為後人所崇敬，正在於他始終忠於自己的道，不為富貴動心、不因危亡屈節，這種忠不是對某人，而是對「義理」之道的忠誠，亦與道家所謂「無為而無不為」的精神契合。
b•義為自然而然之取捨
道家不主張強求倫理行為，但認為「義」應發乎自然。《莊子•天道篇》云：「至人無己，神人無功，聖人無名。」在這種境界中，義不是社會強加的道德規條，而是內在良知自然流露，如水之潤物無聲。當關羽選擇「千里走單騎」、拒降東吳、死不屈辱，這些義行皆非為名求利，而是「心之所安」，正符合道家「順道而行」的義理風範。
四•三教合流：忠義精神的終極整合與現代意義
儒家強調「責任倫理」，是實踐之道。
佛教關注「心靈超越」，是內在解脫之道。
道家則回歸「本性自然」，是回歸本真的修行之道。
三者合觀，我們得見忠義不僅是社會規範，更是人格修煉、心性養成、天地大道的整體實踐。
結語
今日從關羽、伍子胥、顧炎武三個先賢的例子可以知道先賢的一生，並非完人，亦非無過；然其「忠而不貳，義而無私」的精神，卻成為歷代崇敬不衰的楷模。三位先賢忠義之行，不僅體現儒家倫理，更與佛教所說「無我」、「離相」、「捨身求道」的境界互為呼應。今日之世，人情浮薄、價值紛亂，忠義之道益顯珍貴。我們從三位先賢身上學到的，不僅是歷史英雄的風範，更是一種面對世界的道德自覺與超越意志。唯有將「忠」內化為誠敬之心，「義」實踐為準則之行，方能於亂世中持守本真，於俗世中超凡入聖。
參•下午：林桓立主任道學分享
乙巳年三月共修法會，我講到《心經》整篇的主旨：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，菩薩說：「人是由五蘊所成，五蘊就是我。我們若能如實觀照五蘊本空，那麼，雖有身心的現象，也能夠生活得解脫自在。」然而要把五蘊看空，必須用智慧。用智慧看五蘊怎麼看法呢？接著今天就開始來講《心經》如何教我們用那些智慧方法看五蘊，度苦厄。
經文：「舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。」
觀世音菩薩對釋尊的弟子，被稱為智慧第一的舍利弗尊者說︰「舍利子啊！色之於空，並沒有不一樣，空之於色，也沒有不一樣；色就是空，空也就是色。」其餘受想行識四蘊，也和色身一樣是如幻不實，緣起而性空、性空而緣起的。色是生理的、物質的現象，而受想行識四蘊是屬於心理的活動、精神的活動。它們與空的關係，和色蘊完全一樣。菩薩為免繁贅，只用「受想行識，亦復如是」一句概括了。
經文：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」
色與空本是佛法常說的概念，簡言之，「色」即是指一切有形有相佔有空間〈有質礙〉的物體，而「空」則是無形無相無礙之「虛空」。凡眼根所見之一切實體，均稱之為「色」。菩薩為何說色即是空，空即是色，色空不異？
這裡提到「空」，何謂？
在《俱舍論》裡有段話特別解釋什麼是「空」，經文說︰「虛空但以無礙為性，由無障故，色於其中行。」意思是說，虛空但以「無礙」為其體性，因無礙，所以「虛空」它不會阻擋或干擾任何事、物的存在與活動，例如：鳥能在空中飛翔，空不阻礙；光能穿過虛空，空不阻礙；山河、樹木、人物，空不阻礙。虛空不像實體那樣有形色、有觸感或作用，它雖無形，卻讓一切法「得以運行」，讓一切能通達無阻，自由來去。《俱舍論》告訴我們，「虛空」是一個存在，它無邊無際，無礙性。
在佛法中，「性」是指某個法的本質特徵，佛教認為虛空的本質特性不是「有什麼」，而是不妨礙任何色法運作、存在與變化，不障他物，亦不為他物所障，是容納諸法運行的空間。「不妨礙」就是「無障」，「無障」就是「無礙」，這正是虛空能成為一切色法所依的原因。所以《俱舍論》這裡的「空」不是「有沒有那個無」的概念，空是指「體性」，也就是「空性」。空的本質特性是：「空不是什麼都沒有，反而是無限可能的本體，可以緣起一切，空性就是無礙、無礙一切的存在、它無自性。
把空的「無礙」概念延伸到我們的心理層面，如心的運作，心念「無礙」，是指念頭的生滅相續不礙於前念後念，所有念頭如夢幻泡影，如實觀照。心無礙，就不染著，在甚深觀照中而不執著；若破除執著，真如顯現，心性清淨，行住坐臥皆無礙。心如芥子，放下執著，芥子雖小，連極大的須彌山也能無礙地容納。把心放空，心無礙障，能涵納萬有，又能一切如如；一朵花中可見全宇宙因緣，彼此圓融不礙，這是一種無為法緣起一切的無障礙狀態，這是對「緣起」的究竟理解。不只是「此有故彼有」的直線因果關係，而是一切法同時交錯、相互依存、彼此成就而無障礙。
世間萬事萬物，都是因為種種因緣條件和合才顯現出來的。沒有一個獨立、恆常、不變的「我」或「物」能恆常存在，成住壞空，五十年前野柳女王頭跟現在的女王頭絕對不一樣，這不斷在變就叫做「無自性」，無自性、無固定性也就是「空性」。
何謂「緣起法」？
世尊證佛之前，苦行苦修六年，卻無法解脫生死憂悲苦惱。所以決定洗淨身垢，放棄無益的苦行，並食用牧羊女供養的乳糜，恢復體力後，在菩提樹下，結跏趺坐，發誓若不證悟，絕不起座，終於悟道成佛，提出宇宙人生的真理法則：緣起法則、因果法則、四聖諦、八正道、三法印〈宿命明：知過去世的無數生死輪迴、天眼明：見眾生死後去處，明瞭因果報應、漏盡明：斷盡煩惱，得阿耨多羅三藐三菩提〉；悟有情眾生三世流轉的因果真相，解脫生死的根本法門│十二因緣。佛教對宇宙人生現象的因果與緣起觀。
「緣起法」是佛教核心思想之一。「緣起」意指：一切法〈事物、現象〉皆因緣而生，無有獨立不變的實體。「緣起法」認為：一切事物都是因緣和合的暫時有，無常，無自性。《阿含經》說：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」意即：一切現象都因眾多因緣條件的結合而生，沒有單一的自性或主體。佛教提出六因、四緣、五果的因果論，用來分析萬法生起的因果關係。佛教對一切法生起原因的細緻分類為「六因」、「四緣」、「五果」，對其中的「因、緣、果」以及它們與「緣起法」之間的關係，提出解釋。構成事物的主要條件叫做「因」，輔助條件叫做「緣」，而所謂「緣起，法」，是指一切事物，必須具足主因和種種緣，才能生起，他們是不能獨自存在的。佛陀觀察十二因緣的流轉與還滅，悟到生命與世間一切法的成住壞空，皆依因緣而生，無一法是永恆不變、獨立存在的。六因與四緣說明了法的生起，不是單一「因」能決定結果，還需配合各種「緣」才能成事。五果則顯示即使因緣具足，「果」也有層次與類型，非單純一因一果。緣起法是對這些因緣果關係的總體觀照。所有事物和人生的現象，都離不開因果道理。
「六因」、「四緣」、「五果」分別解釋如下：
「六因」是佛教對一切法生起原因的細緻分類，用來分析萬法生起的因果關係。能作因：提供所生法存在的基本條件。例如：土壤對植物來說是能作因。同類因：與所生法性質相同的因，如：善行感善果，惡行感惡果。俱有因：與果同時存在、互為助力的因。例如：眼根與色境俱存而生眼識。相應因：指心與心所法同時生起，互相配合的因〈如：思、受、想與意識相應〉。異熟因：過去的善惡業力成熟後，感得今生的苦樂果報。遍行因：所有心法皆遍行相應的因，如無明是輪迴中一切苦果的根本因。
「四緣」是說明「因」以外，其他助成一法生起的條件，屬於「緣」的範疇：因緣：直接導致一法生起的原因，即所謂「因果」關係。次第緣：前一心滅而後一心即生，彼此連續不斷。所緣緣：心所緣對象能成為分別心生起的條件，如：色相、聲音等。增上緣：非障礙而助成一法生起的條件，例如：陽光助植物生長。
「五果」是對果報的分類。異熟果：由過去業力成熟而得的果，如今生的身體與境遇。等流果：性質相同的果報，分為行等流〈行為相似〉與受等流〈感受相似〉。增上果：不是直接由某因產生，但受其助力而增長的果。士用果：修行過程中對修道有幫助的果效，如：定力增強等。離繫果：解脫煩惱、證得聖果的果報，如：涅槃、無生法忍。
何謂「色」？《心經》所講的「色」，是指由「四大」互為因緣和合而成的「色身」，也就是指我們的身體。所謂：「四大」，乃指地、水、火、風，是物質界的四種特性，所以稱為「四大」，是因為這四種特性在世間極普遍而作用又極大。「地大」表現的是堅硬性，如：身上的骨骼、肌肉、血管、神經、皮膚、毛髮、指甲等等。「水大」表現的是濕潤性，如：血液、淋巴液、唾液、汗、尿等等。「火大」表現的是溫熱性，就是我們的體溫。「風大」表現的是流動性，如：呼吸和血液的循環。
為了維持色身，根據生理學者的研究報告︰每六至七年，我們身上總數約六十兆個細胞就全部更換一次；也就是說六、七年之間，我們身上的所有細胞至少經過一次死生替換。像這樣剎那不停地變化，幾十年之間，身體組織就變老了，於是今天生這個病，明天鬧那個痛；當有一天，救治不了，這條命便報銷了。由四大物質和合而成的色身，時刻在變，所以無自性。
經文：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」
何謂：「色不異空」？我們的色身是由虛空中地、水、火、風四大假因緣具足和合而起的看得見、摸得到、感覺得到的實體，色是依靠條件和因緣而暫時存在的，它們本身不是永恆不變的實體。也就是說，它們只是「暫時的表象」，不是「真實的本質」。成住壞空，生滅變易，經過成長衰敗，色身當體的組成是不斷變動，說明色身它只是「暫時的有」，不是恆常實體。佛教，認為無自性、無常、暫時有就是「空」，色身具有空性│暫時有、無自性。
前句「色不異空」以因緣生故，虛空中地、水、火、風四大因緣和合，空隱色顯，實相生，所以色不異空；後句「空不異色」以因緣滅故，色滅、四大回到虛空，所以空不異色。色與空，空與色，只是一體兩面的說法，互為顯隱，彼此是沒有分別的。這裡我們要注意到，「色」從「空」中來，因為有「色」才推理出「空中」有四大物質，離開了「色」，離開了「有」來說「空」，不是真「空」，沒辦法把空說明白。所以色與空表面上看，可說之為二，但深觀之則是一體相融，是一非二。
依因緣法言：「一切『色』都是四大緣起和合的假相，緣起而生，緣滅而滅，不是恆常，無自性。」色與空兩者組成的物質相同，色的緣起、無自性又與空性相同，所以色不異空，「色」即是空，「空」與「色」不異，我知道這很難理解。
我們舉海水與海浪為例。以波浪比喻色，以廣大無際的海水比喻空。波浪依海水激石而起，浪之本體即海水構成，所以波浪不異海水；海水為波浪之本體，波浪的體相是海水，則海水不異波浪，如是，波即是海水，海水即是波。既知波即是海水，則不必逐波覓海水，海水即是波，也不必昧海水逐波，一旦風息波平全體是海水。
明白波浪、海水為一的道理，當能了知色、空相融而不互礙，色空相即而不相離、互為隱顯的道理。當風起推水激石，洶湧波濤拍岸激起起浪花時，我驚喜浪花漂亮，這時海水隱而浪花顯，因緣起時，我只注意到浪花；風過浪平水靜時，海水顯而浪隱，緣滅了，浪花不見，我又只看到海水。海水與浪花，本質相同，都是海水。可知海水是容於浪花中，而浪花亦可容於海水中，兩者相容相顯，互為隱顯。
如果只說︰「色不異空，空不異色。」可能有些人聽了，執著認為色與空雖不相離，可是色是有，空是沒有，色與空畢竟是有別。因此，觀世音菩薩接著用十分肯定的語氣告訴舍利子說︰「色即是空，空即是色。」這是非常具有存在感的金句，但在《般若心經》之中，不過是前面序分所說的「五蘊皆空」的補述，就意思來看，只是在強調前面的「色不異空、空不異色」，重述「色等於空」這個意思而已。
色依空而現，空因色而明。猶波依水而現，水因波而明。無波而非水，無水不現波。故全水以成波，全波以為水。約其相成義，則水與波兩全。若波奪水，全水是波。波奪水則見波不見水。若水奪波，全波是水，水奪波則有水而無波。故約其相奪義，則二相俱亡。色與空亦復如是。相成則兩門俱顯，相奪則兩門俱隱。色顯則空隱，空顯則色隱。
如色空既爾，一切法亦然，思之。可惜世俗凡夫不明白這個道理，他們執著「色」為實有，不知從因緣的觀點來看，這個「實相」，我執太重，亦即執著自己實有這個身體，於是纏縛了種種的貪嗔癡煩惱而不得自在，執著這個身體，放不下、看不透，這些就成了凡夫的煩惱和痛苦。這種人被稱為「具縛凡夫」，「縛」指煩惱，在《大智度論》裡說，一個具足惑業的凡夫，我們大家都在內，也就是具縛凡夫，被貪瞋癡慢疑、身邊戒禁邪纏縛住，讓你不得解脫；縱使具足有大悲心，有利益眾生的心，大悲心，願生惡世，發願生到罪惡世界來，具縛凡夫想在五濁惡世成就道業，是不可能的。
研讀此段經文，對色與空，固要了知，唯前兩句中的「不異」與後兩句中的「即是」卻有深淺之別，「不異」從文字上看，有比較之意，須從緣起性空去理解，而「即是」乃言色空相即，空因色顯，色因空現，非空外色，非色外空，色空本是一體，前者若色異於空，則失其妙體，空異於色，則失其妙用；後者若色空不相即，則體用質礙，不能圓融。「色不異空，空不異色」就是說，這個看似具體的世界〈色〉，本質上就是空〈無自性〉；而這空，也不離現象本身。所以「空」與「存在」並不對立，而是同一真理的兩面：實相即空，空即實相。
講完了「色蘊」，接著我們講另外四種屬於心理的精神活動，即「受想行識」四蘊。這四蘊也莫不一一皆如色蘊，是如幻不實，「緣起而性空，性空而緣起」一切事物都是因為眾多條件〈因緣〉湊合才出現的，因此它本身沒有一個永恆不變的「自性」〈固定的本體〉，這就叫「性空」。「空」不是什麼都沒有，而是因為沒有固定本性，無自性，所以才能變化出萬事萬物。
總之，心理的活動，在凡夫來說，叫作：「受、想、行、識」，在佛、菩薩的境界，則叫作：「後得智」。所謂：「後得智」，是菩薩在證得空性後出定，回到世間，對一切萬法進行「如實觀照」，知道萬事萬物的因緣關係，分明但不執著。「後得智」它能夠處理世間萬事，運用於慈悲教化、利他事業等，因此稱為「大用」。「大用現前」，是大慈悲、大智慧。而構成身心的「五蘊」在佛、菩薩的境界，就成了化身、神通、慈悲與智慧。
或許有人以為，我又不是菩薩，聽這些做什麼？我們雖然不是大菩薩，但是既然信仰了三寶，希望將來成佛，就一定要先從學做菩薩開始，曉得菩薩是怎麼看待五蘊的，對自己時存慚愧之心，對菩薩常生仰慕之心，所謂：「高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。」今生做不到像賢位聖位菩薩那樣，只要願心不失，來生還可以繼續努力，所以我們要發願心，發阿耨多羅三藐三菩提心，發畢竟成佛的心。可惜，眾生習於動念之戲論，因此難以入佛真義。眾生因為六根一旦對到六塵境界，心識馬上就黏了上去，進而就是分別與取捨。因為我執而住於相，執著、計較、無法放捨離，故於諸相上貪欲染著，起無量貪嗔癡之念，進而造作無量生死之業。
菩薩說所有「相」都是虛幻不實，對於虛幻不實的假相，要用般若的真正智慧，方能照破虛妄的幻相。般若的妙理注重在破除眾生的執著，用意在破執。凡夫眾生都是執著我相，我執很重；因為我執重，所以難以解脫。如果能夠把「我、人、眾生、壽者」四相消除，心不顛倒，這樣才能夠轉凡成聖，從凡夫的五欲塵勞的境界，轉向無上菩提佛果的境界，《金剛經》云：「不住於相。」，要這樣行才能夠降伏妄心，如此修行六度，就能把「心」安住在菩提道上，得到安心的住處，這就是住於無所住的地方。觀世音菩薩談色空不二之理，在破我執，而下段經文在說諸法性體，因其當體即空，破凡夫迷於我、法二相，以明諸法空相。
經文：「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。」
前文說色空不二之理，在破所執，而此段經文在說諸法性體，以明諸法空相。此諸法即是指色、受、想、行、識五蘊之法，皆是緣起的一種現象，因其當體即空，故說諸法空相。
觀世音菩薩告訴舍利弗說：先敘明，講諸法的本性都是空的。這種空性，不是虛無，而是表示萬法無自性、無常、無我，只有依賴條件〈因緣〉才能存在。接著，以下闡明世間法及出離世間法，也皆空無自性。《心經》將一切法歸納為五蘊、六入、十二處、十八界。此段經文第一句諸法空相，諸法即包括此四大類。從空的角度看，一切現象只是因緣暫時顯現，並無固定不變的自體可言，因此不能說它真的生、也不能說它真的滅，「生」與「滅」只是現象表面的變化〈以電影為例〉，本性上不生不滅，因為無自性，就無實體可生、也無實體可滅。不必執著萬法有生有滅、有起有落，因而產生恐懼、貪戀與苦惱，若深入觀察，不過緣聚則生，緣散則滅之幻象而已；凡夫見一切法有生滅，執著在假相上，對於一切法之形成過程完全疏忽，於是墮落到生死輪迴。「不垢不淨」，染著曰垢，離開污染謂之淨，空性中一切法本無所染，亦無所淨。〈以面鏡為例〉垢與淨都是妄心所見。世人分別善惡、淨染，認為某些法是應追求〈淨〉，某些法該厭離〈垢〉，這種二元對立分別心，因而心生煩惱，以法的空性來說，實相理體，本自空寂，非可以染之使其垢，治之使其淨。雖被惡緣所遮蓋，而性本不垢，復為善緣所熏習而性未嘗淨。「不增不減」，「增」是增加、成長；「減」是減少、消失。法的真如實相如如不動，雖萬法起滅變化不止，但空性本體未嘗有所增減，空的本性不會因萬法之現起而增加，也不會因萬法之滅去而減少。〈《楞嚴經》云：「掘地一尺即有一尺虛空，掘地一丈即有一丈虛空。掘時空生而不見虛空之增，填時空滅亦不見虛空之減，地雖有空實，而虛空唯是一體，本無增滅。」〉
經文所言「是故」二字，具承上啟下之意，即上承諸法空相之義，而啟下文無色、無受、想、行、識等義；而「空中」二字則是指「真空實相」之中，「真空」，不是什麼都沒有，不是斷滅的空，也不是虛無；而是指一切法「無自性」、非實體的本質狀態；「實相」，是事物的真實面目，不帶分別、不被妄念染污，也就是「如如不動」的真如、佛性。所說的「無」字，此無之義，非指一無所有，而是真空實相。〈空性不是什麼都沒有，而是無限可能的本體，實相事物的真實面目之義〉前說「五蘊皆空」，是對五蘊的虛妄而言，此則解說真空實相的理體中，本無此等虛妄之相。觀自在菩薩，在此段經文中，說空中無色，無受、想、行、識五蘊皆空之理，目的就在破此迷心和妄執，以解脫一切煩惱之束縛。
菩薩以深修般若觀照，知此五蘊一切諸法，是眾緣和合而成之假相，唯其本體乃真實空相，故依緣起性空之理，本無所請緣聚而生，緣盡而滅之相，也無離障為淨，隨染而垢，悟時為增，迷時為減等的虛妄之境。一如《金剛經》：「一切法皆是虛妄。」此虛妄亦如《般若經》：「一切法，無所有，畢竟空，無所得。」無有所得，便是諸法空相之義。亦為此段經文之真義。迷之亦未見其滅，如《楞嚴經)：「掘地一尺，即有一尺虛空，掘地一丈，即有一丈虛空。」而掘時空生而不見虛空之增，填時空滅亦不見虛空之減，地雖有空實，而虛空唯是一體，本無增滅。此如經文所說，是諸法空相，不增不減，亦是此義。
因為一切法皆因緣所生，沒有自性，世間萬事萬物，都是因為種種因緣條件和合才顯現出來的。沒有一個獨立、恆常、不變的「我」或「物」能自存，這就叫做「無自性」，也就是「空」。空，不是不存在，而是沒有固定不變的本體。例如：水會變成冰、變成霧、變成雨。你能說水「真實存在」嗎？它只是因緣聚合而暫現某一種樣貌，本身無常、變化、無固定性，這種「無固定性」就稱為「空」。
以上經文，是觀自在菩薩，為舍利弗說諸法性空之理，以顯緣起性空之法，《中論》云：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空義，以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切法不成。」這首偈語，前二句是說緣起之法，三、四句乃說性空之義，五、六句說緣起性空，七、八句說性空緣起之理。
這一節經文，是宇宙觀的總論。佛教認為宇宙是無始無終、無限廣闊的，如同圓環，沒有起點與終點，循環不息，因此無所謂宇宙的起源與創造之說，宇宙是不斷做成、住、壞、空，四劫輪迴，宇宙與生命是沒有開始與終點，是緣起緣滅、無限輪迴。世尊在菩提樹下，結跏趺坐，證悟宇宙的真理…因果輪迴，緣起法則。宇宙運轉的法則，佛教認為一切現象都因眾多的因果與緣起條件的結合而生，此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅，沒有單一的自性或主體，因此提出六因、四緣、五果的緣起法、因果論以為闡述。
佛教的緣起之法，這一切法包括五蘊、四聖諦、十二因緣，六根、六塵、十二處、十八界，說明人在宇宙之中就是解脫自在。五蘊、六根、六塵、十二處、十八界，是凡夫認知的世界的基礎，也就是「一切法」。為何在每項之前加「無」字？這裡的「無」，不是字面上「沒有」、「不存在」的意思，而是般若智慧觀照中「空性」的體證結果。「無」即是「空」，並非否認五蘊、六根、六塵的現象存在，而是說它們無自性、非實有、因緣生滅，本質空寂。凡夫若執著「五蘊是我」、「眼耳鼻舌是真實我在經驗世界」，眾生就會因貪嗔癡而執我不放；此處的「無」，是指「不執著五蘊等為真實自我」，是解脫之道。菩薩以般若智慧觀照這些，見其空性，因此說「無五蘊」、「無六根」…是超越、放下有無二邊的中道之見。
舉例說明，水中月，鏡中花，它們在現象上「看得到」，但本質上「抓不住」；同理：色、受、眼、耳、聲音…，皆是緣起幻化，沒有固定不變的自性，根塵皆緣起幻有，所以根觸塵而識生，五蘊是緣起的暫時有，雖有其相，而本無自性，故「無色、無受……」。這麼多「無」字，連續陳列，不是要否定現象界的存在，而是表達一種超越的智慧見地。菩薩的用意就在告訴我們「根、塵、識」是我們認識世界的基礎，若有偏執就會無明不斷，所以要耐心牽引我們一一檢視，耐心引導我們一一破除對身心世界的執著，進入般若空慧，超越煩惱生死。借助般若觀照，從「無五蘊」到「無眼界…無意識界」一層層破除執著，漸次消除「我」、「法」的執著。最終證入「無智亦無得，以無所得故」，這就是般若的究竟空觀。
總之，《心經》中在五蘊、六根、六塵、十二處、十八界等前加上「無」字，目的在說明這些都是緣起無自性、當體即空，不可執為實有、不可執為實我，破除一切執著，證得解脫智慧。在佛法來說：凡夫所執之相，不出色、心二法。色者乃指色身、萬物，執四大為實我，執萬有之假相為實法；而心者乃迷於虛幻之妄念而不息。無始以來，此色、心之障，未曾離捨因而煩惱無盡。
肆•下午：永林師兄道學分享【二】
玉皇大天尊、院尊、副院尊、諸葛孔明恩師、各位師兄師姊午安！大家一直修持，仙佛依修子之功德，逐步把大家的殘靈安置在十所水晶府，否則幾百世的輪迴之殘靈怎麼可能都靠保調處理。這次安排到花蓮出使探索＆參訪，發現同修的元靈很多被安排在勝安宮、慈惠石壁部堂擔任神祇，表示同修的修持有在提升。
仙佛告訴延筆陳師姐說：四個管理學院＆十個水晶府都要去巡察。由於七月初《寶德教育基金會》要舉辦國小的夏令營，計有四所學校＆七月底舉辦推廣品德閱讀心得績優學校的頒獎典禮，比較忙碌。所以，七、八、九月應該會安排出使探索公務。
佛陀有一世當醫生，有個富者小孩生病請醫生來看病，醫治好了卻沒有給他診療費，第二次富人小孩又生病了，又請他來醫治，總共三次沒給他診療費。第四次的時候醫生在藥裡面放了一些毒藥，結果小孩被毒死了，這個小孩就是提婆達多的前世，所以他累世循線報仇。佛陀也會背痛，《佛說背痛宿緣經》他講過自己背痛的過去。過去生中在羅閱祇國，久遠劫前，逢年過節，有摔角比賽，兩個人在表演，一個是剎帝利，一個是婆羅門。因為比賽有獎金，婆羅門跟剎帝利說你比賽故意輸我，我再把賞金分給你，可是比賽後沒分給他。隔年的比賽，婆羅門又欺騙，都沒有給剎帝利該有的賞金。第三年的比賽，剎帝利力士因起了瞋恚之心，奮力把婆羅門摔死，得到國王的賞金。當時的剎帝利力士就是佛陀，婆羅門力士就是提婆達多。
佛經說過一棵樹超過一個人的高度有樹神，準備要砍掉之前，必須在三天前就跟樹神稟告，請祂搬家。我們去某國小參訪，得知社區有人不小心撞倒社區附近的樹，校長拿鋸子把樹鋸掉，結果樹枝彈起來把校長的腳骨頭打斷，結果住院治療。有一年，我們去南部參訪某間佛寺，住持就告訴我們說砍樹的三天前就要事前告知樹神，請祂先搬家。
彌勒菩薩的來歷，在《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》有提到。當時住世的佛也是叫彌勒佛，有個修行者在深山中修行，剛好遇到乾旱，七天沒有東西吃。因為他的德力感動到山區的兩隻兔子發慈悲心，兩隻兔子跳入火堆中燒死自己來供養這位僧人，這個舉動感動到山神，祂告訴修行者說：「有兩隻兔子為了要供養你，把自己燒死了。」僧人聽了很感動，所以發願生生世世都不吃肉。
持齋戒殺有什麼好處呢？印度孔雀王朝時期，有一次阿育王去供養佛塔，尊者告訴阿育王說：「這是薄拘羅尊者的佛塔，您一定要特別供養。」阿育王詢問為什麼呢？尊者說這位薄拘羅尊者不犯殺戒，又曾經佈施藥物給僧人，所以獲得九十一劫不生病的善報。過去他曾經出生在一婆羅門家家，被後母迫害用熱水燙，結果沒死。他被丟到水底，也淹不死。他被餵給大魚吃，後又被漁夫救活。這都是因為他過去精進持齋戒殺，獲得九十一劫不受病苦的果報。他出家後，精進三天三夜就證阿羅漢，所以是我們要效法的對象。
《彌陀經》說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」窺基大師出生前，他媽媽夢見掌中有月輪吞下，曾國藩出生時，祖父夢到巨蟒纏在他家的柱子上。《雜寶藏經》記載，佛陀在世時，舍衛國的國王波斯匿王，旁邊有個小國家送他五百隻白鶴，於是波斯匿王把白鶴放生到精舍旁邊的樹林。佛陀說法的時候，五百隻白鶴就停在樹上聽法，後來獵人捕捉，所以白鶴一隻隻死了。因為聽經聞法這個功德，五百隻白鶴死後升到忉利天。《天尊說阿育王譬喻經》有個故事，佛陀在恆河附近說法，有個放牛的老人拄拐杖走去聽，剛好有一隻癩蝦蟆也在地上聽經，不小心被老人拐杖戳死，死後化成天人，天人好奇自己是怎麼升到天界的，於是用神通力一查，原來是因為聽經聞法的功德所以能升為天人，脫離畜生道。
《王鳳儀言行錄》提到天命、宿命、陰命。其實每個人都有天命，社會士農工商、軍公教，每一行都有每一行都有其天命，將自己的工作做好，就是長天命。你可能是下凡度眾、設立道場，這就是你的天命；此外，能夠一心向善，樂善好施，教化世人，如此濟人利世的聖賢，乃是天命的最大充實者。
宿命，就是依照前世與宿世所造作之善惡業，地府排定一個人一世的命運，你要透過修行才能改掉宿命。
陰命，顧名思義就是生命的陰暗面，諸如：怨恨惱怒、發火動氣、損人利己、假公濟私的思想行為，都是腐蝕自己的生命，污染個人的靈性。輕者造成自我的苦惱和病痛，重者為自己增添了難以解脫的罪業。
是以，王鳳儀夫子提出的總原則，即是：「止宿命，了陰命，長天命」。
在道場裡面一般都是鼓勵「福慧雙修」。雲居禪師說有十種會後悔的事情，如下：一•逢師不學去後悔。二•遇賢不交別後悔。三•事親不孝喪後悔。四•對主不忠退後悔。五•見義不為過後悔。六•見危不救陷後悔。七•有財不施失後悔。八•愛國不貞亡後悔。九•因果不信報後悔。十•佛道不修死後悔。這是修行人要注意的事情，不要沒做到，以後才後悔。
有一年，我們十個人到澎湖出使探索公務，每到一間寺廟參訪，同修都有樂捐丟銅板，結善緣，大家都把握這種機會。希望大家一起勉勵。謝謝！
道學分享結束之後，進行圓功儀式，恭呈法會疏文、佈施功德狀，然後焚燒呈給仙佛。最後，恭送仙佛菩薩、《無極五方證道院》靈修士、十個水晶府的神祇＆學員回歸本位，為今天的恭頌關皇萬壽法會劃下圓滿的句點。
以上就是本科「乙巳年恭頌關皇聖誕法會」後學整理的紀錄，歡迎看到後學這篇文章的讀者能夠一同參與《寶德大道院》每年舉辦的大法會、每月共修法會，共沐法益。感謝「社團法人玉德慈善會」將法會的白米轉送給弱勢偏鄉的家庭、學校。感謝寶德雜誌社提供後學投稿的機會，分享讀者。感恩！阿彌陀佛！
無極五方證道院：弘揚孝道＆化冤釋結之捷徑
①超薦祖先靈修：一為血緣，二為慎終追遠，三為祖先在冥府受苦，將影響子孫行運，是故超薦祖先靈修乃孝道之圓滿表現。
②超薦倒房祖靈與嬰靈之靈修：倒房祖靈與嬰靈在法界係屬祖靈之弱勢族群，「無人繼嗣，為作功德，救拔苦難」【參閱地藏菩薩本願經忉利天宮神通品第一】，雖四時祭祖，亦無法享用，困苦難言；超薦乃彌補祖德之缺損不足，以免子孫受其餘殃。
③超薦冤親債主靈修：乃化冤釋結，以償宿怨。
④超薦遊魂、外靈靈修：住宅之中，若有遊魂、外靈，較有靈異現象，因屬陰寒，亦會干擾陽世人，是故，予以超薦，乃淨化家宅之磁場。
⑤超薦親朋、師長、恩人靈修：乃報恩之表現。
壹•叩問：
①本道院奉聖諭開辦濟世，可先懇祈仙佛指示：祖先•親屬•朋友過世在陰情形。
辦理超薦靈修 ：程 序
②欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
貳•超薦對象：
諸如：九玄七祖、倒房祖靈、嬰靈、冤親債主、地基主、遊魂、外靈、親朋等。
參•功德迴向：
欲辦理超薦呈疏，須有功德迴向助力，如：助印善書、放生、…等，再禱求仙佛。
保調亡者三魂之靈修：暫停辦理
一•謹奉本道院院尊聖諭：天災人禍不斷，劫數頻頻降臨。茲因吳生永林呈請乙事，修子有心保調父母＆祖輩之三魂，未能參加共修法會，融入善願，陰陽兩利，自民國112年10月29日〈癸卯年農曆九月十五日〉起暫停辦理。
二•民國113年1月8日，謹奉本道院院尊聖諭：保調父母、祖靈等三魂靈修，必須參加每月一次的共修或法會，至少二年，計有二十四場。融入孝道善願，以陰陽兩利。
超薦祖靈：慎終追遠•祖德流芳
無極五方證道院：保調批示
超薦業障：化冤釋結•陰陽兩利
本道院院尊關 登台 114年11月
聖示：為超薦祖靈或化冤釋結，作保調批示。
又示：台中市劉生○中輸誠助印寶德雜誌壹萬貳仟元，以此功德迴向【祖業】：魯克琳、胡世清、王明智＆【家業】：許天發，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆五月二十七日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台中市劉生○中輸誠助印寶德雜誌壹萬貳仟元，以此功德迴向【倒房】：名賢、名淑、名德、名芳，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆六月十九日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：新竹市戴生○光輸誠助印寶德雜誌貳萬柒仟元，以此功德迴向【冤欠】：施進昌＆【淫業】：蘇益清、李秋嬿、王怡蓮、楊惠嬌、江春儀＆【祖業】：趙勝志、馬智安、張世山，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆六月十九日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：屏東縣徐生○孟輸誠助印寶德雜誌貳萬壹仟元，以此功德迴向【靈障】：周瑞行、蘇文同、李添慶、江秀琪、陸寶仁、鳳斯貞、王建念，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆六月十九日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台中市吳生○林輸誠助印寶德雜誌參仟元，以此功德迴向【先母：吳沈連治之宿世生魂】：慕云晨，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆閏六月初三日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：嘉義市吳生○諺輸誠助印寶德雜誌壹萬伍仟元，以此功德迴向【殺業】：徐青、賀長念、賀南亭、劉莉、嚴麗君，叩求保調入列
無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆閏六月初三日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台中市劉生文中輸誠助印寶德雜誌參仟元，以此功德迴向【亡二姐夫】：謝金龍，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆閏六月初三日，入列無極五方證道院八年期靈修士。
又示：台中市劉生文中輸誠助印寶德雜誌參仟元，以此功德迴向【亡二姐】：謝劉美菊，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆閏六月初三日，入列無極五方證道院八年期靈修士。
又示：台中市劉生○中輸誠助印寶德雜誌壹萬伍仟元，以此功德迴向【冤欠】：徐素文、趙育仁、朱瑞菊、張文傑、林惠爵，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆閏六月初三日，轉生福地〈地府作業〉。
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簡介：殺業＆病業
所謂：「禍從口出」，指的是「口業」。所謂：「病從口入」，指的是「殺業」。
何謂：「殺業」？即是殺生害命。萬物皆具有生命以及靈體，無論是人類或動物，予以傷害或殘害，皆屬於「殺業」。
何謂：「病業」？就是產生生病的業障。五穀，吸取天地日月精華；是以，人吃五穀，可以養生。但是世人貪圖口腹之慾，嗜吃山珍海味、飛禽走獸，因為動物的怨戾之氣，形成動物靈的索討，肇因於「殺業」，勢必形成「病業」。一般的病症，諸如：胃脹氣、胃腸病等，嚴重者造成的症狀，諸如：胃潰瘍、胃癌等。
一•動物靈：無論是網捕、射獵或是屠宰、餐飲行業，皆有「殺業」，索討以動物靈為主。
二•靈障：動物在自然界有修持，靈性增長，已然幻化人頭動物身或動物頭人身；因為修持不易，慘遭殺害，怨戾極深。尤以野生動物居多。
《大智度論》云：「諸餘罪中殺業最重•諸功德中放生第一。」在此，奉勸大眾「戒殺、持齋」，遠離「殺業」，進而「放生」，廣結善緣。
善願：眾善奉行•諸惡莫作
專案呈疏《批示》
轉運：化解阻障•深植福運
本道院院尊關 登台 114年11月
又示：新北市林白生○珍輸誠助印《寶德雜誌》：壹萬元〈114年6月〉，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功、植福。
又示：嘉義市吳生○榮輸誠參贊乙巳年七月孝道法會參仟元，以此功德：「迴向三清侍駕教安菩薩：吳敏敵，祈求：增添功果。」准予善功，增添三清侍駕教安菩薩：吳敏敵之功果。
又示：嘉義市吳生○榮輸誠參贊乙巳年七月孝道法會參仟元，以此功德：「迴向彌勒淨土孝承菩薩：吳沈連治，祈求：增添功果。」准予善功，增添彌勒淨土孝承菩薩：吳沈連治之功果。
又示：台北市謝生○好輸誠參贊乙巳年七月孝道法會陸仟元，以此功德：「迴向彌勒淨土菩薩：謝蘇玉榮，祈求：增添道果。」准予善功，增添彌勒淨土菩薩：謝蘇玉榮之功果。
又示：台北市謝生○好輸誠參贊乙巳年七月孝道法會參仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：謝易明，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：謝易明之功德。
又示：台北市謝生○好輸誠參贊乙巳年七月孝道法會參仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：謝淑惠，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：謝淑惠之功德。
又示：台北市謝生○好輸誠參贊乙巳年七月孝道法會參仟零貳拾元，以此功德：「迴向【靈修士】：謝未時，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：謝未時之功德。
又示：台北市謝生○好輸誠參贊乙巳年七月孝道法會壹萬貳仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：林安、林頭、謝僅、謝振，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：林安、林頭、謝僅、謝振之功德。
又示：台北市謝生○好輸誠參贊乙巳年七月孝道法會參仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：周金秤，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：周金秤之功德。
又示：台北市謝生○好輸誠參贊乙巳年七月孝道法會參仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：林腳，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：林腳之功德。
又示：台北市謝生○好輸誠參贊乙巳年七月孝道法會陸仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：蘇登坡、蘇林麥，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：蘇登坡、蘇林麥之功德。
又示：台北市謝生○好輸誠參贊乙巳年七月孝道法會陸仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：謝九、謝林也，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：謝九、謝林也之功德。
又示：台北市謝生○好輸誠參贊乙巳年七月孝道法會參仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：蘇金匏，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：蘇金匏之功德。
〈因篇幅之關，未能全部刊登，敬請見諒！〉
專 案 呈 疏
壹•意義：
所謂【專案】，乃是針對某一特定之因果業障或難以釋結之事項。
貳•化解業障：
人生在世，因果牽纏，難免阻礙重重，諸如：身體病痛、事業不順、運程乖舛等事，請先予以化解顯業或宿世業障。
參•釋冤解結：
重大因果之《專案呈疏》，首先予以辦理超薦顯業之冤親債主或嬰靈或祖靈【倒房祖靈】等，其次以真誠之心，在佛菩薩之前懺悔，加上行持之善願，懇禱仙佛慈悲予以排解。然後，另以善願之書面填寫疏文，上呈仙佛以備案處理。
備註：【善願力】之大小，因人而異，小者，諸如：唸佛持咒、隨喜佈施，大者，諸如：終生參鸞行持、法會之功德主、副功德主、助建道場護法委員、長期護持放生等，配合大法會之點燈，陰陽兩利，始得化解。
釋疑專欄
△新北市簡信女叩問：從生下老二後，下肢逐漸萎縮，必須靠支撐才能站立及走動，經常疼痛難耐，不知是何因果業障？
又示：觀察善女在過去生中，爾為了捕獸，在一些地方設有陷阱，原本以為鮮少有人員經過，不致於傷害到人們，但偶有少數路人行經，於是動物與人就這樣受到傷害，雖然世代歷經許久，所做業不亡，此時能讓善女造功排解的有靈障四位、冤欠三位、殺業二位。
△桃園市林信女叩問：信女最近有一點脫腸，醫生建議做小手術處理，除了配合醫生手術處理外，是否尚有需要排解的業障？
又示：凡是需要手術才能解決的事，都與殺業有關。雖然避免不了使用手術處理脫腸，仍可排解殺業：周純、韋槐、程安，減少人生一部份影響。這是爾在過去生中，對生靈不仁道宰殺所導致之殺業。平時應勤修懺悔，並且除了積極行善，就是讀經念佛菩薩聖號。
△台中市王信士叩問：現正讀書準備參加國家考試中，但信士總是無法專心於課業，故叩問是否有冤欠或業障等待解？
又示：國家考試，福報等級不同於一般工商業。目前能開示影響學業的有冤欠：潘虎、艾嵐、趙叔書、李松寬＆靈障：朱憲竹、溫風昭、王德貞。乃是在過去生中，爾不能善用所學造福人群，反而賣弄聰明影響善良，雖然事過境遷，但果報還自受。平時除了植添福田，並該勤在佛前求懺悔前愆，以感動冤業，以感動有緣聖神仙佛的加持。
△新加坡黃信士叩問：近期腰部、腹股溝區及胯部特別不舒服。有就醫，目前在調理中。叩問是否有因果業障？
又示：善士耐心配合醫師調理，內服外敷之藥物治療，加上物理治療，以達相輔相成之效益。另外，再造功排解淫業：孫懷若、蕭秋勤。將能有所改善。乃是在過去生中，曾經遭受爾依仗家勢而威迫就範的弱勢民眾，雖然一時稱心如意，後患則牽連至今。當深懺悔，修身立德。
△新北市黃信女叩問：去年因頸部骨刺而手術，今年因頸部脂肪瘤而手術，脂肪太大，醫生不敢挖太深，僅將最大的脂肪切除。現在會胸悶、胸緊，有鎖閉不全，自律神經失調，有吃安眠藥，手術後失調更嚴重。叩問有何業障？
又示：觀察目前能先讓善女造功排解的有殺業：李朝祥、王慧芬、曾智華、石斯＆冤欠：蔣志河。乃是在過去生中，爾對待人與動物經常不友善，並且不斷吸取民脂民膏，表面上對待眾人和氣，豈料是利用眾人替自己做事，三言兩語，就鼓動群眾為自己的利益活動，勞師動眾之下，卻不曾支付眾人應有之報酬。當深懺悔，並予造功，叩求排解。
△新北市李信士叩問：認識一些有吸毒的朋友，是否有與毒品相關之因果要化解？
又示：可先造功排解靈障：梁相文、李碧欣。善士在過去生中，曾經販賣鴨片煙，許多當初直接或間接買賣的煙客中，已經都投生於因緣際會中，逐漸出現在身邊。唯有心生大懺悔，並且勤修諸善功德，讓身心沐浴於正法中，期能進德修業讓身心光明呈現。
△高雄市謝信士叩問：有出國到日本讀書，後來回國，卻經常突發性類似癲癇，然後昏倒送醫，另精神狀態不佳，有吃藥控制效果有限？
又示：癲癇昏倒之狀況，目前能夠給予造功排解的有倒房：青舜＆靈障：梁慶光、丁春維＆祖靈：謝超、尤敏雪、謝水斌、李瑤。乃是在過去生中，因為爾等專靠一知半解的技藝知識糊口飯吃，再物色一些肥羊，做為生活開銷的搜括對象，後來累積的不義財物增多了，爾卻心生獨佔之念，飲食中使壞，讓其等皆認為僅是身體不適，前後因神經及經絡損害而慢性死亡，雖經轉世輪迴，但所造業不亡。當深懺悔，並予造功，叩求排解。
△苗栗縣廖信女叩問：最近吃飯，喉嚨吞嚥困難，不想進食，叩問是否有因果業障干擾？
又示：觀察有殺業：崔偉宏、孫春庭＆靈障：石民賜、張思惠、李筠玉。排解後只能緩和，至於改善，發善願很重要。這是在過去生中，貪圖美味，為了使口感佳，常以不仁道手段處理而埋下禍患。當深懺悔，並予造功，叩求排解。
福慧宜雙修
濟公活佛 降 113年12月7日
第十一章 生布施心•播種善因
聖示：諸子進德修業，就是要修無始以來的慳貪習氣，要粗衣淡食，廚房中能吃的東西，不可糟蹋。日常生活中能省則省，不要有你的東西，或是我的東西，這種分別心。修行人沒有什麼自己的東西，一切都是老天的。
陳生：學生恭向濟公活佛恩師接駕五叩首！
濟公活佛：賢生免禮！
陳生：福報的來源，有錢時不必得意，沒錢時也不必悲哀，反正福到財至，福消財散。
濟公活佛：以前，諸大菩薩，都是從廚房中苦行出來的。在廚房要惜福，米泔菜葉不可輕損，不要說，丟去了可吃的食物沒有因果，戒神、監察神都把你們記入帳裡，將來還得轉世為雞、鴨、豬、狗來吃這些你們浪費的東西。
吃東西時，想想食物是從哪裡來的！怎麼來的！想想自己有沒有修福！若不懷慚愧心，就是嫌一句不好吃，也是損福。
在道場中進德修業，盡心為道場，功德種在道場，來世還會有福報到道場修行，保住修行人的身份。
陳生：昔時，釋迦佛在世時，還要出去托缽，托得到東西就有得吃，托不到就要餓肚子，要吃一餐都很困難、很苦；就是有苦，才能捨身，所以修行悟道就很快。
濟公活佛：是。今時，台灣修行人豐衣足食，如要吃好、穿好，貪念在，就無法捨身，俗心不斷，修行困難，怎麼會有願力！
此外，還有你們事情稍有不順心，就會起煩惱，所以，要常觀照自己的心！
以前的人是非常地苦修啊！而你們現在衣食不缺，更應該加倍地知足，勇猛地精進修行。
陳生：謝謝恩師指導！有字的紙，不要糟蹋，拿去焚燒，這也是一種美德。
東西給人，結緣不計較，凡事忍讓不計較，甚而一隻小鳥、小動物，也要與牠們結善緣。
沒有人緣，或是相見人不喜，皆是前世沒有和人結好緣所致。今世廣結善緣，來世便能得福；像觀音菩薩也是過去與人廣結善緣而來的；所以，現在人人見到觀音菩薩，都會起歡喜心、供養心。
濟公活佛：所以，今天你們能居住在平安富足土地上，應該慶幸你們有共同的福業，才能共生福地，既然是共業福報，就應該彼此感謝過去生中，播種的善因，常生布施的歡喜心。
陳生：謝謝恩師嘉言！芸芸眾生的貧病苦難，不外是飢、寒、病痛幾種因素；飢餓給米飯，寒冷給衣物，病痛送醫療，使他們歡喜滿足。
富有的人也有缺乏之苦，就是精神上空虛。富有者容易患有驕傲、嗔怒、貪婪的毛病，因為有錢生活講究享受，在紙醉金迷人生中，抽不出時間靜思自省，既沒有佛法的甘露滴入他們乾燥的心地，又怎能獲得滋潤，長成智慧之芽！
有些為富不仁的人，只會把財產點滴不漏的存放著，就像把稻穀放在倉庫中儲存不用一樣，無法真正發揮功能。
濟公活佛：是啊！錢財乃身外之物，既然是身外之物，也就有聚散的時候；因此，有錢時不必得意，沒錢時也不必悲哀，反正福報的來源就是，福到財至，福消財散，一切都要看個人曾經播下多少種子而定。所以，你們應該珍惜這份福報，更要好好地利用它，隨分隨力發揮大無畏精神，造福人群。
一切的法，是用來修心，一切的物資，是用來幫助生活；任何物質只要能發揮其用途，就應該心滿意足。譬如：居住的地方只要能避風雨，身穿的衣服只要夏能蔽體、冬能保暖，吃的食物只要足夠維生，就應該覺得滿足。你們應以知足心來看待世間物質，然後發揮善的功能，用於處事濟眾。
在現實的人生裡，要踏實地發揮自己的功能，體會生命的智慧，才能看透世間的物質與愛慾，用坦然心態接受現實生活。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
禮節宜處世
太上老君 降 113年4月20日
第十七章 知禮學禮•立身處世
聖示：人的壞習慣，往往由小處開始，在不知不覺中累積，唯有時時檢討、反省，才能保持好的品格。
陳生：學生恭向太上老君恩師接駕五叩首！
太上老君：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！處世之道，我們得從基本電話禮儀開始學起，還要學習與人相處的應對進退，接聽電話真的是酸甜苦辣都有，從接聽電話中，學生亦是感受到精舍師父的心量、慈悲以及智慧。
有一天，因為要參訪佛寺，聯繫師父，打了兩、三天的電話，皆無人接聽。第四天早上九點半，電話通了，接電話的師父說：「電話響很久很久了，讓你等這麼久，抱歉！抱歉！因為出坡，距離又有點遠，所以動作慢。」學生聽後，十分愧疚，當下詢問自己的態度，是否也可以像師父一樣有柔軟的心！
參訪一定要有初步的規劃以及時間的安排，向師父說明參訪緣由之後，師父立即答應我們前往參訪。三天後，精舍師父打電話確認我們參訪的時間，並且輕鬆以及慈悲的叮嚀我們路上小心，不要急，慢慢開車，安全最重要，一切都是佛菩薩最美的安排。
太上老君：是不是很感動啊！
陳生：當然啊感動！
太上老君：哈！有一天，火對磚說：「朋友！你可別忘了，你有資格成為大廈的一員，主要是因為得到了我的幫助。」
磚不服氣地說：「我和你根本就沒有來往，什麼時候得到你的幫助！」
火笑了，說道：「如果沒有我的幫助，你至今還只是一塊泥土呀！」
許多人就是常常如此的「船過水無痕」，卻不知以禮相待，感恩曾經幫助過的人。打造萬丈高樓絕非易事，即便是一磚一瓦都必須經過層層試煉，非一蹴可幾，更不是憑藉一己之力可完成的。
在平淡的日子裡，往往蘊藏了很多道理，生活的智慧就在你們的身邊。細心觀察，把煩惱轉為智慧，你的生命將因周遭平凡的事物而豐富。
處世要道，不即不離。處世如果和俗人混同攪和在一起，自己也就成了平凡之人；反之，如果不同於世俗，並且表現出與世俗完全不相同，那就會被俗人排除而孤立。所以，處世既不要流於世俗，也不能與世俗完全相異，總要中正不移，合乎中庸之道。彷彿人在水裡面游泳，既不能離開水面，也不能沉溺水裡，才能向前進行。
陳生：謝謝恩師！學生聽明白了。
無論是四維：禮義廉恥、五常：仁義禮智信、六藝：禮樂射御書數，禮都是其中的要項之一。
孔子曾經教育他的孩子說：「不學詩，無以言；不學禮，無以立。」不學《詩經》，在社會交往中就不會說話；不學禮，在社會上做人做事，就不能立足。由此可知，禮是立身行道，立足於社會的基本條件。
四維禮義廉恥，國之綱紀，四維不張，國乃滅亡。禮居四維之首，可見禮的重要性。
太上老君：人自出生以後，即慾望無窮，為了一己之私利，往往罔顧道義；更有甚者，為達目的而不擇手段，致使人與人之間的紛爭不斷。如果芸芸眾生，個個講信修睦，謙虛待人；尊老敬賢，長幼有序；父慈子孝，兄友弟恭。謹守倫常不踰矩，則社會益臻祥了。
陳生：由於道德日漸淪喪，社會風氣敗壞，亂象叢生，人人動輒怒目相視，口出惡言，肢體暴力，不僅粉碎禮儀之邦美譽，更喪盡國人顏面。
太上老君：如何正本清源？所謂：「三綱」，即是君臣、父子、夫婦三綱，所謂：「五常」，即是仁義禮智信。綱常是人倫自然組織的義理，世道雖在變，但禮卻是代代不變。
因此，提倡待人處事都應遵守的禮儀，時時誠懇謙讓，處處中節中度。可。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
儉讓以養德
白衣大士 降 113年10月7日
第廿七章 愛物惜福•從小教起
聖示：辛辛苦苦耕作一年的農夫，最大的願望以及安慰就是五穀豐收。
陳生：學生恭向白衣大士恩師接駕五叩首！
白衣大士：賢生免禮！
陳生：要有效解決剩食問題，必須從政府、餐飲業者到消費者，每一個環節皆須攜手合作，而且對減少浪費食物盡心力。
身為消費者的我們，可以一起為節省食物資源、愛護環境努力。譬如：吃在地當季食物，掌握冰箱食物的有效期限，剩餘食物再製做成粥；外食時，吃多少，點多少，未吃完打包回家，避免浪費。
白衣大士：由此，希望你們能夠從餐點中，培養用餐素養，涵養珍惜食物、保護生態環境，重視餐桌品格教育。
陳生：品格養成從惜食開始。每學期的寒暑假研習營，營隊都會透過午餐飲食，帶入品格教育。指導學子們珍惜食物的方法，就從每一天的每一餐做起，讓學子們在心中產生對生態以及食材的感恩心。
白衣大士：懂得珍物惜福。很好啊！現在的孩子大多是在都市中成長，很少有機會擁抱大自然，進而對食材、生態欠缺瞭解、少了一份親近。父母倘若能營造適當的教育環境，帶著孩子走訪農地實際體驗；採買食材時，帶他們認識食物；烹調食物時，邀請孩子一同參與，不僅能讓孩子珍惜食物與生態，同時也能增加親子情感。
陳生：學校已經開始推廣食農教育了。由此，可以讓孩子們從耕作體驗中去善待生態，讓環境永續發展。學童實際造訪農村，走進農田，就能多了解食材生長的環境與背景，透過實際觸摸農作物，拉近與農田的距離，體驗大自然帶來的感動，孩子會更清楚生態的重要性。這樣一來，孩子們在日常生活中，就不會浪費任何一份辛苦獲得的食材，亦能為生態保育盡一份力。
假日時間，父母可以帶著孩子們往農村、農地旅遊，以家庭教育的方式，一起為愛護生態努力。我們從小住在鄉村，早就開始推動減少食物的浪費，比如減少過度採買，會接受親友贈予的食材、衣物，還有各類的物資；其實，惜福措施農村早已在實施了。
我喜歡聚餐時坐在座位上享受美食，然後寒暄、互動、交流，最後請店家幫忙，將未食用完的美食打包，然後帶回家！哈！…。
小時候，奶奶、爸爸、媽媽以身作則是教養我們最好的方法。透過家庭餐桌，請父母引導孩子養成好習慣，讓孩子了解惜食愛物的重要，讓我們一起從家庭教育與生活體驗開始，為下一代品格紮根。
白衣大士：珍惜食物從小教起。人人從自己的小動作做起，共同珍惜食物，一起做好廚餘減量工作，買得剛剛好、煮得剛剛好、點得剛剛好。其實，浪費食物等同浪費了所有食物生產過程中使用的土地、水、能源、人力等珍貴的資源。
陳生：好喔！小孩吃飯時，我們會不斷的告訴孩必須珍惜每一樣食物，而且吃飯時間，不可以邊吃邊玩，更不可以浪費食物，因為美味的餐點不僅是媽媽辛苦烹煮出來的營養均衡食物，更是農夫花很大的力氣與時間才能種成新鮮又好吃的食材給我們吃；所以，珍惜食材不是對孩子的一種規範，而是必須讓孩子養成的一種好習慣。
白衣大士：孩子從小就正確知道食物的重要性與食材得之不易，他們便會更加珍惜自己所食用的每樣食材，這樣不但可以杜絕偏食習慣，也會更懂得尊重食材、尊重辛苦的耕耘者、尊重製作料理的每個人。
現代人豐衣足食，很多人往往只煩惱食物對健康的影響，卻忽略了當食物吃不完時，就只能倒進廚餘桶。改變世界可以從每天的每一餐做起，累積每個人的一小步，就能成就重大的改變。可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！學生恭送恩師聖駕五叩首！
孝 經【一】
壹•開宗明義章第一
孔子在家中閒坐，曾參在一旁陪坐。
孔子說：「先代的聖帝賢王，有一種至為高尚的品行，至為重要的道德，用它可以使得天下人心歸順，百姓和睦融洽，上上下下沒有怨恨和不滿。你知道這是什麼嗎？」
曾子連忙起身離開席位，回答說：「我生性愚鈍，哪裡能知道那究竟是什麼呢？」
孔子說：「那就是孝！孝是一切道德的根本，所有品行的教化都是由孝行衍生出來的。你還是回到原位去，我講給你聽。一個人的身體、四肢、毛髮、皮膚，都是從父母那裡得來的，所以要特別地加以愛護，不敢損壞傷殘，這是孝的開始，是基本的孝行。一個人要建功立業，遵循天道，揚名於後世，使父母榮耀顯赫，這是孝的終了，是完滿的、理想的孝行。孝，開始時從侍奉父母做起，中間的階段是效忠君王，最終則要建樹功績，成名立業，這才是孝的圓滿的結果。《大雅》裡說：『怎麼能不想念你的先祖呢？要努力去發揚光大你的先祖的美德啊！』」
貳•天子章第二
孔子說：「天子能夠親愛自己的父母，也就不會厭惡別人的父母；能夠尊敬自己的父母，也就不會怠慢別人的父母。天子能以愛敬之心盡力侍奉父母，就會以至高無上的道德教化人民，成為天下人傚法的典範。這就是天子的孝道啊！《甫刑》裡說：「天子有善行，天下萬民全都信賴他，國家便能長治久安。」
參•諸侯章第三
身居高位而不驕傲，那麼儘管高高在上也不會有傾覆的危險；儉省節約，慎守法度，那麼儘管財富充裕也不會僭禮奢侈。高高在上而沒有傾覆的危險，這樣就能長久地保守尊貴的地位。資財充裕而不僭禮奢侈，這樣就能長久地保守財富。能夠緊緊地把握住富與貴，然後才能保住自己的國家，使自己的人民和睦相處。這就是諸侯的孝道啊！
《詩經》裡說：「戰戰兢兢，謹慎小心；就像身臨深淵，唯恐墜隕；就像腳踏薄冰，唯恐沉淪。」
肆•卿、大夫章第四
不合乎先代聖王禮法所規定的服裝不敢穿，不合乎先代聖王禮法的言語不敢說，不合乎先代聖王規定的道德的行為不敢做。因此，不合禮法的話不說，不合道德的事不做。由於言行都能自然而然地遵守禮法道德，開口說話無須斟字酌句，選擇言辭，行為舉止無須考慮應該做什麼、不該做什麼。雖然言談遍於天下，但從無什麼過失；雖然做事遍於天下，但從不會招致怨恨。完全地做到了這三點，服飾、言語、行為都符合禮法道德，然後才能長久地保住自己的宗廟，奉祀祖先。這就是卿、大夫的孝道啊！
《詩經》裡說：「即使是在早晨和夜晚，也不能有任何的懈怠，要盡心竭力地去奉事天子！」
伍•士章第五
取侍奉父親的態度去侍奉母親，那愛心是相同的；取侍奉父親的態度去侍奉國君，那敬心是相同的。侍奉母親取親愛之心，侍奉國君取崇敬之心，只有侍奉父親是兼有愛心與敬心。所以，有孝行的人為國君服務必能忠誠，能敬重兄長的人對上級必能順從、忠誠與順從，都做到沒有什麼缺憾和過失，用這樣的態度去侍奉國君和上級，就能保住自己的俸祿和職位，維持對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！
《詩經》裡說：「要早起晚睡，努力工作，不要玷辱了生育你的父母！」
陸•庶人章第六
利用春、夏、秋、冬節氣變化的自然規律，分別按照土地的不同特點，使之各盡所宜；行為舉止，小心謹慎；適度花費，節約儉省；以此來供養父母。這就是庶民大眾的孝道啊！
所以，上自天子，下至庶民，孝道是不分尊卑，超越時空，永恆存在，無終無始的。孝道又是人人都能做得到的。如果有人擔心自己做不來、做不到，那是根本不會有的事。
柒•三才章第七
曾子說：「多麼博大精深啊，孝道太偉大了！」
孔子說：「孝道，猶如天有它的規律一樣，日月星辰的更迭運行有著永恆不變的法則；猶如地有它的規律一樣，山川湖澤提供物產之利有著合乎道理的法則；孝道是人的一切品行中最根本的品行，是人民必須遵循的道德，人間永恆不變的法則。
天地嚴格地按照它的規律運動，人民以它們為典範實行孝道。傚法天上的日月星辰，遵循那不可變易的規律；憑借地上的山川湖澤，獲取賴以生存的便利，因勢利導地治理天下。因此，對人民的教化，不需要採用嚴肅的手段就能獲得成功；對人民的管理，不需要採用嚴厲的辦法就能治理得好。
先代的聖王看到通過教育可以感化人民，所以親自帶頭，實行博愛，於是就沒有人會遺棄自己的雙親；向人民講述德義，於是人民覺悟了，就會主動地起來實行德義。先代的聖王親自帶頭，尊敬別人，謙恭讓人，於是人民就不會互相爭鬥搶奪；制定了禮儀和音樂，引導和教育人民，於是人民就能和睦相處；向人民宣傳什麼是好的、什麼是壞的，人民能夠辨別好壞，就不會違犯禁令。《詩經》裡說：『威嚴顯赫的太師尹氏啊！人民都在仰望著你啊！』」
捌•孝治章第八
孔子說：「從前，聖明的帝王以孝道治理天下，就連小國的使臣都待之以禮，不敢遺忘與疏忽，何況對公、侯、伯、子、男這樣的一些諸侯呢！所以，就得到了各國諸侯的愛戴和擁護，他們都幫助天子籌備祭典，參加祭祀先王的典禮。治理封國的諸侯，就連鰥夫和寡婦都待之以禮，不敢輕慢和欺侮，何況對士人和平民呢！所以，就得到了百姓們的愛戴和擁護，他們都幫助諸侯籌備祭典，參加祭祀先君的典禮。治理采邑的卿、大夫，就連奴婢僮僕都待之以禮，不敢使他們失望，何況對妻子、兒女呢！所以，就得到大家的愛戴和擁護，大家都齊心協力地幫助主人，奉養他們的雙親。
正因為這樣，所以父母在世的時候，能夠過著安樂寧靜的生活；父母去世以後，靈魂能夠安享祭奠。正因為如此，所以天下和和平平，沒有風雨、水旱之類的天災，也沒有反叛、暴亂之類的人禍。聖明的帝王以孝道治理天下，就會出現這樣的太平盛世。《詩經》裡說：『天子有偉大的道德和品行，四方之國無不仰慕歸順。』」
呂榮：奉養婆婆•規勸丈夫
參閱《後漢書•烈女傳》的記載。
吳許升之妻，呂氏之女，字榮。
吳許升年輕時好賭博，不理操行，呂榮常親自勤操家務，來奉養婆婆。數次規勸丈夫讀書，每有不好之處，就流著眼淚規勸。
呂榮之父恨女婿不爭氣，便叫女兒改嫁他人。呂榮嘆道：「命該如此，不該離異。」始終不肯回家。
吳許升感激在心，自我勉勵，於是遠去找老師學習，後來成了名。不久被本州徵召，走到壽春，路上被強盜所害。刺史尹耀緝捕強盜，找到了吳許升之下落。呂榮迎喪在路，聽到訊息後便到州里，請求見那仇人才甘心。尹耀同意了。呂榮於是親手割斷強盜的頭，以祭丈夫之靈。
後來郡里遭受寇賊搶劫，賊人想侵犯她，呂榮跳牆逃跑，賊人拔刀追她。賊人說：「服從我就能活命，不服從我就死路一條。」呂榮說：「我決不受強盜的侮辱。」於是賊人就將她殺了。
當天，黑雲密佈，狂風暴雨，雷電交加，賊人惶恐，叩頭請罪，於是殯葬了呂榮。
崔浩：毀滅佛法•慘遭橫禍
參閱《後漢書•烈女傳》的記載。
姜詩十分孝順母親，其妻龐行亦非常孝順。
姜詩的母親喜歡飲江水，但水源離家六、七里，龐氏常提著水桶去汲江水給姜母喝。有一次龐氏遇上大風，不能按時回家，姜母十分口渴，姜詩責備龐氏，並趕她回娘家。
龐氏便暫住在鄰家，日夜紡織，用紡織得來的錢到市場買婆婆愛吃的菜煮好，拜託鄰母送給婆婆吃。日久婆婆感到奇怪，便問鄰母，鄰母如實相告。姜母感到慚愧，叫回龐氏，奉養更加勤懇。後來，兒子因為到遠處汲水而溺死，龐氏怕婆婆哀傷，不敢對她說，而藉詞說他出外上學了。
姜母愛吃魚鱠，夫婦常努力勞作以供養魚鱠。一日，屋舍旁邊忽然湧出泉水，味道有如江水，每天都會跳出兩條鯉魚，夫婦便用來供養母親用膳。一次，有赤眉軍經過姜詩的鄉里，得知姜詩是孝子，不敢騷擾姜詩家。當時年歲饑荒，散賊便送一些米肉給姜詩，姜詩接受並埋起來。
永平三年，姜詩授職江陰令，死在官位。所居之地，鄉人替他立祭祀。
³
探索之行：天火焚廟
造業：怨天尤人•三關矯正延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台113年5月27日
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：提起「怨天尤人」這句成語，就會想到閱讀孔子傳記時的心情之「起承轉合」。
春秋時期，孔子終生為實現自己的主張而忙碌奔波，很少人採納他的政治主張，孔子對學生發感慨，子貢問為什麼！孔子說：「自己不怨天、不尤人，下學而上達。努力學習一些平常的知識，卻透徹瞭解很多的道理，只有老天才瞭解自己。」而如此這般心情與進德修業的我們，不也有相同之處。順境時，不斷感謝諸佛菩薩；逆境時，不斷吶喊者仙佛在哪裡，菩薩不是要大慈大悲嗎？
天：天命，命運；尤：怨恨，歸咎。遇到楚霸王烏江自刎，就是典型怨天尤人故事。項王乃欲東渡烏江，烏江亭長檥船待，謂項王曰：「江東雖小，地方千里，眾數十萬人，亦足王也。原大王急渡。今獨臣有船，漢軍至無以渡。」項王笑曰：「天之亡我，我何渡為！」
有人居住在土地肥沃的環境，物產豐富，豐衣足食。然而卻天天牢騷滿腹，怨天尤人，對誰都不滿意。有一年，剛種完稻子，許多日子沒有下雨，此人看著田中稻苗受到乾旱威脅，在田埂上足足發了一頓牢騷。回家的路上大聲吼叫：「看這倒楣的天氣，老天爺有意跟我過不去，稻苗都快要乾死了！老天爺求你大發慈悲，下點雨吧！讓我們過上好日子呀！」就這樣一直沒有消聲，一直埋怨，不斷訴苦、咒罵，說老天爺不照顧，又數落村民、鄰居的各種不是，使他處處吃虧，直到宣洩完畢之後，孤獨地站在那裡很是無趣。正要轉身離去，一位老者叫住他，說道：「凡你所遭受的災難，都是由於你所造作的罪惡；凡你所遭受的禍患，都是你自討的。但是，祂饒恕了你許多的罪過；凡你所享的福利，都是老天降賜的。」
菩薩：每個人在私利得失的考量中，感情波動，人皆有之，但情緒的表現分為三種不同品級。最卑劣的品級是埋怨上天，上天對所有眾生都給予了無限的仁慈和饒恕，你們沒有資格提出任何怨言。
陳生：人活著都須互相依存，每個人都應努力行善功，為他人利益和方便服務，而不是一味索取和責怪；所以，千萬不要隨便怨天尤人。
菩薩：高尚的表現是常做自我檢討，懺悔自己的過錯，擦拭靈魂的汙跡，保持光亮的道德。
社會生活瞬息萬變，往往身不由己；因此，會有喜怒哀樂，這些都是老天爺對每個人的磨練和考驗。
陳生：學生懂得。出使探索公務至今，在花蓮193縣道、台17線、台76線、南27線、台3線等，皆曾看到寺、宮、廟、壇遭大火吞噬。彰化福安宮也是遭大火吞噬，正殿全毀。今日來到這裡，頂禮膜拜媽祖，佇足眺望之際，居民直說捨不得，因為福安宮不只是當地的信仰中心，更是伸港鄉的地標。
這些年看見遭大火吞噬的宮、廟、壇，大部分都是全毀，然後希望工程重建；後來，寺廟採取簡單的清水模工法，不再裝潢，因為安全最重要。此外，為了節省經費及安全不再裝飾的金碧輝煌，看起來皆感清新自然。
宮、廟、壇是當地居民的信仰中心，如果能夠充分運用硬體設備，可發揮其功能。譬如：舉辦老人班、兒童讀經班、辦理身心健康講座、學習有益身心的健康運動等，神明賢德，會務人員慈善，神人是最佳的搭檔。
在家鄉曾聽說過「天火」一詞，具有毀滅的威力，老一輩長者在寺廟服務都非常小心翼翼的，從他們的身口意亦可知謹言慎行。修子怨天尤人，勢必要進入「三關九口」矯正磨練「三清│心、身、行」的「行不清」。
菩薩：地方寺廟供奉主神，正氣、正派，知道要修行、修道，不能傷人、騙入、害人。那你們號稱為萬物之靈，怎能不知道要修行、修道也。可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
長者婦：慳吝佈施•墮餓鬼緣
參閱《撰集百緣經•餓鬼品第五》的記載。
一時，佛在王舍城耆闍崛山中，神通第一的目犍連尊者在一樹下盤腿而坐，靜坐思惟，見到一位餓鬼，身體猶如燃燒的火柱、肚子像大山、咽喉如細針、髮絲如尖銳的錐子般一根根纏繞著身體，所有骨頭關節都被火燃燒著，餓鬼痛苦地呻吟大叫、四處奔走，求索污穢不堪的糞便作為食物，從日至夜、從夜至晝，受盡痛苦、疲極不堪，卻始終得不到任何食物。
目犍連尊者看了，便問餓鬼：「你過去生造了什麼業？要受如此痛苦的果報？」餓鬼回答：「世間有如來出世，您可以去請示佛陀。我現在飢渴難受，無法回答您的問題。」於是，目犍連尊者便前往佛陀所在處，請示佛陀這位餓鬼受報的原因，問道：「世尊！眾生造何種業？會受這樣痛苦的果報？」
世尊告訴目犍連：「仔細諦聽，我當為你分別解說。過去無量劫前，有一波羅奈國，沃野千里，物產豐饒，人民眾多，國中沒有兵器及互相鬥爭之事。當時有位賢善長者，個性溫順柔軟，恭敬虔信三寶，樂善好施，馳名天下。某日，一位比丘搭衣持缽，來到賢善長者家乞食，當時賢善長者因有急事必須外出，無法親自供養比丘，便殷勤囑咐妻子：『妳快去準備上好齋食，以善念供養比丘。』長者妻子回答：『您不用擔心，我會好好供養的！』但事實上，長者妻子的內心，起了慳貪的念頭，她心想：『我今天若是供養這位比丘上好飲食，他以後一定會再來乞食，我實在討厭看到這樣的人。』於是，長者妻子便呼喚比丘進入家宅，將其關在空屋裡直到過午，讓比丘當天無法用齋。由於這個業緣，長者妻子無量劫來，墮在餓鬼道中，受此痛苦的果報。」
佛陀告訴目犍連尊者：「當時長者的妻子，就是你所見的餓鬼。所以汝等應當勤修布施，切莫慳吝，應如是修學。」
佛陀開示餓鬼受報因緣時，與會大眾皆發捨離慳貪、厭離生死之心，大眾中有證得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，也有發辟支佛心者，乃至發起無上菩提心者。
當時所有比丘聽聞佛陀的開示，都歡喜奉行佛陀的教誨。
西門豹：河伯娶親•智慧破解
參閱《智囊•明智》的記載。
戰國時代魏文侯時，西門豹擔任鄴縣的長官，會見地方上的長者，詢問民間的疾苦。長老說：「最頭痛的是為河伯娶親。」
西門豹詢問原因，長老說：「鄴縣的三老〈掌管教化的官〉、廷掾〈縣府的助理〉，每年向人民收取幾百萬錢，用二、三十萬為河伯娶親，再和巫婆分享其餘的錢。娶親時，巫師到每戶人家去查看，看到美女就說她應當作河伯的妻子，立即命令她沐浴，更換新衣，在河邊搭建齋宮，佈置紅色的帳幕和床席，把美女安置在裡面。選好日子，將床及床上的美女一起漂浮於河中，漂流幾十里就沉沒了。地方上傳言：『如果不為河伯娶親，河水就會泛濫成災。』很多人家都帶著女兒逃到遠處去，所以城裡越來越空。」
西門豹說：「到河伯娶親的日子，希望你來告訴我，我也要去送親。」
娶親的日子當天，西門豹到河邊去，三老、官吏、地方領袖、里長、父老都到了，圍觀的有幾千人。主持的是個老巫婆，她有女弟子十人，跟隨在後面。
西門豹說：「叫河伯的新娘子過來。」
看過以後，西門豹回頭對三老、巫婆及父老說：「這個女子不漂亮，麻煩大巫婆去河裡報告河伯，我們要再找更美的女子，後天送來。」
就派吏卒抱起大巫婆投入河裡。
不久，西門豹說：「老太婆為什麼去這麼久不回來，派個弟子去催她。」又投一個弟子入河。
不久，西門豹又下令再派一名弟子去催她。前後總共投了三個弟子入河。
西門豹說：「這些人都是女子，事情說不清楚。麻煩三老前去說明。」又把三老投下河。
西門豹假裝恭敬的站在河邊等候。過了很久，旁觀的人驚惶失色。西門豹說：「巫婆、三老都不回報。怎麼辦？」正要派廷掾和另一個豪富前去催促。兩人立刻跪下叩頭，臉色一片灰白。
西門豹說：「好吧！那就再等一會兒。」
不久，西門豹才說：「廷掾起來吧，河伯不娶親了。」
鄴縣官民都非常害怕，從此不敢再提河伯娶親的事。
乙巳年四月科期靈修士
：證 道 玉 旨
宣筆：邱原章 扶鸞
本道院院尊關 登台 114年5月24日
聖示：今夜，恭接《無極五方證道院》乙巳年四月科期證道玉旨，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍尊神五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！
欽差太上老君 降
詩曰：靈光現瑞誠心志。修性明真正法揚。
考校慈行功果立。代天宣化仁義昌。
聖示：今夜， 吾乃奉玉詔前來《懿敕寶德大道院》為制下靈修院所之《無極五方證道院》乙巳年四月科期屆期諸位靈修士順利通過證道考核，頒佈證道玉旨而降臨沙盤結緣。願爾諸子持之以恆也。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》制下靈修院所之《無極五方證道院》，乙巳年四月科期屆期諸位靈修士順利通過證道考核；考核既已通過，合該頒敕功果如下：
茲敕封無極五方證道院證道修士王李香
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士龍元添
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士孫康川
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士閻聰仁
證道寺廟護法神
茲敕封無極五方證道院證道修士連望吉
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士司馬弼
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士魏炎輝
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士熊應良
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士俞聰文
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士丘明順
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士伊鳳
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士關浩霖
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士王勝印
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士李馮清梅
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
敕封無極五方證道院證道修士沈秋筆
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士沈莊濫
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士沈順從
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陳卑
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陳洪氏研
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士柯水木
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陳根
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
敕封無極五方證道院證道修士陳張氏來
【三魂合併】
證道觀音淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士張棖
【三魂合併】
證道鸞門淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士吉富
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士張盛
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
〈凡所保調為宿世六親、殘靈、先靈、倒房、嬰靈、外靈、冤欠、靈障者，為節省篇幅，僅刊載姓名。〉證道修士之姓名，恭列如下：
敕封寺廟護法神：
烏淑圓、費權山、張秀茹、柯玉涵、徐蘿雪
翁錦鳳、季詩蘭、趙金海、衛春欣、廖詠慧
薛敏央、白福桔、溫居邦、賴眾潭、丁應和
閻讚實、唐兆復、車清杰、步港雄、韓泰卒
邱洛富、盧傑求、應青廣、柳世海、袁冠復
王筆吉、崔熙、姬南應、羅益森、林崇廷
蔣平竹、施惠湧、邱辰豐、韋正嶽、顏清來
陳翰央、葉玄桔、沙南霸、雷建河、王爾彰
尤乾中、孫釀、江展肇、言煥模、賈啟遜
段昌邦、喬基峰、邱泳燦、盧信榮、粘風維
白叢財、姚武傳、田錦義、巴法慶、巫大虎
石霸復、宗添健、方海祺、凌富朋、池宥峰
莊淨豐、藺鴻、丘復壽、顏直貴、王德巡
倪秋國、俞源、華二浪、孟順和、沈恭基
陶辰雄、鄒昌植、龐進峰、嚴冬瑋、鍾文戩
衛元錦、廖華倩、涂昭嬿、蔡瑞宜、龐清煌
陳綿蓉、馮厚軒、蕭二弘、薛文裕、邱建群
石復增、蘇宇恒、石杖豐、簡雀如、卓婉翎
郭武安、裘惠鈺、閔慈盈、吳坤書、崔啟松
程育森、紀秀涎、羅春榕、殷淑環、金郁麗
江豐隆、趙果、裘瑞鳳、吳勝貴、沈樂丹
吳堅律、余秋環、路康賜、陳妙芳、孟芹
方威爵、巫芳珠、蕭來獻、李睿雄、王暖
李則國、江春蓮、李豐德、史姿玉、成乖
李豐田、李翰、林青鳳、李信強、葉則元
章勝湖、柳克照、宋慶添、馬德皓、應崇信
王煥桔、傅青山、游慶為、董良權、邱育澤
洪蓋、郭水傳、翁福賢、石順元、蔣文輔
林康俊、林奇雄、林東儀、盧紹安、秦文成
羅鳳恩、朱兆森、杜啟宗、胡元佑、甄素
蔡光賢、羅泰映、姚原澤、魏煌昭、丘騰亮
金道仁、趙福森、溫若嫻、官崇進、岳保雄
張景復、管清述、苗毅良、席欽華、賴盛泉
葉瑞昭、關朝斯、石墩源、沈晉銀、曾豁飛
余鴻、丘勝堅、盧造傳、尤啟亮、靳富仁
李萬益、何策豐、林志灝、洪原福、蔡延賜
魯清運、洪良佑、洪奇達、余清月、洪坪國
季珠、洪凱員、洪忠鵬、林香蓓、洪寄翔
朱甄緣、洪昭康、楊月花、錢國諒、江鳳德
袁鷲、林海廣、陸豪雕、熊元辟、江志豐
葉吉斌、林贊亭、韓應章、文禮發、梁徹堅
龍基延、蔡逸強、甘凱玄、盧傑章、毛勝鴻
甘壽明、郭杰書、柳遠秋、許富亮、宗慶煜
丘德宏、尤小慧、孫晉賢、魯阿杰、童啟武
謝育儀、楊丕福、張元海、洪建雄、石漢原
洪直豐、于昆鴻、秦啟育、林堂毅、賴青柏
張應昌、仇繼隆、史明術、金信騰、龐昌輝
溫德章、官海壽、袁富傳、詹岱福、高承際
周雲標、海道學、洪兆謀、陰通實、馬仁志
簡恩春、蒲乾南、席秋吉、丘樂庭、何錦騰
洪富耀、于秋鵑、洪進賢、蔡思琪、洪上德
徐慶權、葉振繼、魏仁學、石參應、朱猛昌
詹顯同、蔣世潭、鍾南凱、馬福煥、章勝志
柯民塘、柳友欣、史德風、蔡信奇、安造順
陰昌海、羅煌昇、方律、侯益港、柳光、尹溪
楊青傣、袁二森、易隆飛、淦來昭、廖冠棟
紀二海、萬大堅、邱基騰、羅長逸、官萬忠
邱志灝、溫天峰、方健昇、岳燦匡、洪寬皓
孫宜、江展發、孟仁旺、崔傑亮、楊惠嬌
簡莉玉、張寧宜、郭通翰、潘豪修、熊育殿
岳湘芬、戈曼紅、右臻華、季燕香、施杏娥
陳碧雁、柳恩涵、邱富威、戴仁標、袁德遜
賈民彰、洪準、秦瑤、洪聰憲、林華、洪友德
俞如雲、洪樹發、季雪、洪毅堂、丘潔嵐
丁咏純、唐淑叮、詹敏思、陳瀛育、周盈君
廖幼萍、夏清校、甘郁馨、易品環、蔣景新
洪景德、王雅春、洪箸登、方霞、洪國秋
陳襄、洪寬丞、李仁熙、孫耀平、王混朝
卓南峰、殷宏群、周欣謙、宋景標、姜琛昌
溫磐風、簡仁穀、洪毫書、于湘芸、洪豫遠
姬平福、曹見植、孫南泰、顏玄群、黎四洲
蕭紅翠、孔贊華、戴振清、童丞明、何萬撫
董渤昇、朱毅臨、許武、孤獨鵬、龐和敬
岳堃、辛順廷、溫三勇、蔣利察、白康巡
唐大鶚、卓辟安、薛光通、陳介塗、王哲運
嚴造一、蕭煌川、劉民煥、柯皓展、金有賢
王德輝、董祿青、陳榮偉、許兆鉉、周遠潭
崔福鸞、施慶谷、潘瑞芹、方勝芳、孫道海
于竣豐、江春婉、周鳳萍、陳寅回、孫素襄
季世儀、葉鳳雅、賴思漪、杜昌益、周麗茵
潘月薇、伊采圓、白如馨、洪東壽、秦藝芳
陶惠涓、寇暖芬、于振耀、胡燕瓊、燕秋智
周耀銘、連仲為、陳應昌、王爵成、黃傑化
白蘭黛、楊芳瑤、周督力、徐育勉、江靜華
屠燕珠、閔鳳、秦昭平、丁福傳、郭三朝
羅純英、郭昌述、戈采瑤、潘奇昌、胡憲松
李敏櫻、石淑寧、項思珍、勾惠荷、寇信添
唐美涵、梁鳳璇、穆志昭、尤紅君、王芬
卓美婉、陳昱祥、陳善昌、曹嬅、陳憲源
于淑嫻、王樹、王蓮姿、紀進鴻、鍾良凱
秦琍春、岳純華、李明實、王慶達、張文榕
甘鳳珍、袁志湳、賈添勝、盧存增、朱添保
簡淵宏、曹南耀、張奕煥、伍燕雲、姬晉應
談富傑、章運斌、封哲郎、武建豪、魏武秋
趙咏君、廖鳳薇、張春蓮、戈進乓、苗運泉
車翰平、郎銘照、郭益能、于滿紅、林畢達
孟燁同、鐘曼莎、季純貞、許素英、林麗臻
傅二權、張燕婉、朱淑敏、葉永峰、石秘雲
凌嫻秋、丁玫嬌、謝元燈、管水波、安聖端
孫夢津、譚玄樹、袁夢茵、黎昌和、楊煜真
徐煒明、胡壽崑、于進祥、盧皓山、莊清康
陳房三、邢玉、陳崇衡、孫蓮怡、陳直泉
陳善、李德郎、閻宗偉、游青財、賽慶風
毛袞福、高邦誌、唐逸朝、孫冠財、蔡佑平
韋蓉琪、陳鳳德、簡襄、陳蓮鈞、連莎真
施碧鳳、尤財、陳崇麟、龍古峰、賈勝群
卜練、章錦義、曹淑琪、陳倉福、彭進恩
易雪、姬月荷、林昭南、彭亮、何富梅、尹嫻
林崇耀、林寶誠、楊藝、林武磐、甘荷敏
林璿雄、藍恩娟、林房凱、黃冠煌、朱劍年
黃溪、甘笑、董開仁、尹華、董朝文、朱慧嬌
董谷誌、邱懷智、盧卻、邱義賢、于姿、邱鴻
邱海榮、鍾寶育、李順湄、鍾虎、鍾志柱
楊雲、許春儀、羅蔥、蘇昌仁、江瓊美、尹蓉
蘇智復、蘇南財、尤鳳妹、蘇世裕、蘇芝
敕封山神廟護法神：
江泰衡、秦秋珊、周順飛、蕭嵐、方蛟、年環
易鈞馨、馬柏寬、黎信延、崔尚彰、韋昌獻
翁保崇、陳飛隆、何萬穹、丁海蘭、甘顯
孫偉昌、許策松、甘煥宗、楊顯欽、孫曼娟
朱慶延、章滿馨、曹振學、金惠儒、蔣哲雲
蕭良偉、劉芹、羅雅蓮、張志育、凌武興
仇福直、秦信淵、杜寶勤、柳春喜、程書桓
沈蘭芳、殷秋萍、丘娜芸、毒照、奚朝奇
賀小萍、孔素誼、藍谷斌、江建興、吳祿暉
石翠禧、唐海環、竇振良、施富廣、游克爵
江巽擇、姚茂火、簡碧姿、牛翰隆、姜環怡
司馬郁、鄧富進、陸天順、右輝柏、宋月涵
杜春蓮、溫吉娘、童珊雯、莊年豐、丁海寬
許進豐、馬隆豐、戴忠山、楊仁達、蕭翰思
凌惠樹、衛介崑、石峰直、錢敏念、袁猛風
溫景秋、羅獻翔、盧問清、李貴松、丘勝達
盧永祥、俞克爵、廖慷山、秦信德、蔣安
柯火昭、凌丁賜、曹明虎、連滿市、蔣子欽
蕭如晶、于弘富、江碧佳、盧隆大、幹昌財
閔振憨、邱江盛、曾明崇、韓昌風、竇晉銘
韓宥基、羅怡蘭、翁朝辰、朱慶清、季明江
韓世勤、魯辰雅、程文憲、郭棧能、姚道錦
潘三平、黎弘泰、牛啟寮、屈紅真、林瓊春
丘崇毅、藍奇江、鍾鳳瞳、陳涵誼、鄭鎮章
祖平桑、燕桐照、張富霖、鍾元泰、牛克聰
梁青塘、安應權、戴信邦、苗嵐、龐福荽
黎晏朋、甘道清、陳榮河、姜弘輔、梁昌亨
金裕堯、蔣德斌、沙農彰、費順翔、周錦清
王簇堂、楊奕琬、馬邦茂、裘仁添、洪實嗣
羅鳳欽、南宮瑞、林虎興、郭農隆、閔春慧
廖顯仁、寇松盛、蔣仁鴻、沈光應、闕秋碧
溫麗秀、郭玉婷、章文、周煌定、封克應
盧秋亮、黃福圳、武悠蘭、袁植遜、蔡雅純
曹良貴、林寒誠、沈寶婷、余素雲、秦三桐
秦智雄、何運威、游智彰、袁圭裕、賀演奇
蔡本聰、張憲昌、巫輝超、金翠誠、游風琳
蔣興良、甘煒賢、宋洲泰、陰昌崖、石瑞柔
梁民信、趙琳惠、寇明風、賽輝斌、蕭清康
支信為、譚育興、崔雅瑤、陸春淵、朱亨南
敕封天后宮護法神：
梅春虹、金影實、甘靜秀、游富婉、丁采倩
安憲朝、甄玄華、屠友玲、柯育臣、海應健
龍世倫、于聰淵、沈愛月、蔣潔文、黃淑嬌
林宜雪、王紫薇、錢慶諒、袁鴻昌、梅毓全
黎勝忠、賀明良、古清儀、林素蘭、于秋慧
秦福冠、陶惠捷、段克祥、石文益、戴純蕊
賀思庭、侯慶團、鄧佳蘭、魯幼群、邰蘭
裘劍懷、冒勝清、唐祿興、尤志亮、孔嬅春
黃翠娟、丘琍婉、周順如、邱燕芳、車娜雲
簡碧彩、石劍儀、董晴芬、張玄群、池富卿
管賢郎、葉伯泰、仇慶永、申傣山、雷福水
孫勇財、丘祐霜、詹大隆、聞吉添、花瑞蚵
藍化威、柴述吉、寇三植、華秋權、朱復堂
章燁元、羅敏芬、蕭沖康、張火斌、海忠喜
莫迎保、錢崇景、俞淑美、柴靚芬、錢育濤
顏宗海、龐秋開、秦福然、陰沛嵐、章艷真
高展振、殷若康、燕般益、田明璽、閻悟賓
廖清暉、奚裕江、翁朝寬、魯弘威、裴海元
崔勝飛、柯思麟、費南福、李卿勇、梅逸鄉
蔡仁憲、寇清貴、熊智宏、屈明樂、莊仲開
閔秋廷、梁堅塘、施福光、金保巖、羅淵同
尤慧樂、年崑台、王錦清、傅寒隆、熊東興
毛義崑、趙基聰、葉秀嵐、夏紅雯、丁政旺
柳麗芬、鐵晴娘、于萍笑、陸娜儀、高哲儀
何昌建、季珠暖、吳遠伽、趙世芳、白瑞貞
苗孝雅、巫昌城、韓慧莉、巴瑛、連素馨
裘瑜堪、池蔭權、唐演宏、孫秋麗、尤顥儒
程惠芬、尤義三、蕭昌平、孫費雄、江青義
熊尚軍、柳克蒙、李樹成、甘惠煙、周明璿
孫杏蘭、楊元波、錢河富、曾桂華、鄭震吉
田勝香、尤穗欣、蔡中煒、郭豐信、李茂奇
游春芝、姜敏真、史弘亮、史應清、池昌蒙
梁晉弘、陳為傑、詹秀滿、朱顯同、白采涵
趙益蘭、石秋圳、柳勝煌、孫隆南、宋謙仁
陸平超、盧世吉、柳光誠、石福昌、李啟城
溫惠昭、何志寬
凡本科證道諸位靈修士準仙班，即日起准予省親假二十日，二十日後統一前往各該管單位報到。願勉此後代天宣化，各盡輸誠，各展己能，共為挽風化俗盡一分心力，以不負天恩之眷顧也。旨到生效。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次乙巳年四月二十七日
證道修士沈順從 登台 114年5月24日
詩曰：靈台滌穢忠義成。宮教清心寡欲明。
考核如期添果品。代天宣化織前程。
聖示：憶昔時，農業時代，生活清苦，百廢待興，生活物資雖低，想要達到基本生活條件，實在不容易。在家孝順父母，手足同心協力，敬重耆老。隨三吋氣斷，魂神面見閻君。承蒙閻君慈示：「汝生前，孝順父母、手足和合、敬重長輩。憑此三項善功，日後必有接受拔度之機。」
後來，果然傳來保調佳音，乃陽上之女：沈恬君，能知造功叩求保調於吾。隨即進入《無極五方證道院》，潛修佛道功果以來，承蒙諸位授課仙師，傳文、授武、醫理、藥理、行雲佈雨、符籙等術，無不傾囊相授；加上諸位賢士於每期鸞期、孝道共修、年度法會等，輸誠護持，使吾等有額外行功以及接受有緣仙佛菩薩加持及垂法之機會。
如今證道，感恩天恩師德！感恩《院尊關恩師》！感恩諸位授課仙師！亦勉勵諸位賢士於每期鸞期、孝道共修、年度法會，能不懈不怠也。
證道修士陳卑 登台
詩曰：靈光內照珠元獻。修復真如正氣長。
格物致知修善果。代天宣化姓名揚。
聖示：憶昔時，生活清苦，父母忙碌非常，為減輕父母負擔偷偷做手工多少貼補家用，手足和睦，共同努力學習課業。隨三吋氣斷，魂神面見閻君。承蒙閻君慈示：「汝生前，體恤父母、手足和睦、求學認真。憑此三項善功，日後必有接受拔度之機。」
後來，果然傳來保調佳音，乃陽上之孫：陳慶昌，能知造功叩求保調於吾。隨即進入《無極五方證道院》，潛修佛道功果以來，承蒙諸位授課仙師，傳四書、授五經、天文、地理、陰陽八卦、收化運發等術，無不傾囊相授；加上諸位賢士於每月共修、春秋兩季放生法會、專書研習班等，輸誠護持，使吾等有額外行功以及接受有緣仙佛菩薩加持及垂法之機會。
如今證道，謹代表本科證道所有靈修士，感恩天恩師德！感恩《院尊關恩師》！感恩諸位授課仙師！亦勉勵諸位賢士於每期鸞期、每月共修法會、孝道共修法會、年度法會、春秋兩季放生法會、專書研習班，能不懈不怠也。
【靈修士】進修之助力
陽世人孝心、慈心者多，接觸道場之後，常會保調往生之父母或祖靈，脫離苦趣，進入《無極五方證道院》靈修，一則盡力於孝道，二則以期有朝一日證道，列位仙班，逍遙自在。
至於，靈修期間，應該加強之重點，如下：
?除了祭祀之外，陽世親人可造各項善功迴向給靈修士，或者藉由參贊各項法會的功德迴向給靈修士，以化解靈修士之修行阻礙，進而提升靈修士的靈力。
?人有三魂：靈魂、覺魂、生魂，一般保調，皆以【靈魂】為主，亦即是【靈魂】在進修；若是【覺魂、生魂】之不安穩或者受苦，其靈訊亦會影響到【靈魂】的靈修。因此，陽世親人常會遇到不同的魂之託夢，而有不同的夢境；諸如：保調的【靈魂】，託夢則有更換禮衣、法喜或進修之夢境；【覺魂、生魂】託夢，則要求祭品、金紙或在世病苦之夢境。
是故，有慈心願力之善德，保調歸空之父母或祖靈，應當參加共修或法會，以助彼等靈修。
心 得 分 享
乙巳年六月研習：修道培心德之心得
│民國114年6月22日
報告人：蘇建宏
「修德有功，性德方顯」，「修道」與「性德」 的關係密切，修道不僅是外在行為的修正，更重要的是內心的修煉。先天本具的 「性德」，指人內在的本性，善良、慈悲、智慧等，也指自性，即每個人都具有的佛性。眾生無始劫以來迷失了自性被「習性」〈如自私、傲慢、貪婪〉、「私慾」〈如名聞利養執念〉所挾持，導致本性被遮蔽，無法顯明；需要通過「修道」，要靠後天主動修行，反省、行善、覺察把錯誤的思想、行為修正過來。破除遮蔽、回歸本真，讓心德從「隱微」 走向「彰顯」。修道與心德就是由從 「本具」到「顯發」的覺醒的過程，所以說修道是顯發「心德」的路徑，心德是成就「修道」的根基，二者互為表裡、輾轉相生。
修道的終極目標，是超越習性的束縛，回歸生命的本真狀態。儒家稱此本真為「明德」，佛門名為「佛性」，其共同特質是「先天本具的善性與覺悟能力」，這便是「心德」的根基。
一•道在日用：三綱五常、八條目
儒家強調「道在日用」，如同本書封面所畫，修道的核心是在家庭、社會的倫理關係中踐行「三綱五常」〈仁、義、禮、智、信〉，當修行「五常，仁義禮智信」的善大於「殺盜淫妄酒」的惡，再通過「格物致知、誠意正心」的功夫來長養心德。
「仁」是儒家心德的核心，從對親人的「孝悌」擴展到對他人的「博愛」。日常踐行中，對父母的孝養，耐心傾聽、對他人的主動援手，都是「仁心」的顯發；「義」是行為的底線，面對利益誘惑時能堅守原則，不貪不義之財，面對不公時挺身而出，便是「義德」的體現；「禮」並非僵化的儀節，而是內心恭敬的自然流露，對長輩的尊重、對他人的包容，皆源於「禮德」的修養；「智」是明辨是非的能力，在資訊繁雜的時代，不盲從、不偏執，通過理性思考做出判斷，便是 「智德」的實踐；「信」是言行一致的堅守，承諾之事必踐行，犯錯之時敢擔當，方能穩固「信德」的根基。
司命真君在第十六章聖示：「八條目」是大學書中所提到的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」八項為學工夫，就是由內而外的修道同心圓。八條目以格物為首，而以誠意為重心。人之所以「不明理」，並非因為知識不足，而是被「私慾」〈如名利、恐懼、偏見〉所困。因此，「格物」的核心是「格心」：「格者，正也。正其不正以歸於正也。物者，意之所在也。」，所謂「格物」，並非「研究、革除事物」，而是「糾正心中的不正念頭」，通過去除私慾的遮蔽，讓本心的「良知」自然呈現。藉由「格物」對治內心的「私慾」與「偏私」，再以「誠意」是讓心念真誠無偽，不被外在名利誘惑而扭曲本心；「正心」是讓心不被憤怒、恐懼、憂患等情緒擾亂，保持清明中正。這就是儒家修行的「內省功夫」，如曾子「吾日三省吾身」，通過日常反省覺察心念是否偏離「明德」，及時修正。
例如，工作中若生起「推事」〈推諉責任〉的念頭，便需以「誠意」反省，回歸「擔當」的本心。王陽明在《傳習錄》中舉過一個例子：有弟子問「為何有人明知善惡卻不行善？」王陽明答：「此心被私慾隔斷，便如明鏡蒙塵，雖有照物之能，卻不能顯其明。」比如，一個人明知 「誠實」是美德，卻因怕承擔責任而撒謊，此時他的心被「怯懦」、「僥倖」等私慾佔據，讓「誠實」的德行無法顯現。反之，若能去除私慾、回歸本真，德行便會自然流露。正如《論語》中孔子贊顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」，顏回的「安貧樂道」並非刻意為之，而是其心不被物質慾望擾動，「樂道」 之心自然外化為「安貧」之行，這正是通過「格物正心」培養心德的過程。
二•解脫之道：勤修戒定慧
佛門求的是了脫生死，離苦得樂的「解脫之道」—眾生因「無明」產生「貪嗔痴」，陷入生死輪迴；無明就是無知，導致對生命嚴重的錯誤認知，致使自身的所作所為，不斷召感生死流轉的業因。勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，「戒定慧」三學是佛門修行的核心。心被無明，貪嗔痴污染，需以「戒」為基、以「定」攝心。
在「緣起十二支，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」當中，「無明」是生死流轉最根本的原因。這些無明的內容主要是針對觀照五蘊身心，對當下十八界〈六根、六境、六識〉不如實知，對於道德方面善惡行為的因果業報，以及對於世間現象的緣起生滅不如實知。很明顯地，修行就是將焦點拉回到觀照自己的身心狀態〈五蘊〉，倘若離開五蘊十八界的身心的觀照，是沒有修行可言。
所以想要終止生死的流轉，趨於還滅，從根本「無明」斷起是最直接而有效的。只是「無明」是有情生命無始以來長期累積形成的習性，貫穿三世，根深蒂固，一時難以斷除。需要時時用功，處處留意，多聞善法，實修佛法，培養佛法正見，開顯智慧。因為最後解脫的關鍵，還是在於斬斷「無明」。之外，「緣起十二支」當中，要切斷輪迴的流轉比較務實的下手處是「觸、愛、取」三支。我們要做的就是針對「觸」要守護六根，針對「愛」要善護心念，學習控制心念。針對「取」要持戒清淨。只要「六根輸入」守護得宜；「內心處理」善護心念；再加上謹守戒律；斷除「觸」、「愛」、「取」，相信離解脫的目標就不遠了。我們也許不覺察自己過去累積了多少的無知、愚痴的習氣種子；但如果能夠在情緒欲望衝動當下，冷靜下來，放下所攀緣的外境，觀照所思、所言、所作，以及當下的情境，對於事理仔仔細細的釐清、分析、了解，應該會有機會看見自身無明的盲點，進而在每個情境當下，轉化過往的雜染習氣，隨緣消舊業而不再造新殃了。
三•結語
「修道培心德」是在平凡生活中活出「覺醒的狀態」；修行沒有捷徑，它是在日復一日的 「格物正心、內觀覺察」中慢慢沈澱的過程；不是 「做給別人看」，而是「修給自己心」，真正的修行不在遠方，而在每一次起心動念、每一個舉手投足，每一個當下中。堅持下去，內心的雜念徹底消散，心性會逐漸如清水般澄澈，德行會如草木般自然生長。領悟到「道在自身、德由心生」，便會進入「從心所欲不逾矩」的通透境界。
寶德雜誌：代天宣化•歡迎研閱
末法時期，人心不古，道德淪喪，召感天地災劫頻仍，亦是共業所致；關聖不忍生靈塗炭，創設「鸞門」，扶鸞闡教，教化世人；以期挽風易俗，重整道德，進而致天地祥和。
鸞門應運弘揚，乃與天運有關。鸞門之首要職責，即是：著書普化，仙佛期期扶鸞，降述真理與著書，以代天宣化與弘法利生。
雖然有著書流通，廣為勸化，但是效果不普遍。是以，《寶德大道院》除了「鸞期」扶鸞著書之外，成立「共修班」，以代天宣化與弘法利生；繼而成立「專書研習班」，以深入研究道義、法理。
因此，本道院為了加強普化，除了提倡讀誦經典之外，亦摘錄古聖先賢的諸般事蹟〈忠孝廉節〉或善惡因果故事、案例，予以刊載，主要目的乃在提供修子參閱＆研讀，有所領悟，認理歸真，實踐力行，落實於「日常生活」之中，人道圓滿；以期修子能得「道基」日漸深厚，「修持層次」日漸提升，始能「成道」。
願珍惜《寶德雜誌》，深加研閱，以期有得！
扶鸞著書•開辦濟世
壹•扶鸞著書：
①本道院鸞期定於每星期六下午二時＆晚上七時正，竭誠歡迎參鸞護持，以共結法緣。
②目前著作寶書：《禮節宜處世》＆《探索公務之行》、《福慧宜雙修》，歡迎參鸞護持，以累積福慧。
貳•開辦濟世：
①除了每星期一、四固定休息之外，每日下午二時至五時止。
②本道院奉聖諭開辦濟世，服務項目：身體業障、運途、祖先及親屬過世在陰情形以及道學問題等。
參•服務方式：
①為求方便遠道之善信大德，可親自叩問，亦可電話、通信、傳真或電子郵件等，代為叩問；仙佛開示之後，本道院再予以回函或傳真。
②欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
乙巳年專書研習班：公告
主旨：本道院建立【專書研習班】，民國114年邁入第十一年，每月一次，修子研習法義，分享心得，以期更上一層樓。
說明：
專書研習班，特聘洪助誠校長主持。
民國106年6月10日，「草屯分苑」正式啟用，並結合書法成立「書道班」。
研習範圍，以每月研讀一本寶德專書或《和裕出版社》出版之書籍為主，並作心得分享，如今則改為專題報告。
?本道院自舉辦「專書研習班」以來，屢蒙《無極皇母大天尊》畀重，每次必定於前一天鸞期降臨駐駕；並於翌日「專書研習班」為修子佛光普照，以加深佛緣。
?本道院「專書研習班」的學員，洪助誠校長另外培訓為夏令營、寒令營的上課老師。
一一四年國曆十二月專書研習班
時間：國曆114年12月21日
專書：我拿什麼奉獻給你
乙巳年共修法會＆法會：公告
主旨：本道院啟建【元月禮斗法會】、【六月恭頌關皇聖誕法會】、【春秋兩季之放生法會】或【共修法會】，以每月一次為主，修子虔誠參與共修，凝聚共善願力，接受佛光普照。〈若有天災之影響，無法前往參加，屆時將改為居家共修半日。〉
乙巳年農曆十一月共修法會
時間：國曆114年12月7日
乙巳年農曆十二月共修法會
時間：國曆115年1月4日
參與現場共修之修子：
│共修祈福燈：每燈壹佰元。
乙巳年六月關皇萬壽法會
：慈善米│114年6月8日
愛心米：4公斤1146包，合計肆仟伍百捌拾肆公斤，已贈予【社團法人中華民國玉德慈善會】，對象：貧困家庭、教養院＆偏鄉學校學生，以廣結善緣。