寶德雜誌第275期 目錄
一一四年元月專書研習【俞都遇灶神記】：封面內
丙午年新春禮斗法會：玉旨：：：：：：：二
基金會：優良學校頒獎典禮【靈遊傳真】：四
寶德教育基金會洪助誠董事長致詞：：：：六
推廣品德閱讀績優學校之名單：：：：：：八
推廣品德閱讀績優學校校長之心得分享：：十
寶德教育基金會：閱讀心得寫作申請要點廿七
無極五方證道院：保調批示：：：：：：卅四
專案呈疏：：：：：：：：：：：：：：卅六
奉旨著作︽福慧宜雙修︾：：：：：：：卅八
奉旨著作︽禮節宜處世︾：：：：：：：四十
奉旨著作︽儉讓以養德︾：：：：：：：四二
一一四年五月研習【儉讓以養德】【靈遊傳真】
修養：澹泊明志•寧靜致遠：：：：：四四
孝經【二】：：：：：：：：：：：：：四六
甲辰年二月、乙巳年四月研習：百善孝為先：五十
探索系列：澎湖之旅
善願：眾善奉行•延緩災劫：：：：：五六
乙巳年五月科期靈修士：證道玉旨：：：六二
一一三學年度推動道德教育：頒獎典禮七三│
本期雜誌之重點提示【二】
六•推廣品德閱讀績優學校校長之心得分享：
國立虎尾高中校長：劉惟中
從小故事談學校品德教育之推動【第10頁】
國立中興高中校長：陳漢銘
高中學生的網路行為與道德實踐【第12頁】
國立馬祖高中校長：謝崇耀
馬祖高中的三感運動【本期第13頁】
彰化縣芬園國小校長：楊淙富
品格教育的重要性與實踐【本期第14頁】
彰化縣草屯國小校長：陳照明
品德教育之我見【本期第15頁】
南投縣富功國小校長：侯靖男
培育新世代公民的品格教育路【第17頁】
南投縣坪頂國小校長：潘黃家齊
五常德與古八德的異曲同工之妙【第19頁】
南投縣名間國小校長：廖志家
把這份情傳下去之八我拿什麼奉獻給你【23頁】
南投縣康壽國小校長：蔡政道
網路霸凌與道德倫理之關係【本期第25頁】
新年祝壽＆誦經祈福共修
主旨：擇定於國曆115年2月17日【丙午年農曆正月初一日】舉辦【新年祝壽＆誦經法會】，以期丙午年增福添祿、運程平順。
說明：?仙佛之聖誕：元始天尊•彌勒慈尊
?誦經：桃園明聖經•抽神課〈籤詩〉
新年祝壽祈福燈：【每盞功德金貳佰元】
時間：丙午年農曆元月初一日上午9點50分
農曆元月初一日乃天神降凡當值之日，可至道場或大廟拜拜，大利禮佛和祈福。
丙午年太歲燈
民國一一五年歲次丙午：太歲文哲星君
犯太歲肖馬：1,13,25,37,49,61,73,85歲
正沖 肖鼠：7,19,31,43,55,67,79,91歲
古書云：太歲如君，為眾神之首，眾煞之主，掌管一年運勢吉凶。凡有【犯太歲或沖太歲】者，需要安奉【太歲燈】，每位功德金參佰元。請註明姓名、住址及生年等資料，以利安奉，並啟點【太歲燈】一盞，而得仙佛菩薩之佛光普照。
寶德大道院：送神＆接神
主旨：乙巳年歲末將屆，一年辛勤耕耘＆深植福田，本道院特擇期以恭送仙佛恩師回天述職，並感謝天恩師德，歡迎修子踴躍參加。
乙巳年送神＆停筆之儀式〈提前〉：
時間：國曆115年2月8日上午9點10分
〈乙巳年農曆十二月廿一日│星期日〉
丙午年接神＆開筆：
時間：國曆115年2月21日下午2點10分
〈丙午年農曆正月初五日│星期六〉
丙午年光明燈
凡需要安奉【光明燈】之善德，每位一燈，一年功德金伍佰元。
於丙午年農曆正月初五日接神＆開筆之日，啟點【光明燈】，有「照耀前途光明」的意義。
凡是安奉【斗首】•【光明燈】＆【太歲燈】者，仙佛經常予以佛光普照，非常殊勝。
世人在日常生活中亦要行功立德，方可得諸佛菩薩之庇佑。
丙午年禮斗＆祈福法會
禮斗法會：玉旨
禮斗：祈安•消災•解厄•錫福
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院院尊關 登台 114年11月8日
聖示：今夜，恭接【丙午年新春禮斗法會：玉旨】，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍尊神五里外接駕，其餘神人排班候駕。
可。 吾退！
欽差金闕上相諸葛武侯 降
聖示：丙午垂恩佈道長。新春歡樂喜洋洋。
輸誠護道法輪轉。禮斗祈福福祿昌。
諸位賢生保持純善心地，自然萬事如意。謹記：佈施最有福氣，孝順最是甜蜜，行孝大吉大利，積德萬事如意，助人快樂歡喜，修道最有福氣，重新認識自己，再次肯定自己，綻放佛性美麗。
期許諸位賢生在丙午年未來一年中，精進內修，更上一層樓。
今日， 吾奉玉詔前來貴道院，為【丙午年新春禮斗法會】，佈達啟建玉旨而臨壇，願貴道院神人再接再勵也。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今時，普羅大眾知識大開、智慧日增，科技突飛猛進，各種知識技術日新月異，上至飛天，下至遁地，無所不能。因而自認為一切盡在掌握之中，更自以為能征服世上萬物，然而掌握世界，宇宙豈是人類所能掌控！因此，宇宙萬物均不出佛家所言一切不離因緣之因果。是以，期許諸位賢生在未來嶄新一年中，仍然接受法雨之滋潤。
故乃敕旨乙道，命《懿敕寶德大道院》啟建【丙午年新春禮斗法會】，擇定於丙午年農曆
正月二十日，題其顏曰：「祥光」，為期一日禮斗法會。
法會設立項目如下：
壹•【瑤池金母斗首】，每斗首壹拾萬元。
貳•【觀音如來斗首】，每斗首捌萬元。
參•【斗母元君斗首】，每斗首柒萬元。
肆•【玉皇大天尊斗首】，每斗首伍萬元。
伍•【三清道祖斗首】，每斗首參萬元。
陸•【福祿壽三星斗】，每斗首貳萬元。
柒•【平安南斗】，每斗首壹萬元。
捌•【平安北斗】，每斗首壹萬元。
玖•【事業福德斗】，每斗首壹萬元。
拾•【功名文昌斗】，每斗首壹萬元。
丙午年禮斗法會，際值天官大帝萬壽，普羅大眾，返樸歸真，心存正道，正氣之士，恭誠獻壽良機良緣，秉以輸誠之心，安奉各斗首，以及護持法會與效勞，功德圓滿自有昇賞。旨到生效。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次乙巳年農曆九月十九日
丙午年新春禮斗法會
時間：國曆115年3月8日【星期日】
法會課程〈依照院尊關恩師之指示〉：
壹•參加單位：
一•東河、富里＆金樽、褒忠：管理學院
二•雪山山脈、阿里山山脈、海岸山脈
：天兵天將訓練所
貳•上午：
一•讀經：桃園明聖經
二•讀經：佛說阿彌陀經
三•拜懺：大悲懺
四•禮斗科儀
五•午供〈觀世音菩薩施食靈修士〉
參•下午：
一•淨心靜坐〈四十分鐘〉
二•道學〈戒定慧〉：蘇建宏師兄
三•道學〈信願行落實日常中〉：林茂勳師兄
四•消災科儀
〈主持：觀世音菩薩＆延筆：陳美宇師姐〉
五•唸佛〈若是有空檔時間，以十分鐘為主〉
六•恭呈丙午年禮斗法會圓功疏文＆圓功儀式
財團法人寶德教育基金會
獎勵推展道德教育專書閱讀與心得寫作
優良學校校長與承辦主任老師頒獎典禮
本道院副院尊觀音菩薩 登台114年7月25日
聖示：透過學校、家庭和社會共同努力，推動品德教育，才能讓孩子從小培養良好的品格，成為對社會有所貢獻的人。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：民國114年7月25日，《財團法人寶德教育基金會》在彰化縣芬園國小活動中心，舉辦獎勵推展道德教育專書閱讀與心得寫作優良學校之校長與承辦老師的頒獎大會。
今日上午八時卅分，學生進入芬園國小，踏進活動中心，立即被裡面脫穎而出的佈置美感感動！專業的風格陳列，有創意，有美感，心中直覺，今日一定是一場成功的頒獎大會。
注重美學的洪助誠董事長兼執行長，透過色彩繽紛的設計，將入口區域打造成充滿活力與童趣感的視覺焦點。整體風格以大面積的氣球作為主軸，搭配手寫風格的品牌揮毫字體，傳遞出輕鬆愉悅及溫馨的氛圍，並結合左側的水晶獎牌，營造出豐富又具打卡吸引力的入口景觀。
不僅能強化獎牌優雅度，也能成功吸引路過參加者駐足，提升整體人流與互動熱度。希望今日帶給大家美好感受！
菩薩：可喜！可賀！推動品德教育可以從學校、家庭和社會多個層面著手，透過具體做法與案例，培養孩子良好的品格。
陳生：是呀！學生瞭解在學校，教學者透過許多的課程，融入品德教育的元素，教師們以身作則，營造良好的學習氛圍，鼓勵孩子從日常生活中培養好習慣，並透過各種活動、政策，推廣品德教育的價值觀。
菩薩：在這紛擾的時代，面對諸多災劫，你們也感到不安與困惑！而世間災劫從何而來？又如何才能減少世間的災劫？
陳生：推展道德教育，透過春風化雨的力量，建立人與人之間真誠的連結。
災劫並非全由上天降下的，一半是天，一半是人，因為，人心不正、人心不古，導致天災人禍。當世人的私心累積到沒辦法改變的時候，災劫就來了。
菩薩：大眾謹記！只要以道德，挽化人心，劫難也就自然跟著轉化。這是因為一個人妄念的牽引，如果妄念不息，就永無休止，人心如果沒有污染，災劫就不會來，而防疫最大的漏洞，就在大眾的心；所以，今日推展道德品格教育者，你們懂得在學童心靈深處種下善根。可喜！可賀！
陳生：教育前輩們，我們感謝有你們真誠的付出，把學童錯誤的行為都修正過來，開啟正見，智慧現前。
聆聽許多教育前輩將品德教育融入各學科教學，例如：在語文課中，講述關於孝順、誠實、惜福、仁愛等主題的故事；在自然課中，討論環境保護的重要性。設計品德教育相關的體驗活動，例如：服務學習、戶外教育等。此外，透過朝會、升旗典禮等場合，進行品德教育宣導。校長＆教師以身作則，展現良好的品德，成為學生的典範。透過獎懲制度，建立學生對品德行為的認知。
菩薩：諸位教師！爾等在教學的過程中，你們必須學會忍得住辛勞、耐得住煩惱、受得住寂寞，效法愚公移山的精神，又如同馬拉松的長途競賽，如果你們缺乏信心、毅力，便會退出競賽；是以，你們是否能通過推展全程的考驗，全看你們自己。
諸位教師！爾等今日推展道德品格教育，自身修持或行善所得的功德，利益學童，可謂是己立立人、己達達人。
文王的成聖，因有王季之教；孔子的成聖，因有顏氏之教；孟子的成聖，也因有孟母三遷之教，所以有亞聖之稱。這就如孔夫子所說的「學而知之」。
今日，有爾等推展道德品格教育，亦是百年樹人教育也。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
寶德教育基金會
表揚推展「一一三學年度道德教育專書
閱讀與心得寫作比賽」優良學校校長與
承辦人員•頒發感謝獎牌活動
財團法人寶德教育基金會洪助誠董事長致詞
│民國114年7月25日
南投縣政府教育處吳美玲副處長、彰化縣政府教育處白淑如督學、國立南投高中傅國樑校長、賴滄本主任＆國立鹿港高中林玉芬校長、國立草屯商工張正彥校長、國立馬祖高中謝崇耀校長、國立澎湖馬公高中莊玉姝主任、國立虎尾高中黃炯賢秘書、國立中興高中張甄珍秘書、國立竹山高中陳旭光主任＆南投縣、彰化縣、台中市各校校長、主任、組長、老師，以及芬園國小楊淙富校長，《財團法人寶德教育基金會》創會董事長吳振鋒先生、陳美宇董事、林桓立董事、蘇建宏董事、陳聰敏董事、李彩蓮董事、各位志工、服務人員大家早安！
首先歡迎各位在百忙中蒞臨會場指導，更感謝各校校長、主任、組長、老師，對推展道德教育的認同，願意與《財團法人寶德教育基金會》共同參與推展道德教育專書閱讀與心得寫作比賽，讓道德教育深入校園，並且能夠植入學童們的心識中，以提升學生的道德知識水準，進而實踐於日常生活當中。
韓愈說：「師者，所以傳道、受業、解惑也。」教師不只要教人知識，還必須教如何做人，並解人的疑惑。義大利詩人但丁曾說：「一個知識不全的人，可以用道德去彌補；而一個道德不全的人，卻難以用知識來彌補！」自古以來，崇尚道德便是我們中華民族的傳統美德。「積小善為大善，積小德為大德。」做一個有道德的人，其實很簡單，只要在做每一件事情之前，都用心想一想，多為他人考慮一點，道德就常常伴隨在你我的身邊。道德是關於善與惡、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私等觀念及規範的總和。「人無德不立，國無德不興。」古人云：「德者，國家之基也。」德厚者能載福，構建一個和諧的社會，必須以良好的社會公德心為支撐。道德具有普適性，對社會上所有人，不論身份，全都適用，道德面前人人平等。是以，《大學》上說：「自天子以至庶人，皆以修身為本。」＆「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
道德是一種修養，道德無處不在，一個動作，一句話，一種付出都是道德。在學校中，同學摔倒了，旁邊的同學會很自然的去扶起來，雖然是一個小動作，它是一種道德體現。在家裡，孩子給爸爸媽媽倒開水，雖然是一種小事，但爸爸媽媽會誇獎孩子懂事了，懂得孝順，也是一種道德的體現。在日常生活之中，每一個細節，受人幫忙會說聲謝謝、遵守排隊秩序、遵守交通規則、不說謊、不作弊、惜福愛物不浪費、有禮貌、有同理心、慈悲心、尊敬師長等等，都是道德的體現！
在資料袋中有《文昌帝君陰騭文》，篇前文昌帝君說：「吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏；救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福。」意思是說，自己十七世都當好官，從不虐待人民，諸惡莫作，眾善奉行；如果世人能像我這樣存有好心地、好心田，自然可以感應感動了上蒼，上天必定賜福給你！常常行善積德，廣行陰騭，陰騭的意思是說，默默行善，不為人所知的意思。帝君奉勸世人，每日讀一遍，並且依照文中所說去實行，必會得到文昌帝君保佑，而且得到以下利益：
考運順暢，金榜題名。
子孫賢孝，聰慧上進。
家庭美滿，事業發達。
遇難呈祥，逢凶化吉。
心想事成，福壽綿綿。
今日，每位家長都重視兒女的成績，以智育掛帥，平常讓兒女補習，考試到了祈求文昌帝君保佑，能夠有好的成績。卻忽略了道德修養的重要，因此效果不彰，倘若能夠依照帝君所說，每日讀一遍，並且依照文中所說去實踐，必能得到利益。
最後，再次感謝各位的蒞臨指導！謝謝大家！
財團法人寶德教育基金會：頒獎典禮&
主旨：一一三學年度推動道德教育圖書閱讀＆學生閱讀心得績優學校之頒獎。
日期：民國114年7月25日
地點：彰化縣芬園鄉芬園國小
壹•洪助誠董事長致詞、介紹來賓＆基金會董事
南投縣政府教育處吳美玲副處長
南投縣政府教育處夏佩珊輔導員
彰化縣政府教育處白淑如督學
貳•績優學校校長＆主任、組長、老師︰
一•高中職部份︰八所學校
國立南投高中傅國樑校長＆賴滄本主任
國立馬祖高中謝崇耀校長
國立馬公高中石仲哲校長＆莊玉姝主任
國立鹿港高中林玉芬校長＆曾建城主任
國立虎尾高中劉惟中校長＆林明憲主任
國立竹山高中許宏明校長＆陳旭光主任
國立草屯商工張正彥校長＆鄭玄倫主任
國立中興高中陳漢銘校長＆莊舒帆主任
二•南投縣︰廿二所國小
草屯鎮草屯國小陳照明校長＆李祐臣主任
草屯鎮富功國小侯靖男校長＆黃雅鈴組長
草屯鎮土城國小陳順興校長＆林繼于主任
草屯鎮坪頂國小潘黃家齊校長＆黃士昇組長
南投市康壽國小蔡政道校長
南投市營盤國小江吉田校長＆簡小萍組長
中寮鄉永和國小王勝吉校長＆謝依君組長
中寮鄉至誠國小鄧秀珍校長＆林俞均老師
名間鄉新民國小柯志忠校長＆吳國榮主任
名間鄉名間國小廖志家校長＆吳惠君老師
名間鄉中山國小吳雪華校長＆余韻柔組長
名間鄉田豐國小陳秀蓉老師
名間鄉名崗國小林佳玫校長＆林廣秀組長
竹山鎮前山國小劉永健校長＆邱筱芳老師
集集鎮集集國小陳彥文校長＆廖晉旻主任
國姓鄉北山國小李秀綿老師
國姓鄉長流國小呂秋明校長＆張孟庭組長
國姓鄉南港國小梅文慧校長
埔里鎮桃源國小曾淵郁代理校長
信義鄉地利國小江詰穎老師
國姓鄉北港國小陳學珠校長＆林郁淳主任
草屯鎮碧峰國小溫富榮校長＆林俐君老師
三•彰化縣︰廿七所學校
彰化市民生國小曾俊堯校長＆謝國明主任
彰化市中山國小楊式愷校長＆呂宜璋組長
彰化市泰和國小陳炳煌代理校長
彰化市大竹國小黃馭寰校長＆洪加芳主任
彰化市三民國小胡慧嘉校長＆陳虹君主任
彰化市大成國小吳宗達校長＆石進祥主任
彰化市南興國小王有煌校長＆李雅梅主任
彰化市國聖國小郭木村主任
彰化市石牌國小吳美均校長＆林俊宏主任
彰化市快官國小黃至賢校長＆洪家榮主任
芬園鄉芬園國小楊淙富校長＆蔡孟訓主任
芬園鄉富山國小鄭孟忠校長＆史馨茹老師
芬園鄉茄荖國小林國勳校長＆林明皇組長
芬園鄉寶山國小陳泰佑校長＆白曉珊主任
秀水鄉陝西國小吳世宏校長＆林惠慧組長
埔心鄉太平國小鄭權鑫校長＆劉玉芳組長
埔鹽鄉大園國小劉緯綸校長＆張淑英主任
埔鹽鄉新水國小張振嘉校長＆施福營組長
溪湖鎮媽厝國小楊惠如校長＆陳裕國主任
溪湖鎮湖南國小邢開祥校長＆梁雪華主任
福興鄉永豐國小陳國洲校長＆謝佳諴主任
和美鎮和東國小柯伯儒校長＆蘇姿月主任
花壇鄉白沙國小雲美雪校長＆莊豐駿主任
溪州鄉南州國小楊巽斐校長＆張雅萍組長
芳苑鄉建新國小謝宗翰校長＆許智鈴老師
鹿谷鄉鹿谷國中吳毓真校長
魚池鄉東光國小曾章榮校長＆李慧茹主任
四•台中市︰三所學校
烏日區喀哩國小劉瑞祥校長＆鄭凱薇老師
霧峰區萬豐國小陳厚仁校長＆劉玲玲老師
霧峰區四德國小陳世穎校長＆王淑蓉主任
參•邀請長官、貴賓＆學校校長代表致詞
南投縣政府教育處：吳美玲副處長
彰化縣政府教育處：白淑如督學
鹿港高中：林玉芬校長
草屯商工：張正彥校長
名間鄉名間國小：廖志家校長
和美鎮和東國小：柯伯儒校長
芬園鄉富山國小：鄭孟忠校長
芬園鄉芬園國小：楊淙富校長
肆•頒發感謝獎牌與文昌筆＆禮成
學校校長推展品德：心得分享
從小故事談學校品德教育之推動
國立虎尾高中校長：劉惟中
學校五育教育，包括德育、智育、體育、群育與美育，其中又以德育為首，可見其之重要！
良善的品德可增進人與人之間彼此的信任，亦是社會和諧穩固的基石，我們必須加以重視！所謂品德，包括誠實、感恩、愛心、良善、負責、尊重、孝順、守信等核心元素，在生活中不勝枚舉，然而其價值貴在實踐，而非只是說說。
品德的落實並不難，有時存乎一念，當我們不去佔人便宜，或發心做一件好事，就是在實踐。能「存好心、做好事、樂助人」，除了造福他人，有時也會帶給自己意想不到的好結果，以下引三個小故事與大家共享：
故事一
在一個小鎮的週末市集上，有一位老農夫總是擺一個無人看管的小攤，售賣新鮮蔬菜。攤位上放著一個簡易的木箱，旁邊立著一個小牌子，寫著：「誠信蔬菜攤：請按標價將錢投入箱中，自取蔬菜。謝謝！」某一天，一個跟著媽媽來的小男孩非常想要一個又大又紅的番茄，但媽媽剛好沒帶夠零錢，差一枚硬幣。小男孩看著誘人的番茄，又看看那個付款箱，內心掙扎。最終，他想起老師講的「誠實無價」的故事，默默放下了番茄，拉著媽媽離開了。這一幕被在不遠處休息的老農夫看在眼裡。第二天，小男孩驚訝地在自家門口發現了一個小籃子，裡面裝著那個他喜歡的大番茄，還有一張紙條寫著：「孩子！你的誠實比這個番茄珍貴得多。送給你，願你永遠保持這份純淨。」
啟示：信任是人與人互動的基礎，自律很重要，誠實無價！
故事二
一個小男孩脾氣很壞，常對別人惡言相向。他的父親給了他一袋釘子，告訴他每次發脾氣或說傷人的話後，就在後院的籬笆上釘一顆釘子。第一天，男孩釘了好多釘子。隨著他努力控制脾氣，釘釘子的次數逐漸減少。終於有一天，他整天都沒有釘釘子！父親又告訴他，以後每成功控制住一次脾氣，就可以拔掉一顆釘子。日子一天天過去，釘子終於都被拔光了。父親拉著男孩的手來到籬笆前，說：「孩子！你做得很好。看看籬笆上的洞。即使釘子被拔掉了，傷痕卻永遠留在了上面。我們生氣時說的話、做的事，就像這些釘子，會在別人的心上留下難以癒合的傷口。」
啟示：我們要學會控制負面情緒，用平和的方式溝通，理解惡語傷人的嚴重後果，培養同理心。
故事三
一棵大樹深愛著一個經常來玩耍的小男孩。男孩小時候在樹下盪鞦韆、捉迷藏、吃蘋果，大樹很快樂。男孩長大後，需要錢，大樹讓他摘下所有的蘋果去賣；男孩需要房子，大樹讓他砍下樹枝去蓋房；男孩需要船去遠方闖蕩，大樹讓他砍下樹幹造船。大樹每次都傾其所有，只為滿足男孩的需要，即使自己只剩下一個樹樁。多年後，男孩〈已是老人〉疲憊地回到故鄉，看到光禿禿的樹樁。樹樁說：「抱歉！我已經沒有蘋果、樹枝和樹幹給你了。」老人說：「我現在只需要一個安靜的地方坐坐休息。」樹樁挺直了殘軀，高興地說：「那正好！老樹樁最適合坐著休息了，來吧孩子，坐下來休息吧！」老人坐在樹樁上，大樹〈樹樁〉感到了久違的幸福。
啟示：對於父母/長輩無私的付出與辛勞，要懂得珍惜、感恩與回報。
綜上可知，社會裡許多事例，都是奠基於彼此良善的互動，彰顯品德價值的重要，讓我們有所啟發，然回歸思考，學校的品德教育該如何推動呢？
品德教育的核心，是引導學生認識什麼是正確的價值觀，如誠實、尊重、責任、關懷與公義等，並在日常生活中自覺實踐這些價值。誠實讓人值得信賴，尊重促進人際和諧，責任感驅使我們對自己與他人負責，而關懷與公義則建立在對他人福祉的重視與社會正義的追求上。
品德教育並非靠死板的說教，而是應該透過實際生活中的情境、榜樣的力量與反思的過程來培養。例如：在課堂上引導學生討論倫理困境，在家庭中讓孩子學習分擔責任，在社區中參與公益活動，都是落實品德教育的方式。這樣的教育方式，能夠讓學生將道理內化為行為準則，進而形成良好的品格。
此外，品德教育也應與現代科技與媒體教育結合。在網路世界中，匿名性可能讓人更容易忽略道德界線，因此更需要教育孩子，如何成為負責任的數位公民，懂得尊重他人、分辨是非、勇於面對錯誤。
總而言之，品德教育是塑造健全人格、促進社會進步的重要力量。它不僅關乎個人，更關係到整體社會的未來。唯有將品德教育落實於每一個人的心中與行動中，才能真正實現一個有良知、有溫度的社會。
高中學生的網路行為與道德實踐
國立中興高中校長：陳漢銘
隨著數位時代的來臨，網路已成為高中學生日常生活的重要部分。從學習資源的搜尋、社交互動到娛樂消遣，網路帶來了極大的便利與自由。然而，這種自由也伴隨著倫理道德的挑戰。正如哲學家康德所言：「道德的基礎是理性，而非感情或結果」。高中學生在享受網路帶來的便利時，更應該以理性和道德為指引，實踐正確的網路行為，避免因一時的放縱而損害自己與他人的權益。
高中學生的網路行為多樣，但隨之而來的問題也日益嚴重。部分高中生因缺乏自我約束，容易陷入網路成癮，甚至出現網路霸凌、散布謠言、侵犯他人隱私等不當行為。這些行為不僅違反法律規範，更違背社會公認的倫理道德標準。正如法國人權宣言所載：「自由的本質在於不傷害他人。」網路空間的自由並非無限，任何行為都應建立在尊重他人和遵守規範的基礎上。高中學生應認識到，網路行為的每一個選擇，都反映出個人的道德品質與社會責任。
在現今社會，政治工作者作為公共領域的典範，其價值觀與道德實踐對整體社會風氣亦有深遠的影響。政治領袖若能堅守誠信、正直與責任，不僅能贏得民眾信任，也能為年輕一代樹立良好榜樣。正如學者劉維人指出，仇恨言論與假訊息在政治領域的氾濫，不僅撕裂社會，也加劇道德危機。因此，政治人物應該以謹言慎行、尊重事實的態度，抵制這類破壞社會和諧的言論，展現高度的倫理自律與社會責任感。此外，政治工作者的透明度與誠實態度，是推動社會正義與倫理風氣的重要基石。高中學生在觀察並學習這些典範時，才能更清楚理解道德實踐的真諦，並將其內化為自身的行為準則。
最後，高中學生自身也應積極實踐網路道德，從自我管理做起。遇到網路霸凌、不實資訊或侵犯隱私的情況時，應勇於發聲反對，並以正確態度影響周遭同儕。此外，培養良好的網路禮儀，如尊重他人意見、不隨意轉傳未經證實的消息，是維護健康網路環境的基石。正如我們常說「誠實是最好的策略。」誠實與尊重就是網路道德的核心價值。高中學生若能在日常網路生活中實踐這些價值，不僅能保護自己免於網路風險，也能成為推動社會正向發展的力量。
綜上所述，網路行為與道德實踐對高中學生而言，是一項必須嚴肅面對的課題。科技的進步帶來了前所未有的機會，但同時也須承擔相應的責任。唯有透過政治、教育的引導與個人自律，才能在虛擬世界中建立真實的倫理道德界線，讓網路成為促進學習與成長的良好平台，而非道德失守的陷阱。
& 馬祖高中的三感運動 &
國立馬祖高中校長：謝崇耀
民國一一三年有幸擔任馬祖高中校長，我一直秉持著從事教育的初衷，並且期望透過品德教育、生命教育、環境教育、國際教育、科學教育，促使學生成為具有人文根柢與現代素養的世界公民，落實教育理念。
任何教育理念都不會是單一的，我始終認為品德教育作為根本的重要性。現在政策所主推的轉型正義與批判思考，其價值標準同樣是要回歸人的基本善惡、品德之判斷能力得以彰顯。而社會情緒學習則是將過往的品德教育之層級拉高到整體校園的營造，算是一種友善校園的升級版。其責任由學生自己，拉高到學校的義務，所以更強調整體場域的公正、溫馨、尊重、包容，讓人可以安心依賴。
我國課綱強調自發、互動、共好之學生發展圖像，乃是奠基於SEL-社會情緒學習以及友善校園政策框架的養分之上加以發展的。對於馬祖高中的孩子，我在品德教育方面，具體提出「三感」的期許，而實踐的層面，可以包含SDGS與我國課綱所提之各議題等，希望能夠透過行動方案來長期實踐。三感包括自己、自己跟社會的互動，互動後的長期正向發展。定義如下：
一•感謝：未來的你會感謝現在的你，自己願意付諸實踐。
二•感恩：社會偕力，讓自己變得更強大。
三•感動：在付諸實踐的過程中，讓自己產生更好的能量，也讓社會更多新生的力量，這是一個共同感受到正向力量的持續且長效的過程。
我相信未來的社會，生活資源是不虞匱乏的。地球村與AI的社會，很多人的價值都會消失，唯獨品德會被凸顯出來。而品德絕不能只是個人的孜孜矻矻，更應該有具體內涵與立體化目標，讓這個社會不斷正面提升，我們的存在也才能有價值。
& 品格教育的重要性與實踐 &
彰化縣芬園國小校長：楊淙富
在現代社會快速變遷的背景下，知識與技能固然重要，但真正能夠影響一個人，往往是內在的品格。品格教育，係指透過教育手段培養個人的誠實、責任、尊重、關懷、公平與公德心等正向道德，其不僅塑造個人的人格特質，更是建構健全社會的基礎。
首先，品格教育是人生成功的重要基石。再高的學歷與專業能力，若缺乏誠信與責任感，往往難以贏得他人信任與合作。從職場到家庭，從人際關係到社會互動，品格決定了一個人是否能夠持續被他人尊重與信賴。例如：一位有能力的領導者，若沒有公正無私的品格，容易導致團隊失和、組織崩解。相反的，一位擁有良好品格的領導者，能以真誠與堅持面對困境，展現出穩定而長遠的影響力，帶領團隊持續成長與進步。
其次，品格教育有助於減少社會問題的發生。社會上許多問題，如：霸凌、詐騙、貪污、暴力等，往往源自於個人品格的缺失。若從小開始進行品格教育，培養孩子同理心、責任感與規則意識，將有助於降低這些行為的發生機率。學校若能在日常課程中融入品格教育，不只是傳授知識，更是在塑造未來社會的公民素質。
第三，品格教育並非僅靠說教，而是需要透過實際行動與生活中的示範。家庭是孩子接受品格教育的第一個場域，父母的一言一行，都是孩子模仿與學習的對象。當父母以身作則，展現出誠信、尊重與關懷的態度，孩子自然耳濡目染，將這些品格內化成為自身行為的一部分。學校應提供多元的學習情境，安排服務學習、團體合作與人際關係等課程，讓學生在實際經驗中，學會如何為他人著想，如何做出正確的選擇。
第四，科技與媒體的影響，也讓品格教育面臨新的挑戰。網路世界中匿名性高，容易讓人忽略基本的道德規範，導致網路霸凌、謠言散播等問題。因此，教育者更需要強化學生在數位環境中的品格修養，教導他們如何成為一位負責任的數位公民。
最後，品格教育不應該是一時的活動或單一課程，而是一種持續的、全方位的生活教育。政府、學校、家庭與社會都應攜手合作，共同營造一個重視品德的環境。學校可透過表揚誠實行為、推動品格月活動，或邀請品格典範進行演講，激勵學生自我反省與學習。社會媒體也應該多報導正向典範，讓大眾看見誠信與善良的力量。
品格教育是培養健全人格與良好社會風氣的關鍵。知識可以讓人成功一時，品格卻能讓人受用一生。在追求學業成就與事業成功的同時，更不應忽略對品格的培養。因為真正有價值的人，不只是「能做什麼」，更是「選擇怎麼做」。讓我們共同重視品格教育，為下一代建構一個更有溫度、更有希望的社會。
品德教育之我見
彰化縣草屯國小校長：陳照明
去年九月，來到草屯國小後第二次參加祭孔大典，擔任分獻官，穿戴黑色長袍馬掛、爵弁後，一邊欣賞學生的六佾舞演出，一方面也思考儒家與儒學在現代社會的意義與地位。
能來參加佾生的同學都是品學兼優，有空的家長會陪同在旁，遞水、打氣，利用機會家人合影，紀念這難得的古禮。尤其現場會有地方首長、民意代表與鎮內校長擔任不同角色，非常熱鬧。家長的緊密陪同是現代教育的特色，不再如農村社會辛苦工作而將孩子整個交給學校管教。家長的教育程度提升，參與學校教育事務也成了國家鼓勵方向，訂定法規保護之。
佾生們右手執雉尾、左手執籥〈竹管〉，動作隨號令整齊起舞，像一片黃色波浪，煞是好看。當主獻官、分獻官至殿內供奉時，小朋友們待在廟前廣場等候，雖然廟方貼心用大型起霧機製造水氣讓孩子們降溫，厚實的長大掛仍然讓孩子汗水直流。學校主任讓孩子坐下，家長們自動分組遞水，終於在迎神、初獻、亞獻、終獻、送神等儀式下，孩子完成祭孔任務。而學校與家長對孩子的關心與照顧，正是現代教育的另一個特色。
兩天後的週一週會，有感而發，先讓三至六年級同學對六佾舞同學鼓勵，再問同學：「有什麼觀念、想法或作法，可以維持十年不變？」事實上很多法令隔兩年就一再修，如性平、霸凌、校事會議等。又問同學：「什麼觀念可以維持上千年？甚至穿越了2574年？」同學不可置信地嘩然。這時答案揭曉：就是各位每天使用的聯絡簿〈感謝公益團體玄門真宗提供〉上的五大主題—仁、義、禮、智與信。繼續舉傅佩容教授的演講，讓孩子印象深刻：早年某大學生賭NBA籃球賽湖人隊會贏，結果輸了依賭約在操場裸奔，被記兩大過兩小過並留校察看，很多人覺得太嚴苛了，甚至友校教授都說「現代人守信已經很難得了」，不該處罰。各位覺得呢？傅教授以《論語•學而篇》：「信近於義，言可復也」，闡明守信要建立在合乎道德基礎才合宜、才能長久。覺得孩子們同意後，再舉傅教授談《大長今》影集，在醫女考試中，主考官出了一道考題，要求考生們闡述孟子在《梁惠王篇》中，對於「王何必曰利？亦有仁義而已矣」這句話的理解。大長今闡述了醫者應當追求的並非個人的名利或權勢，而是以病患的福祉為優先，以仁心仁術濟世救人。天啊！我們的儒學跑到韓國發揚光大了！同學們聽得津津有味，我再舉最後一個例子，請問誰知道日本德仁天皇的愛子公主，接受記者訪問她名字由來，她怎麼回答？公主答：「這個愛是出自《孟子離婁章句下》的『愛人者人恆愛之』。」哇！我們的儒學也跑到日本、也跑到韓國，唯獨台灣學生不重視，還在為遛鳥俠申冤。
一個價值分歧的社會是危險的，學生與家長無所適從。好在台灣早年的基礎打得好，人們對仁義禮智信有程度上的服膺，不會以利當作行動指標。但是國小「道德」課程—生活與倫理，被九年一貫課程改革掉，從此品德教育須靠融入在各領域的學習中，等於名存實亡，學生行為沒有準則依歸，沒有核心信念，當權益受損，便是師長頭痛的時刻，因為再怎麼調合，只能治果，無法治因。去年畢業典禮致詞時，製作「八風」簡報，說明雖然祝福大家一路順風，但八風的干擾會讓同學們波濤洶湧，要有對治的方法。會後有家長覺得校長講得太難，遇困難報告老師就是了；與此同時非常感謝學區國中的學務主任，他答應會好好接這八風、好好照顧這群孩子，讓他們更加堅強。
社會價值已分歧嚴重，身為校長覺得學生可塑性高，是未來的希望，就從六佾舞開始，讓我們重拾典禮的莊嚴、禮儀的初發心與對儒學的信心，在課堂上重現仁義禮智信的典範，引領孩子進德、修業齊頭並進。
培育新世代公民的品格教育路
南投縣富功國小校長：侯靖男
在教育現場擔任國小校長，我深深體會到品格教育在現今社會中的重要性。在資訊爆炸、價值多元的時代，孩子們面臨前所未有的挑戰與選擇。科技的進步帶來便利，卻也讓孩子變得浮躁；物質豐富無虞，卻讓價值觀迷失方向，在這樣的時代背景下，更加凸顯品格教育的重要性。品格教育不僅是知識的傳授，更是心靈的耕耘。它如同在孩子心中種下一顆顆善良的種子，透過日復一日的澆灌與呵護，讓這些種子在適當的時機發芽、茁壯，最終成長為參天大樹，為社會提供綠蔭與清新的空氣。
我記得曾經處理過一個網路霸凌事件，發現施暴的孩子其實學業成績很好，但缺乏同理心和道德判斷力。這讓我深刻體會到，單純的知識教育是不夠的，我們必須同時培養孩子的品格素養，讓他們具備辨別是非的能力和關懷他人的情懷。
家庭是孩子品格教育的第一課堂，父母是孩子的第一任老師。在家庭教育中，父母的言行舉止對孩子有著深遠的影響。家長可以在日常生活中融入品格教育，比如在購物時教導孩子誠實，在與鄰居相處時示範尊重他人，在面對困難時展現堅持不懈的精神。我常建議家長，不要試圖在孩子面前掩飾自己的不完美，反而要讓孩子看到大人如何面對錯誤、如何道歉、如何改正，這樣的真實教育比說教更有效果。每個家庭都應該有自己的核心價值觀，並通過家庭會議、日常對話等方式與孩子分享。比如「我們家重視誠實」、「我們家鼓勵助人」等等。當這些價值觀深入孩子心中時，就會成為他們行為的指南。
學校是品格教育的重要場所，需要透過系統化的課程設計和多元化的活動來培養學生的品格素養。品格教育不應該是單獨的一門課，而應該融入所有學科中。在語文課中，我們可以透過文學作品討論人物的品格特質；在社會課中，我們可以探討公民的責任與義務；在自然課中，我們可以培養科學精神和實事求是的態度。透過各種校園活動，讓學生在實際體驗中學習品格。比如：志工服務培養助人精神，運動會培養團隊合作，班級自治培養責任感。這些活動讓抽象的品格概念變得具體可感。
壹•在推動品格教育的過程中，我們面臨下面許多的挑戰，需要智慧和耐心來因應：
一•科技帶來的衝擊：網路時代的到來改變了孩子的學習和生活方式，也帶來了新的道德挑戰。網路霸凌、隱私洩露、假訊息傳播等問題層出不窮。我們需要教導孩子如何在數位世界中保持良好的品格。
二•價值觀的多元化：現代社會價值觀多元，有時會讓孩子感到困惑。我們需要在尊重多元的同時，幫助孩子建立核心的道德原則，讓他們在面對價值衝突時能做出正確的判斷。
三•競爭壓力的影響：激烈的學業競爭有時會讓人忽視品格的重要性，甚至為了成績而犧牲品格。我們需要讓家長和學生明白，品格比成績更重要，好品格是長期成功的基礎。
貳•面對這些挑戰，我們需要調整教育策略，與時俱進：
一•數位品格教育：除了傳統的品格教育，我們還需要加強數位品格教育，教導孩子如何在網路世界中表現良好的品格。這包括尊重他人的網路言論、保護個人隱私、不傳播假訊息等。
二•情境教學法：透過情境模擬、角色扮演等方式，讓孩子在實際情境中練習品格表現。這樣的教學方式比單純的說教更有效果。
三•家校合作：加強家庭和學校的合作，共同為孩子的品格教育努力。定期舉辦親子品格活動，讓家長也參與到品格教育中來。
隨著科技的發展，品格教育也需要與時俱進，適應新時代的需求。在數位時代，我們需要特別關注數位品格的培養。教導孩子如何在網路世界中保持良好的品格，包括網路禮儀、隱私保護、資訊辨識等。人工智慧的發展帶來新的道德挑戰，我們需要培養孩子對這些新議題的思考能力。在全球化的時代，我們需要培養孩子的國際視野和跨文化理解能力，讓他們成為世界公民。
回顧這篇文章，我們深入探討了品格教育的各個層面，從基本概念到實踐方法，從挑戰因應到未來展望。作為一位國小校長，我深深相信品格教育的重要性和永恆價值。
品格教育不是一蹴而就的工程，它需要我們持之以恆的努力。每一個孩子都是獨特的個體，他們需要我們的耐心引導和用心呵護。在這個過程中，我們也在不斷成長和學習。
我常常和家長、老師們分享，品格教育最重要的不是讓孩子背誦品格條文，而是讓他們在心中種下善良的種子。這顆種子會在他們的人生中不斷發芽、茁壯，最終開花結果，不僅讓他們自己受益，也會影響身邊的每一個人。
五常德與古八德的異曲同工之妙
南投縣坪頂國小校長：潘黃家齊
一一三年某日，《寶德教育基金會》洪董事長助誠蒞校關心師生，在此因緣殊勝下，洪董事長提到基金會可提供學生古八德全書閱讀，除教化人心外，亦能潛移默化品德。聽聞此事深覺乃美事一樁，正巧學校於二年前開始推動五常德為品德教育內涵，與古八德實有表裡呼應之妙，隨即撰擬計畫申請作為學生每日閱讀素材之一，並在每天課後照顧時間，由老師進行學生的輪讀或共讀，期能日日滋養品德有所精進。
五常德〈仁、義、禮、智、信〉與古八德〈孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥〉雖然出自不同時代與思想體系，但它們在儒家倫理中彼此交織、相輔相成，構成了完整的道德價值觀。五常德源自《論語》、《中庸》等儒家經典，是人格修養的核心，而古八德則是宋代以後逐漸成形，是國民道德教育的基礎。經梳理二者在核心價值與關聯性對應分析如下：
壹•古八德可視為五常德的延伸與擴展：
一•五常德的仁與八德的孝、悌、忠、愛：仁是愛人的根本，孝悌是對家庭的仁，忠是對國家的仁。
二•五常德的義與八德的忠、義：義是行為的正當性，忠是對上盡責，義是對人公平。
三•五常德與八德的禮：禮是行為規範，體現尊重與秩序。
四•五常德的智與八德的恥：智慧能辨善惡，知恥是智慧的實踐。
五•五常德與八德的信：信是誠實守信，為人處世的根本。
貳•古八德是五常德的具體化與社會實踐：
一•孝與悌：是仁的家庭實踐，強調對父母與兄長的尊敬與愛。
二•忠與信：是仁與義在社會與國家層面的延伸，強調責任與誠信。
三•禮與義：直接承襲五常中的禮與義，強化行為準則。
四•廉與恥：是智與義的道德警覺，廉潔與知恥是自我約束的表現。
總結來說，五常德是道德的根本，古八德是實踐的方向。五常德像是內在的德性原則，而古八德則是這些德性在家庭、社會、國家中具體的行為表現，兩者共同構築了理想人格的藍圖。
五常德與古八德雖然來自古代儒家思想，但它們的精神在現代社會中仍非常實用，甚至成為人際關係、職場倫理、社會互動的寶貴指引。我們可於日常中實踐與應用，僅簡要例舉想法如后：
一•五常德的現代實踐
仁，在日常生活中表現為同理心與關懷，例如關注同事的感受、主動協助有困難的人；義，在行為中堅守原則，例如誠實報稅、拒絕賄賂、見義勇為；禮，體現在待人接物上的禮貌，例如尊重他人意見、守時、有分寸的表達；智，強調理性判斷與終身學習精神，例如在資訊爆炸時代辨別真假新聞、提升專業技能；信，在職場與人際關係中建立信任，例如遵守承諾、言出必行。
二•八德的具體應用
孝與悌，表現在家庭關係中，例如陪伴父母、尊重兄姊、參與家庭決策；忠與信，在職場或團隊中盡責任，無論公私領域皆應誠信待人，例如對公司忠誠、維護團隊利益；禮與義，在公共場合遵守秩序，展現文明素養，例如排隊守規、禮讓他人；廉與恥：在公共資源或個人操守上保持清白，是道德底線與自我約束，例如反貪腐、合理使用資源，對不誠實行為感到羞愧，從而避免重犯。
這些德行不是遠古的束縛，而是穿越時間的智慧。在資訊快速、關係多元的今日社會，它們就像人格的指南針，幫助我們在複雜的世界中保持自我、尊重他人，也促進和諧與信任。
然而在現代社會中實踐五常德與古八德卻面臨不少挑戰，這些挑戰來自於價值觀的多元化、生活節奏的加快，以及社會結構的變遷，有以下幾個困難點需要突破：
一•價值觀多元與道德相對化
現代社會強調個人自由與多元文化，傳統德目如「孝」、「悌」、「廉」、「恥」常被視為過時或與現代價值衝突。例如：孝道可能與個人自主或代際平等觀念產生張力。廉與恥在某些商業文化中被功利主義取代，導致「成王敗寇」的心態盛行。
二•社會節奏快，情感連結弱化
快速的生活節奏與數位溝通方式，讓人與人之間的深度互動減少，仁與信的實踐空間被壓縮。家庭結構改變〈如少子化、單親家庭〉，也讓孝與悌的傳承面臨挑戰。
三•制度與文化的落差
雖然教育中仍提倡德育，但在實際社會中，制度未必獎勵德行，反而可能讓誠實守信的人吃虧。廉與義在某些政治或商業環境中難以落實，因為缺乏透明與問責機制。
四•媒體與網路文化的影響
社群媒體強調即時回饋與自我展現，可能削弱禮與恥的內化。假新聞與網路霸凌等現象，也挑戰了智與信的實踐。
儘管如此，這些德性並非過時，而是需要重新詮釋與創新實踐方式。例如：在職場中強調「誠信經營」，就是現代的「信」；在家庭中推動「情感教育」與「代間對話」，是新的「孝」；在公共領域倡導「透明治理」與「社會責任」，則是「廉」與「義」的現代展現。
讓五常德與古八德從抽象理念變成生活中的習慣，關鍵在於「日常化」、「具體化」與「內化」。以下聊舉一些學校在五常德的實踐方法，幫助學生在現代生活中落實這些德性：
一•仁〈關懷他人〉：在學校看見同學、學長姐有困難或不方便時，主動詢問是否需要幫忙，與他人相處時練習「傾聽而不打斷」，展現同理心。
二•義〈堅持正義〉：勇於指出不公平現象，例如目睹同儕間有不友善的行為時能主動出聲，做決定時問問自己：「這樣做對他人也公平嗎？」
三•禮〈尊重與規範〉：主動打招呼、使用「請」、「謝謝」、「對不起」等基本禮貌用語，上下樓梯或進出門時禮讓長輩或行動不便者。
四•智〈明辨與學習〉：設定每週閱讀一至二本書或每週規劃複習功課的時間，遇事多問「為什麼」，練習多角度思考。
五•信〈誠實守信〉：不輕易承諾，一旦答應就全力履行，對錯誤坦承而不掩飾，例如遲到或未能完成作業就直接說明原因，並提出可行的改進方法。
其中「禮」講求行為舉止要遵守道德規範，要恭敬辭讓言行有度，不以規矩，不能成方圓。禮之用，和為貴〈論語•學而〉，可見禮是為了維持社會的和諧。家庭是每個人最早產生人我互動的場所，不論是出生的子女或共組家庭的夫妻，以個體來說，家人都是會最熟悉的他人，容易產生家人之間互相包容的「理所當然」想法，故而常將情緒性言語或不禮貌行為發洩於最親近的家人，最後導致家庭不和諧而變得支離破碎，甚至有人倫悲劇的發生。因此把「經營和諧的圓滿家庭」作為「禮」的實踐策略，而家庭正好是構成社會最基本的單位，禮從家庭做起再好不過。
在家庭中禮的實踐當然以「孝」為起點在好不過，而《寶德教育基金會》提供學校閱讀計畫的主要閱讀書籍正是古八德全書的孝篇，孝是儒家倫理的根本，在中華文化裡，孝被視為立德之本。早在《孝經》中便說：「夫孝，德之本也。」孔子也主張「孝悌也者，其為仁之本與」，強調孝是做人之道的起點，直到今天，我們仍可看到許多家庭將孝順視為核心價值，從日常關懷到祭祖儀式，都是孝的實踐。
學校的教育願景為真善美仁，而「愛」是仁者之心，萬物之本，儒家講「仁者愛人」，孟子說「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，主張推己及人的仁愛精神。佛教提倡「慈悲為懷」，超越自我，普及眾生；而道家則主張「天地與我並生，萬物與我為一」，強調自然萬物皆應平等對待。「愛」是一切倫理的核心，沒有愛，就沒有孝與感恩；有了愛，孝與感恩就能自然流露。願以古八德揉合五常德的推動，能將坪頂孩子的品德朝「仁」的願景邁進。
&把這份情傳下去之八我拿什麼奉獻給你&
南投縣名間國小校長：廖志家
學校推動閱讀與品德教育的讀本
感謝《寶德教育基金會》提供《把這份情傳下去之8•我拿什麼奉獻給你》這本學校推動在閱讀與品德教育的好教材。書中以一個個感人至深的故事，傳遞了愛、責任與奉獻的價值觀，讓學生在閱讀的同時，深刻反思自身與他人、家庭中的關係。以下，就這本書在學校推動閱讀與品德教育中的心得與啟發，分述如下：
一•用故事點燃閱讀熱情
《把這份情傳下去之8•我拿什麼奉獻給你》以真摯的情感和樸實的文字，將一個個平凡卻深刻的故事娓娓道來。這些故事不僅能吸引學生的注意力，更能引發他們的共鳴。例如：《傳遞快樂》這個故事，小朋友寫道：「我覺得清水龜很熱愛他的工作，因為他每一天都會開開心心的去送信，還會送出祝福和快樂人們，我覺得他是為大家帶來笑客的天使，而且他自己每天也都都很快樂，想要把自己的好心情傳道給大家；因此，被服務過的人都給他好的評價。我覺得清水龜知道後一定會很開心，我也要學習清水龜每天帶著開口的笑容到學校，去學習及上課，把自己的好心情傳通給同學，讓教室充滿馨樂的氣氛，相信大家上課的學習都會變好。」這樣的故事情節不僅能激發學生的閱讀興趣，更能讓他們主動思考，進一步提升閱讀理解與感悟能力。
在學校推動閱讀活動時，老師可以選擇書中的某些篇章作為閱讀分享的內容，並引導學生討論故事中的情感與價值觀。例如：可以讓學生分組討論：「如果你是故事中的主角，你會如何選擇？」這樣的互動不僅能活化閱讀課程，還能讓學生在交流中學會傾聽、表達與反思。
二•品德教育的最佳教材
書中的每個故事都蘊含著深刻的品德教育意涵，例如：誠實、感恩、責任與奉獻等核心價值觀。在學校的品德教育推動中，教師將書中的故事作為案例，結合學生的生活經驗進行討論。例如：書中提到一位青年放棄高薪工作，選擇回鄉照顧年邁的父母，這樣的故事可以引導學生思考：什麼是責任？如何在現實生活中實踐孝道？
此外，老師也設計角色扮演活動，讓學生模擬故事中的情境，親身體驗角色的抉擇與感受。讓學生扮演故事中的角色，從不同的視角去理解愛與奉獻的意義。這樣不僅能讓學生更深刻地體會書中的價值觀，還能培養他們的同理心與社會責任感。
三•建立閱讀與品德教育的橋樑
《把這份情傳下去之8•我拿什麼奉獻給你》之所以能在學校推動閱讀與品德教育中發揮重要作用，關鍵在於它成功地將故事與價值觀結合，讓學生在閱讀中自然地接受品德與道德觀念。因此，這本書不僅是一本閱讀素材，更是一座橋樑，連接了學生的心靈與良好的社會價值觀。小朋友寫道：「我看完《愛是仙丹》這篇文章後，才知道原來愛的方式有好多、好多種，在我們的成長過程中，都會遇到許多考驗，而親情、友情及愛情是人生試煉的潤滑劑，然而每個人對於愛的體會都不一樣。所有的情感中，親情是最偉大的有著疼愛我們的家人，在成長的階段裡，陪伴我們一同歡笑、一同流淚。有聽媽媽說過我是她唯一餵母乳直到兩歲半的孩子，雖然辛苦，半夜常要起床許多次，媽媽也沒有任何怨言，只有滿滿的幸福，這就是母愛的偉大，不求回報的照顧，只希望我健康平安長大，這也就是親情的力量。所以我覺得懂得付出愛是很重要的，千萬不能小看生活中點滴的相處，努力從柴米油鹽醬醋茶中創造快樂、學會付出、懂得感恩，才能讓「愛盈繞、幸福加倍」真是令人感到溫暖與希望。
在推動過程中，我們以這本書為主題的閱讀活動，例如故事分享、作文比賽，讓學生有更多機會深入了解書中的內容。同時，老師也可以結合書中的故事設計跨學科活動，例如結合藝術與語文課程，讓學生在多元的學習中體會書中的精神。
四•結語：閱讀與品德是學生成長過程中不可或缺的養分。
《把這份情傳下去之8•我拿什麼奉獻給你》中的文章或故事，不僅感人至深，它更是一份優良的教育資源及教材。透過書中的故事，學生不僅能提升閱讀能力，還能在潛移默化中學會珍惜、感恩與奉獻。這本書在學校推動閱讀與品德教育的過程中，無疑讓學校及學生如虎添翼，點燃學生的心靈，也為教育工作者提供了無窮的靈感與啟發。希冀，讓愛與責任的種子在每一個孩子心中生根發芽，將這份情傳遞下去，發揮功大。
& 網路霸凌與道德倫理之關係 &
南投縣康壽國小校長：蔡政道
在一個平凡的週三早晨，國小教師張老師打開學校的匿名留言板，赫然發現一則針對班上學生的惡意貼文：「她長得像豬，還敢自拍？」這不是第一次，也不會是最後一次。張老師深吸一口氣，知道這不只是學生間的玩笑，而是一場無聲的戰爭—網路霸凌。
壹•數位時代的道德真空
網路霸凌〈cyberbullying〉是一種新型態的暴力。它不見血，但能讓人心碎。根據教育部統計，台灣每五位青少年中，就有一人曾遭遇網路霸凌。這些攻擊往往發生在匿名帳號背後，像幽靈般無影無蹤，卻留下深刻的心理創傷。但問題不只是技術性的「如何防堵」，而是倫理性的「為什麼會發生？」在這個人人皆可發聲的時代，我們是否也遺失了「該怎麼說」的判斷力？
貳•倫理的四個維度：我們該教什麼？
張老師在一次班會中，沒有直接譴責霸凌者，而是問了一個問題：「如果你發的那句話，是對你最好的朋友說的，你還會發嗎？」教室一片沉默。這正是倫理教育的起點—讓學生從「不能做」轉向「為什麼不該做」。
以下是四個倫理視角，幫助我們理解網路霸凌的根源：
責任倫理：匿名不等於免責。每一則留言都應承擔後果。
關懷倫理：同理心是最好的防火牆。能感受他人痛苦的人，不會輕易傷人。
正義倫理：旁觀者的沉默，往往是霸凌的溫床。正義需要勇氣，也需要教育。
數位公民倫理：網路不是法外之地，言論自由不等於言論無責。
參•教師的角色：不只是守門人，更是引路人
在南投某所國中，教師們開始嘗試將「數位倫理」融入課程。他們設計了「留言判斷工作坊」，讓學生分析真實案例，討論哪些留言是幽默，哪些是傷害。學生們第一次發現，原來一句「只是開玩笑」的話，可能讓人失眠數夜。
教師不只是知識的傳遞者，更是價值的塑形者。他們的每一次回應、每一則留言，都是學生學習的樣本。當老師選擇在家長群組中以尊重的語氣回應批評，學生也學會了什麼叫做「理性對話」。
四•結語：
在數位荒原中種下倫理的種子
網路霸凌不是一場可以靠懲罰終結的戰爭，它是一場關於價值的辯論。當我們在教室裡談論「什麼是對的事」，我們其實是在為未來的網路世界鋪路。張老師說：「我不期待每個孩子都成為道德模範，但我希望他們在按下『發送』鍵之前，能多想一秒—這句話，會讓人更好，還是更痛？」那一秒，或許就是倫理的起點。
王彥超：戰場殺業重•誡子孫行善
參閱《宋史》的記載。
王彥超，北宋初年人，年輕時到寺院去出家，僧人說：「你是富貴之人，怎麼能屈居此地呢？」結果，沒有能夠如願。
後來，王彥超投奔後周，因為屢立戰功，被升為河中節度使。北漢軍入侵潞州，後周派王彥超進攻北漢汾州城，以解潞州之困。王彥超軍率軍猛攻，眼看汾州城池將破，這時王彥超卻下令收兵，部將不解，王彥超說：「我軍攻勢如虹，敵人孤立無援，城破只是朝夕之間的事。如果我們繼續強攻，雙方死傷一定很多。為什麼不等他們一、二天，讓他們來歸降呢？」於是，他派人入城投勸降書，果然第二天汾州守軍就投降了。
宋朝立國後，封王彥超為邠國公。王彥超多次上表請求歸隱，說：「當臣子七十歲當退休，自古以來都是這樣。我今年已經六十九歲了，應知足了。」王彥超常告誡子孫說：「我多次以統帥身份出征，殺人無數，歷經百戰能夠不死，已經很幸運了。一定沒有陰德留給你們，所以你們要多行善事以求自保。」當時人認為這話是名言。
財團法人寶德教育基金會
學校推展道德教育書籍暨閱讀心得寫作
申請要點如下：
一•申請時間：每年八月一日至九月一日止。
二•每校最少須申請四個班級，每位學生免費，由本基金會提供一本書籍。
三•由承辦老師或主任寫好學校實施計畫，經校長核定後，LINE給洪助誠董事長即可。經基金會核准後，由基金會向出版社，購買書籍寄到學校。〈如需參考計畫，可來電索取。〉
四•聯絡人：洪助誠董事長 電話：0932-551569 LINE IP：0932-551569
五•書籍採用台南市「能仁出版社」出版的「把這份情傳下去」、「把這份美德傳下去」、「我拿甚麼奉獻給你」、「幸福請在對的地方尋找」、「把這份智慧傳下去」、古八德「孝篇」、古八德「禮篇」、「了凡叔叔說故事」、「弟子規」等等書籍。每一學年度選一本書來推動，由每年十月初一日起至下學期五月下旬止。
六•於下學期五月下旬學生讀完之後，寫出心得，各班評選或由學校每班選出最優前三名獎勵！財團法人寶德教育基金會，補助每班優秀同學三名，每位贈送超商一百元實物卡一張，獎狀由學校校長署名，擇期頒發給學生！
七•學生所寫心得，每校挑選最好的六篇心得，〈高中生依參加總人數，酌以增加名額〉打字後LINE給洪助誠董事長或《寶德教育基金會》。經整理編輯後會刊在「寶德推展道德教育成果專輯」中，高中入選專輯學生、有需要專輯者，每名給予專輯一本，或入選證書。讓學生可以豐富學習歷程檔案，將來大學甄選入學，可增加大學申請的優勢，有助於提升錄取的機率！
八•本基金會，每年七月下旬，辦理推展「道德教育書籍暨閱讀心得寫作」優良學校，獎勵學校校長或承辦人員，頒發感謝獎牌，以表謝忱！
九•本要點奉核可後，公布施行，修改時亦同。
求知：勤學似春起之苗•輟學如磨刀之石
參閱《陶淵明•勤學》的記載。
晉代大文學家陶淵明隱居田園後，一天有一位少年登門拜訪，那少年問：「晚輩十分仰慕您老的學識與才華，不知您老有無讀書妙法？若有，敬請教與晚輩，定當終生感激！」
陶淵明聽後，拂鬚而笑：「天下哪有讀書的妙法？只有刻苦用功，持之以恒，勤學則進，怠之則退。」
少年似乎沒有聽明白，陶淵明拉著他的手來到田邊，指著一棵稻子，對少年說：「你仔細地看，看它是不是在長高？」
少年很聽話，仔細看了一會，站起來對陶淵明說：「晚輩看不到它在長高。」
陶淵明說：「如果它不長高，怎能從小小一棵秧苗長成今天這樣子呢？它每時每刻都在生長，只是我們肉眼沒法看到罷了。讀書也一樣，天天勤於讀書，每日的進步也難以覺察，日久，豐富知識及思維方法就深植在你的腦子裡了。」
說完，陶淵明又指著河邊一塊大磨刀石，問少年：「那塊磨石為什麼有馬鞍一樣的凹面呢？」少年說「那是村民磨鐮刀磨成那樣的。」
陶淵明又問：「是哪一天磨成的呢？」少年又無言以對。陶淵明接著說：「村民天天都來這裡磨刀，日積月累，年復一年才成這樣，正所謂『冰封三尺，非一日之寒』，學習求知也是這樣，如果不是持之以恒地求知，每天都會有虧欠的。」
少年點頭說：「我明白了，這磨損的刀石是年復一年地磨損才成馬鞍形的，不是一天之功。」
陶淵明贊許地點點頭，接著說：「從這磨石，我們可以悟出另一個道理，『輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。』學習一旦中斷，所學的知識會不知不覺中忘悼。」
少年豁然頓悟，叩首拜謝道：「多謝先生，小輩明白了『勤學則進，輟學則退』的道理，從此再不妄想學習妙法了。」
陶淵明高興地對少年說：「我給你題個字吧！」於是，揮起大筆寫道：
勤學如春起之苗，不見其增，日有所長。
輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。
少年恭恭敬敬地接過字幅，一直把它當作對自己勤學苦練的座右銘。
裘文達：考核功名•首要孝道
參閱《子不語》的記載。
裘文達，名曰修，字叔度，一字漫士，江西新建縣人。乾隆元年，以廩生薦博學鴻詞，舉順天鄉試。四年，中進士，改庶常。八年，天子親試翰林，擢公高等，驟遷侍讀學士，轉詹事府少詹，遷兵部侍郎，調吏部侍郎，充經筵講官，軍機房行走。
有一年，裘文達擔任福建鄉試主考官。有一天，他正在官署辦公，忽然聽到門外有吵吵嚷嚷的聲音。他詢問下屬，才知道是今年新錄取的舉人前來謁見，因看門的人向他索取紅包，他不肯給，彼此爭吵起來。
發榜之後，裘文達一直想見這位舉人，因為他總覺得這位舉人的文章有點奇怪。沒想到會在這種情況下見到他，裘文達心裡就有些看不起他，但轉而一想，這位舉人也許真的家裡很窮，確實拿不出紅包銀子，就喝令看門人不許勒索，並立刻傳見。見面之後，裘文達發現這位舉人相貌、言談都很粗俗，沒有什麼值得可取的地方。
舉人退出之後，裘文達一直悶悶不樂，責怪自己身受皇恩，典試一方，卻為朝廷錄取了一個無用之輩。後來，他把這事告訴了福建布政使某公，後悔自己的失誤。
布政使說：「您如果不提起他，我也就不敢多說了。放榜的前一天夜裡，我做了一個夢，夢見文昌帝君、關聖帝君和孔老夫子坐在一起。有一位身穿紅衣的侍者手捧一本《福建鄉試題名錄》呈上，關聖帝君一看，皺緊眉頭說道：『這題名錄上的第一人，平日專橫武斷，作惡多端，怎麼可以錄取為鄉試第一名呢？』
文昌帝君接著說：『其實，這個人原定的官位很高，只因行為不端，官爵已經削得差不多了。他平時雖好勇喜鬥，只要一聽到母親喝斥，他就立刻收斂。上天看他還有孝心，還是賜他一個頭名舉人之名，不過，不用多久了，他就要命歸故土。』關聖帝君聽了文昌帝君的話，心裡還是憤憤不平。而孔老夫子則靜坐一旁，一言不發。這也真算是一件奇事！」
過了不久，這位福建鄉魁，果然得病死了。由此可見，命中有數，人間不得而知，其實早已經都註定的。
吳少村：良心作事•正直為神
參閱《庸閑齋筆記》的記載。
清朝末年，巡撫吳少村，年少有抱負，意氣風發，身材魁偉健碩，猶如武夫。
吳家與陳其元家相距不過一里。吳、陳二人經常一起談論詩詞文藝，偶有意見不合，則反覆爭辯。有時，他們還捋袖大聲呼叫，爭論不休，驚動鄰里；有時他們心意相通，談到投緣時，彼此又互相稱讚，為其心有靈犀而叫絕。
道光二十四年，陳其元前往金華擔任校官；此時，吳少村也已進士及第，朝廷派他到廣東某地擔任知縣。從此之後，二人忙於政務，鮮少通訊。
有人從廣東來，說吳少村政績卓越，在當地享有「吳青天」的美譽。當朝廷擢升他擔任河南巡撫時，百姓哀聲號哭，為此罷市，並且製作萬民傘送給他，數量竟高達一千多柄，甚至連乞丐也為他製傘。他的美名傳滿天下。
同治六年，陳其元調任松滬釐局，吳少村則奉廣西巡撫之命，前往廣東。有一天，陳其元在寓所中，家僮僕人都出去了，忽然聽見廚子好像在門外與人爭執。於是把廚子叫進來，詢問原因？原來是好朋友吳少村來訪，久別重逢，彼此都格外高興。
陳其元問說：「為什麼你在廣東頗得民心？」
吳少村說：「我惟獨憑良心作事，不收賄賂以及百姓錢財罷了。」臨別之際，二人約定年過六十歲就退休；沒想到，吳少村到廣東不到半年就去世了。
相傳吳少村去世後，他的幕僚俞君在家吃午飯，忽然放下筷子站起來，好像在接什麼東西；接著，又作出拆信的樣子，然後悲傷地說：「這是吳中丞的信。中丞因為公事繁忙，仍舊邀我去幫忙。怎麼辦？」
俞君的家人好奇地說：「聽說吳中丞已經去世了，怎麼會來邀請你呢？」俞君說：「如今，中丞已做了冥官。」
家人說：「何不向城隍神祈禱，請代為推辭。」俞君說：「吳中丞的冥官位階較高，並非城隍所能管的。然而我到那邊，還須要某廚子服侍我。」當天晚上，俞君就去世了。
次日，某廚子也無疾而終。
勤學：謙默自持•篤志力行
參閱《王文成公全書•勤學》的記載。
《王文成公全書》，又稱《陽明全書》，為王陽明著述的彙編。
原文如下：
已立志為君子，自當從事於學，凡學之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。
諸生試觀儕輩之中，苟有虛而為盈，無而為有，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺？有弗竊笑之者乎？
苟有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問，稱人之善而咎己之失，從人之長而明己之短，忠信樂易，表裡一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處而不求上人，人果遂以彼為無能？有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣。
大意如下：
已經立志做君子，自然應當從事於學問，凡是求學不能勤奮的人，必定是他的意志還不夠堅定的緣故。跟隨我求學的人，不是把聰慧機警敏捷做為上選，而是把勤奮踏實、謙遜低調作為首要條件。
各位同學試看你們同學當中，假若有人以虛作滿，以無裝有，忌諱自己所沒有的能力，忌妒他人的長處，自我炫耀自以為是，講大話騙人的人，假若這個人天資稟賦雖然特別優異，同學當中有不痛恨厭惡他的人嗎？有不鄙棄輕視他的人嗎？他固然可以用這些欺騙人，別人果真就會被他欺騙嗎？有不暗中譏笑他的人嗎？
假若有人謙虛沉默、自我持重，以沒有能力的態度自處，堅定意志努力行動，勤學好問；稱讚別人的長處而責備自己的過失；學習別人的長處而能明白自己的短處；忠誠信實，樂觀和藹，平易近人，表裡如一的人，假若這個人天資稟賦雖然非常愚魯遲鈍，同學當中有不稱讚羨慕他的人嗎？他固然以沒有能力的態度自處，並且不求超過他人，別人果真就認為他沒有能力？有不尊敬崇尚他的人嗎？
諸子聽到如此，應該知道如何從事學問了。
范仲淹：注重氣節•量才而用
參閱《智囊•上智》的記載。
原文如下：
範文正公用士，多取氣節而略細故，如孫威敏、滕達道，皆所素重。其為帥日，辟置僚幕客，多取謫籍未牽復人。或疑之，公曰：「人有才能而無過，朝廷自應用之。若其實有可用之材，范仲淹不幸陷於吏議，不因事起之，遂為廢人矣。」故公所舉多得士。
大意如下：
范仲淹任用士人，一向注重氣節才幹，而不拘泥於小過節。有氣節才智的人，大多不會拘泥於瑣碎的小事，諸如：孫威敏、滕達道等人都曾受到他的敬重。在范仲淹為帥的時候，其府中所用的幕僚，許多都是一些被貶官而尚未平反復職的人。
有人覺得這樣的事奇怪，范仲淹說：「有才能而無過失的人，朝廷自然會任用他們。至於那些可用之才，不幸因事受到牽連而受罰，如果不趁機起用他們，就要變成真正的廢人了。」
因此，范仲淹麾下擁有很多有才能的人。
人道圓滿•天道自成
欲修「天道」，要從「人道」修起。人道，即是三綱五常、四維八德等倫理道德，其中，尤以孝道最為重要；是以，《孝經•開宗明義章第一》孔子說：「孝是一切道德的根本，所有品行的教化都是由孝行衍生出來的。」
此外，《孝經•三才第七》孔子說：「孝道，猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經地義，乃是人類最為根本首要的品行。」《優婆塞戒經》：「善男子，世間福田，凡有三種：一報恩田、二功德田、三貧窮田。」所謂：「報恩田」，對象就是父母、師長、出家眾。由此看來，百善以孝為優先。
首先，眾生要報答父母之恩。原因何在？父母是生我們、養我們的人，沒有父母，我們就不能來到這個世界，就沒有現在的我們；所以，父母的恩德非常大，無論我們如何做，這個恩德都是報答不完的。
總之，道在日常生活之中，修道首重「人道」，人道首重「孝道」，無論上天界或求生淨土，修道的基本功，務必從基本的「忠孝節義」做起。
無極五方證道院：弘揚孝道＆化冤釋結之捷徑
①超薦祖先靈修：一為血緣，二為慎終追遠，三為祖先在冥府受苦，將影響子孫行運，是故超薦祖先靈修乃孝道之圓滿表現。
②超薦倒房祖靈與嬰靈之靈修：倒房祖靈與嬰靈在法界係屬祖靈之弱勢族群，「無人繼嗣，為作功德，救拔苦難」【參閱地藏菩薩本願經忉利天宮神通品第一】，雖四時祭祖，亦無法享用，困苦難言；超薦乃彌補祖德之缺損不足，以免子孫受其餘殃。
③超薦冤親債主靈修：乃化冤釋結，以償宿怨。
④超薦遊魂、外靈靈修：住宅之中，若有遊魂、外靈，較有靈異現象，因屬陰寒，亦會干擾陽世人，是故，予以超薦，乃淨化家宅之磁場。
⑤超薦親朋、師長、恩人靈修：乃報恩之表現。
壹•叩問：
①本道院奉聖諭開辦濟世，可先懇祈仙佛指示：祖先•親屬•朋友過世在陰情形。
辦理超薦靈修 ：程 序
②欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
貳•超薦對象：
諸如：九玄七祖、倒房祖靈、嬰靈、冤親債主、地基主、遊魂、外靈、親朋等。
參•功德迴向：
欲辦理超薦呈疏，須有功德迴向助力，如：助印善書、放生、…等，再禱求仙佛。
保調亡者三魂之靈修：暫停辦理&
一•謹奉本道院院尊聖諭：天災人禍不斷，劫數頻頻降臨。茲因吳生永林呈請乙事，修子有心保調父母＆祖輩之三魂，未能參加共修法會，融入善願，陰陽兩利，自民國112年10月29日〈癸卯年農曆九月十五日〉起暫停辦理。
二•民國113年1月8日，謹奉本道院院尊聖諭：保調父母、祖靈等三魂靈修，必須參加每月一次的共修或法會，至少二年，計有二十四場。融入孝道善願，以陰陽兩利。
超薦祖靈：慎終追遠•祖德流芳
無極五方證道院：保調批示
超薦業障：化冤釋結•陰陽兩利
本道院院尊關 登台 114年12月
聖示：為超薦祖靈或化冤釋結，作保調批示。
又示：彰化縣蔡生震寰輸誠助印寶德雜誌參仟元，以此功德迴向【八姑姑】：蔡淑茵，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆閏六月初十日，入列無極五方證道院八年期靈修士。
又示：雲林縣高生忠善德輸誠助印善書陸仟元，以此功德迴向【祖先】：高參、高桔，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆閏六月初十日，入列無極五方證道院八年期靈修士。
又示：台中市劉生○中輸誠助印寶德雜誌參萬參仟元，以此功德迴向【殺業】：徐光琳、趙克文、蕭基元、林益誠、張襄＆【靈障】：李秋蓓、吳佳蔭、石遊、倪玉勝、池寶民、熊策，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆閏六月初十日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：彰化縣蔣生○○輸誠助印寶德雜誌壹萬伍仟元，以此功德迴向【陶朱豹殘靈】：朱祥延、陸北宸＆【陶朱豹覺魂】：齊朝霖、魏聖光、朱德光，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆閏六月初十日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：新北市林白生○珍輸誠助印寶德雜誌貳萬柒仟元，以此功德迴向【靈障】：曹育維、李夢翔、朱秋琍、胡淑芝、趙益川、施建年、吳耀天、梁玉倩、金寶柚，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆閏六月初十日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台中市劉生○中輸誠助印寶德雜誌玖仟元，以此功德迴向【倒房】：育琇、育安＆
【殺業】：陸志強，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆七月初二日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：彰化縣蔡生震寰輸誠助印寶德雜誌參仟元，以此功德迴向【堂弟】：蔡長綺，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆七月初二日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台南市陳生○華輸誠助印善書參萬玖仟元，以此功德迴向【靈障】：巫凱全、溫秀珍、許惠雪、龍少滄、吳春桐、趙友槐、劉益書、白琪貞、金莉恩、賀燦良、池光禪、武淨君、賴文進，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆七月十六日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：台南市陳生○華輸誠助印善書肆萬貳仟元，以此功德迴向【水族】：秋世權、游谷翔、梁志煌、徐玉婉、張若晴、蕭玫香、李碧淳、江泰欽、藍瑞春、秦湄、伍燕、胡春蓓、丁棧、楊育怡，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆七月十六日，轉生福地〈地府作業〉。
簡介：殺業＆病業
所謂：「禍從口出」，指的是「口業」。所謂：「病從口入」，指的是「殺業」。
何謂：「殺業」？即是殺生害命。萬物皆具有生命以及靈體，無論是人類或動物，予以傷害或殘害，皆屬於「殺業」。
何謂：「病業」？就是產生生病的業障。五穀，吸取天地日月精華；是以，人吃五穀，可以養生。但是世人貪圖口腹之慾，嗜吃山珍海味、飛禽走獸，因為動物的怨戾之氣，形成動物靈的索討，肇因於「殺業」，勢必形成「病業」。一般的病症，諸如：胃脹氣、胃腸病等，嚴重者造成的症狀，諸如：胃潰瘍、胃癌等。
一•動物靈：無論是網捕、射獵或是屠宰、餐飲行業，皆有「殺業」，索討以動物靈為主。
二•靈障：動物在自然界有修持，靈性增長，已然幻化人頭動物身或動物頭人身；因為修持不易，慘遭殺害，怨戾極深。尤以野生動物居多。
《大智度論》云：「諸餘罪中殺業最重•諸功德中放生第一。」在此，奉勸大眾「戒殺、持齋」，遠離「殺業」，進而「放生」，廣結善緣。
善願：眾善奉行•諸惡莫作
專案呈疏《批示》
轉運：化解阻障•深植福運
本道院院尊關 登台 114年12月
又示：新北市林白生○珍輸誠助印《寶德雜誌》：壹萬元〈114年7月〉，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功、植福。
又示：彰化縣杜生○豪輸誠助印善書、寶德雜誌伍萬元，以此功德迴向：「祈求：開啟智慧。」准予善功，植福。
又示：新北市李生○娥輸誠助印善書壹萬元，以此功德：「迴向彌勒淨土華仁菩薩：李正發、彌勒淨土武德菩薩：李順和、彌勒淨土風水菩薩：江結妹，祈求：增添功果。」准予善功，增添彌勒淨土華仁菩薩：李正發，彌勒淨土武德菩薩：李順和，彌勒淨土風水菩薩：江結妹之功果。
又示：台北市謝生○好輸誠參贊乙巳年七月孝道法會參仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：宋永水，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：宋永水之功德。
又示：台北市謝生○好輸誠參贊乙巳年七月孝道法會參仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：蘇玉輝，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：蘇玉輝之功德。
又示：台北市謝生○好輸誠參贊乙巳年七月孝道法會參仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：施桂花，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：施桂花之功德。
又示：台北市謝生○好輸誠參贊乙巳年七月孝道法會參仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：謝騙，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：謝騙之功德。
又示：彰化縣杜生○鐘輸誠助印善書壹萬元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，植福。
又示：台南市黃生○誠輸誠助印寶德雜誌壹萬肆仟捌佰元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，植福。
又示：彰化縣李生○蓮輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：李金在，祈求：增添功德。」准予善功，縮減靈修士：李金在靈修二年期限，以慰輸誠之孝心。
又示：彰化縣蔡生○寰輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：蔡長綺，祈求：增添功德。」准予善功，轉調無極五方證道院七年期靈修士。
又示：准予善功，予以增添靈修士：蔡長綺之功德。
又示：新北市陳生○潁輸誠助印善書玖仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：陳嘉文，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：陳嘉文之功德。
又示：彰化縣洪生○翔輸誠助印善書壹萬伍仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：洪敏雄之三魂，祈求：增添功德。」准予善功，縮減靈修士：洪敏雄一年靈修期限。
又示：桃園市賴生○芳輸誠助印寶德雜誌參仟元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，植福。
專 案 呈 疏
壹•意義：
所謂【專案】，乃是針對某一特定之因果業障或難以釋結之事項。
貳•化解業障：
人生在世，因果牽纏，難免阻礙重重，諸如：身體病痛、事業不順、運程乖舛等事，請先予以化解顯業或宿世業障。
參•釋冤解結：
重大因果之《專案呈疏》，首先予以辦理超薦顯業之冤親債主或嬰靈或祖靈【倒房祖靈】等，其次以真誠之心，在佛菩薩之前懺悔，加上行持之善願，懇禱仙佛慈悲予以排解。然後，另以善願之書面填寫疏文，上呈仙佛以備案處理。
備註：【善願力】之大小，因人而異，小者，諸如：唸佛持咒、隨喜佈施，大者，諸如：終生參鸞行持、法會之功德主、副功德主、助建道場護法委員、長期護持放生等，配合大法會之點燈，陰陽兩利，始得化解。
福慧宜雙修
濟公活佛 降 113年12月14日
第十二章 六度萬行•福慧資糧
陳生：學生恭向濟公活佛恩師接駕五叩首！
濟公活佛：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！修福不修慧，有錢人家，但沒什麼創意，讀書不行，任人隨意擺佈，重物質享受，修命不修性。
修慧不修福，著重於空，不切實際，辛苦了一輩子，沒有一固定之居所，漂泊無定。
濟公活佛：修性不修命。所以，要能福慧雙修，性命雙修。
陳生：中國人常常送給別人「福慧雙修」這四個字。長輩們常說，當福德與智慧具足時，一切成就的因緣也將出現。
福慧雙修四個字，其中有一個動詞，就是「修」字，代表福德與智慧是需要修習與積累的，是一門需要具體實踐的課程。
濟公活佛：六度並行是你們日常生活累積福慧資糧之最好的修持。
「布施」，不論是財布施、法布施、無畏施，為最高的原則與境界。「持戒」非僅持戒相外表，而要以能重視持戒的真正精神意義，以不侵犯他人為原則，並且尊重利益他人。「忍辱」非打不還手，罵不還口，忍辱是承擔、化解、處理和自在的處事態度。所謂：「正精進」，已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。修持「禪定」，身不妄動，口不亂言，意不顛倒，自然不會干擾他人，生長智慧，得到他人的尊敬。「般若」，以智慧為導，不間斷的修持布施、持戒、忍辱、精進、禪定，自然能得般若。
所以，福德要智慧來引導，智慧要福德來積成。福慧如鳥之雙翼，偏一不可，是為福慧雙修。
陳生：謝謝恩師指導！有福報的人不一定有智慧，有智慧的人不一定有福報。從佛教的角度來說，福慧雙修才算是全方位的修行。為甚麼要兩者一起修才能圓滿？
濟公活佛：修福與修慧的故事中，「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄」的偈語。因此，無論是衣食豐足的師弟或是托著空缽的師兄，都是福慧兩業有所偏重；是以，佛法修行注重福慧雙修。
所以，布施、持戒、忍辱是福行，屬於修福報行為；禪定、智慧是慧行，屬於修智慧行為；精進則是福慧雙修的輔助。
修福報就是慈悲心，對眾生關懷、救濟、援助叫作福行，就是利益眾生。而修智慧就是斷煩惱，同時也用斷煩惱的智慧協助他人離苦得樂。
用智慧來指導自己斷除煩惱，也用智慧來指導自己修行福報；因此，修福與修慧是相輔相成的。
古德云：「修福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」故事中的師兄弟，因為各自在修行因地上的取捨，而產生了後世不同的果報。
陳生：所以，修行學佛，就是要向佛學習。
佛是福慧兩足尊，具足一切福德智慧。所以，我們一方面要聽經聞法，增長智慧；另一方面，也要修習種種善法，廣積福德資糧。福慧雙修，精進不退，才能圓滿殊勝的果報，成就菩提。
濟公活佛：然也。修行一個是修福報，一個是修智慧。
修善，才有福報。修智慧，最重要的是要檢討反省、改過向善，心要寧靜；心寧靜了，才有智慧。
《六祖壇經》云：「擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。」不能以為過去造了惡業，只要現在拚命修善就好了，其實等到福報享完了，罪還是存在。
所以，佛法告訴眾人，有罪皆須懺悔，懺悔即清淨。福報歸福報，惡業歸惡業，有了惡業、過失，自己要檢討反省，業障才能消除也。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
禮節宜處世
太上老君 降 113年4月27日
第十八章 修己有禮•治事之本
聖示：在適當的時候做適當的事，是人生中最難能可貴的德行，順應自然，恰如其分。
陳生：學生恭向太上老君恩師接駕五叩首！
太上老君：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！夜眠日走，道理雖然簡單，卻有許多人做不到。有些人是夜貓子，非到晚上，精神無法集中。這樣的人在晨間，當然是恍恍惚惚、不知所云、不明所以。所以，能夠徹底的順乎自然本性，才可以掌握珍貴的人生。
太上老君：日落而息，對萬物而言，夜晚是睡眠的時候；日出而作，對萬物而言，白晝是工作的時候。按時克盡職分，才有充實的人生。
陳生：人生中偶爾偷閒享受一下山居的快樂。側耳聆聽流水聲，是世間最美妙的音樂。在大自然間，人頓感身心安詳自在。或許因為大自然的脈動，與自己的心跳密切契合，才使人覺得自在愉快吧！
太上老君：人總是過度相信自己的聰明智慧，一心一意要在外表表現出自己與眾不同。但真正的達人卻是如愚如魯的，既不以貌取悅於人，亦不以貌取人。惟有不拘執於表相的心，才能在寬闊的人生之海中悠遊。
現代社會資訊傳播極其發達，如果一己之心不能保持清明，就很容易產生迷惑。急功近利、東奔西跑的人，始終無法徹底的完成任何一件事。但人生並非小事，至少對自己，須至誠至忠的實行人生。
所以，禮儀是人跟人相處一個重要的行為指標，因此必須認真學習。但是現今社會越來越進步，時間與空間都縮短了，有一些古代的禮儀，現今可能不適用了，但是它的精神是值得繼續保留的。
諸行無常，所有事物都是生滅不已，因此沒有用不完的。唯有德行能夠延長福祚，能夠取之不盡、用之不竭，誠如古人所說：「生於憂患，死於安樂」。
陳生：謝謝恩師指導！世間一切都是無常的，隨時都可能起變化，我們如何能依恃這不可捉摸的世界與形勢！因此唯有秉持誠篤的心，事事堅守禮節，凡事不違越本分，如此才能安身立命。所謂：「禮節為治事之本」，生活最重要的是有禮貌，它比最高的智慧、比一切學識重要。
有一天，曾子在孔子身邊侍坐，孔子就問他：「以前的聖賢之王，有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導百姓，百姓就能和睦的相處，君王和臣子之間也沒有不滿，你知道它們是什麼嗎？」
曾子聽了，明白孔子是要指點他最深刻的道理，於是立刻從坐席上站了起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：「我不夠聰明，哪裡能知道，還請老師把這些道理教給我。」
當曾子聽到老師要向他傳授道理時，站起身，走到席子外，向老師請教，這是他對老師的尊重。我們一般人哪裡能夠會呀！因此，曾子懂禮貌的態度行為是我們應當學習的。
太上老君：人與人之間，以禮相待，常說請、謝謝、對不起，社會自然充滿祥和。所謂：「禮多人不怪」，一個有禮節的人，必定能留給別人良好的印象。
陳生：禮是做人做事亙古不變的道理，也是個人在日常生活中，修己接物的尺度，如：禮節、禮貌。凡事對人謙虛恭敬，客客氣氣，應對得體，進退有節，都叫做禮。
凡是上天要人們遵循的種種道理，稱天理，譬如：孝、悌、忠、信等，對父母晨昏定省、體貼照顧等。
孔子對弟子樊遲說：「生之事以禮，死葬之以禮，祭之以禮。」這都是孝的禮節。
孔子指導學生的生活準則，要做到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
太上老君：然也。《論語》中經常談到禮，禮包括了一切典章制度及風俗習慣，都有值得人們所學習的禮節也。可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師指導！恭送恩師聖駕五叩首！
儉讓以養德
白衣大士 降 113年10月21日
第廿八章 甚愛大廢•多藏厚亡
聖示：過於愛惜，必然要付出大的耗費；過於積藏財貨，必然導致更慘重的損失。
陳生：學生恭向白衣大士恩師接駕五叩首！
白衣大士：賢生免禮！
陳生：學生懂得。太吝嗇會帶來更大的破費，並不是說節儉不好，而是說當用不用引起的。譬如：建一座橋，蓋一棟大廈，唯利是圖的商賈，為謀取暴力而偷工減料。
一次的九二一大地震，就使橋樑坍塌、大樓崩毀，除了要吃上官司外，還得賠償鉅額的錢財，這樣一來，損耗就會更多。
白衣大士：其實，每個人的生活也是這樣。本來，節儉是一種美德，從節儉出發待人處事是理所當然的事情。但節儉到不能與人同享其利，以致於不足以維繫人與人的正常關係，不足以使自己有健康的體魄。因此，帶來生活的脫序，生命力的衰退，而本來可以繼續創造財富卻不得不終止。
陳生：老實說，要積聚錢財並不難，難的是如何將錢財運用得當。每個人只要肯努力，有好機會，多半能賺到某種程度的資產。問題是，積聚了錢財後，怎麼辦？
有的人投資事業，有的人買華屋、買名車，只要是不過份，都是無可厚非的。但是有的人專用一些旁門左道的伎倆，罔顧法紀，大賺不義之財，雖然他累積財產是易如反掌，可是法網恢恢，遲早必有牢獄之災。又如一些愛名貪利的人，必定會拼命的去追逐爭取，甚至犧牲生命亦所不惜。
白衣大士：沒有錢是悲哀的事，但是金錢過剩則倍增悲哀；所以，適可而止。人生不過數十寒暑，一切都如夢幻泡影般短暫不可捉摸，唯有懂得知足適止，人生才有意義。
陳生：有一個盧生在旅店遇到一位道士呂翁，他向道士訴說自己鬱鬱不得志的苦悶，說完便昏昏欲睡。當時旅店主人正在煮玉米。
盧生枕著呂翁給他的青瓷枕頭睡，朦朧中見著自己回到家鄉，娶了富家千金，從此仕途之路一路順遂，飛黃騰達，得到一切榮寵。不料後來遭忌被貶，過了三年又被平反，身居高官，主持朝政達十餘年。接著又被誣陷入獄，他感慨地對妻子說：「我家有良田五頃，已足夠生活了，何苦走上官宦之路！如今弄到這樣下場，想穿粗布衣，耕田騎馬，卻已不可得了。」乃意圖自殺，但後仍獲救。
數年後，皇帝知道他的冤情，加封為燕國公，享盡榮華富貴，他的兒子也都位極人臣，娶名門望族之女。一直到八十歲壽終正寢，為人生畫上一個圓滿的句點。
至此，盧生悠悠從夢裡醒來，打個呵欠，發現自己尚在旅店，呂翁就坐在身旁，爐火上的玉米還沒熟呢！他駭異的問呂翁：「這一切都是夢嗎？」呂翁回：「人生的適與不適，也就像這樣了。」
白衣大士：玉米還沒熟呢！盧生的一生卻起起落落數回，真叫人心驚。試問，你們人生還有什麼值得輜銖計較的！
人享受了安樂，窺見了幸福，慣於把安樂與幸福看做份內之物。所得越多就越苛求，而所求竟遠過於所得。是以，懂得知足、知安，會停止，才能不假外求、不迷失自己，而活得自在快樂。所以，不管你們的人生旅程走到哪個階段，熟記知足、知安。
陳生：現代社會追求物資，人心趨利，三毒熾烈；故使災禍、亂象層出，世界動盪不安。究其根源，實因思想偏誤，迷失本心。
白衣大士：《大學》言：「心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」故知導正知見，淨化人心，奠定修身之基，實為改善社會風氣、安邦定國之要務。
開悟的掃把，人人手中不缺，只是你們忘記要拂塵掃垢，任憑內心佈滿貪欲、憤怒、愚痴、邪見、嫉妒等等塵垢，使你們自己這座廟堂，蜘網密結，棟樑頹廢，久久不見裊裊一縷清香也。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師指導！恭送恩師聖駕五叩首！
研習專書：儉讓以養德
修養：澹泊明志•寧靜致遠
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台114年5月25日
聖示：懂得居安思危，才能夠臨危不亂，想像力比知識更有力量。你們有沒有從大處著想，小處著手，腳踏實地，規劃人生。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：時光飛逝，當自己變得和世界脫節，才悲嘆蹉跎歲月，也於事無補。
諸葛孔明恩師寫給兒子的一封信，對於為學、做人有精簡與具體的忠告。由此可見，一千八百年前的智慧，在科技新時代，仍然有其參考的價值。
初期學道時，就常聽前賢們說道：真正的智慧，可以超越時空，歷久常新。那時的我是不懂得，但在進德修業之後，有了基礎時，覺得他們所言確實是如此的。尤其現代的時局，我們確實應該要學習諸葛孔明恩師在變局中安身立命，在逆境中找到力量、找到啟發，才能在百忙中靜下來，向自己的人生提問，在改變中不斷改善。
夫君子之行，靜以修身，儉以養德；非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也；非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！
菩薩：短短的一封信，足以讓你們在進德路上學習。
寧靜，是現今非常需要的身心靈課。因為，寧靜能夠修養身心，靜思反省，不能夠靜心，則不能有效計劃未來；所以，學習首要條件，就是有寧靜環境。諸子大多終日忙碌，應在忙亂中靜下心來，反思人生的方向。還有節儉，可以培養自己的德行。
審慎理財，量入為出，不但可以擺脫負債的困擾，更可以過著紀律的簡樸生活，不會成為物質的奴隸。你們所倡導的儉以養德，諸位賢生有否想過節儉的好處啊！
人，要計劃人生，不要事事講求名利，才能了解自己志向，才能細心計劃將來。面對未來，你們可有理想！可有使命感！可有自己的價值觀！
陳生：我們全心全力的學習！相信努力才有成就！因此，我們會先立願，因為不願意努力學習，就不能夠增加自己的才能。但學習的過程中，決心和毅力非常重要，因為缺乏了意志力，就會半途而廢。我們懂得一鼓作氣，堅持到底的道理。在進德修業的道程中，凡事拖延就不能夠快速的掌握要點，因為電腦時代是速度的時代，樣樣事情講求效率。
快人一步，不但理想達到，還有更多時間去修正及改善。我們常常太過急躁，不能好好的陶冶性情。心理學家也說：思想影響行為，行為影響習慣，習慣影響性格，性格影響命運；所以，我們要提升自己性格的品質。
時間管理是個現代人的觀念，細心想一想，每天二十四小時，不多也不少，唯有管理自己，善用每分每秒，不要蹉跎歲月。
菩薩：諸賢生切記！浪費時間，就是浪費生命。
溫、良、恭、儉、讓的品格涵養，讓愈不平凡的人，愈是在平凡處，透顯人生處事的大智慧。期許你們以溫柔、善良、恭謹、儉樸、謙讓為處事做人的座右銘，可以讓自己的心性涵養，更上一層樓。
節儉，是人們不可或缺的美德。戒奢以儉是修身齊家必不可少的一個要訣，更是治國平天下必不可少的法寶。一個人、一個企業乃至一個國家，如果想有所為，就絕不能只顧裝點自己的生活，把奢侈享樂作為目的，而必須以勤儉樸素作為自己的道德準則，並且身體力行。
你們不能一邊喊著弘揚美德、勤儉節約，一邊鋪張浪費、盲目攀比，要讓勤儉節約成為自己的道德標準，伴隨你們的一生，永遠傳承下去也。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
孝 經 二
玖•聖治章第九
曾子說：「請允許我冒昧地提個問題，聖人的德行中，難道就沒有比孝行更為重要的嗎？」
孔子說：「天地之間的萬物生靈，只有人最為尊貴。人的各種品行中，沒有比孝行更加偉大的了。孝行之中，沒有比尊敬父親更加重要的了。對父親的尊敬，沒有比在祭天時以父祖先輩配祀更加重要的了。祭天時以父祖先輩配祀，始於周公。從前，成王年幼，周公攝政，周公在國都郊外圜丘上祭天時，以周族的始祖後稷配祀天帝；在聚族進行明堂祭祀時，以父親文王配祀上帝。所以，四海之內各地的諸侯都恪盡職守，貢納各地的特產，協助天子祭祀先王。聖人的德行，又還有哪一種能比孝行更為重要的呢？
子女對父母的親愛養育之心，產生於幼年時期；待到長大成人，奉養父母，便日益懂得了對父母的尊敬。聖人根據子女對父母的尊崇的天性，引導他們敬父母；根據子女對父母的親近的天性，教導他們愛父母。聖人教化人民，不需要採取嚴厲的手段就能獲得成功；他對人民的統治，不需要採用嚴厲的辦法就能管理得很好。這正是由於他能根據人的本性，以孝道去引導人民。父子之間的關係，體現了人類天生的本性，同時也體現了君臣關係的義理。
父母生下兒子，使兒子得以上繼祖宗，下續子孫，這就是父母對子女的最大恩情。父親對於兒子，兼具君王和父親的雙重身份，既有為父的親情，又有為君的尊嚴，父子關係的厚重，沒有任何關係能夠超過。如果做兒子的不愛自己的雙親而去愛其他什麼別的人，這就叫做違背道德；如果做兒子的不尊敬自己的雙親而去尊敬其他什麼別的人，這就叫做違背禮法。如果有人用違背道德和違背禮法去教化人民，讓人民順從，那就會是非顛倒；人民將無所適從，不知道該傚法什麼。如果不能用善行帶頭行孝，教化天下，而用違背道德的手段統治天下，雖然也有可能一時得志，君子也鄙夷不屑，不會讚賞。
君子就不是那樣的，他們說話，要考慮說的話能得到人民的支持，被人民稱道；他們做事，要考慮行為舉動能使人民高興；他們的道德和品行，要考慮能受到人民的尊敬；他們從事製作或建造，要考慮能成為人民的典範；他們的儀態容貌，要考慮得到人民的稱讚；他們的動靜進退，要考慮合乎規矩法度。如果君王能夠像這樣來統領人民，管理人民，那麼人民就會敬畏他，愛戴他；就會以他為榜樣，倣傚他，學習他。因此，就能夠順利地推行道德教育，使政令順暢地得到貫徹執行。《詩經》裡說：『善人君子，最講禮儀；容貌舉止，毫無差池。』」
拾•紀孝行章第十
孔子說：「孝子奉事雙親，日常家居，要充分地表達出對父母的恭敬；供奉飲食，要充分地表達出照顧父母的快樂；父母生病時，要充分地表達出對父母健康的憂慮關切；父母去世時，要充分地表達出悲傷哀痛；祭祀的時候，要充分地表達出敬仰肅穆。這五個方面都能做齊全了，才算是能奉事雙親盡孝道。奉事雙親，身居高位，不驕傲恣肆；為人臣下，不犯上作亂；地位卑賤，不相互爭鬥。身居高位而驕傲恣肆，就會滅亡；為人臣下而犯上作亂，就會受到刑戮；地位卑賤而爭鬥不休，就會動用兵器，相互殘殺。如果這三種行為不能去除，雖然天天用備有牛、羊、豬三牲的美味佳餚奉養雙親，那也不能算是行孝道啊！」
拾壹•五刑章第十一
孔子說：「應當處以墨、劓、刖、宮、大辟五種刑法的罪有三千種，最嚴重的罪是不孝。以暴力威脅君王的人，叫做目無君王；非難、反對聖人的人，叫做目無法紀；非難、反對孝行的人，叫做目無父母。這三種人，是造成天下大亂的根源。」
拾貳•廣要道章第十二
孔子說：「教育人民相親相愛，再沒有比孝道更好的了；教育人民講禮貌，知順從，再沒有比悌道更好的了；要改變舊習俗，樹立新風尚，再沒有比音樂更好的了；使國家安定，人民馴服，再沒有比禮教更好的了。所謂：『禮教』，歸根究底就是一個『敬』字而已。因此，尊敬他的父親，兒子就會高興；尊敬他的哥哥，弟弟就會高興；尊敬他的君王，臣子就會高興。尊敬一個人，而千千萬萬的人感到高興。所尊敬的雖然只是少數人，而感到高興的卻是許許多多的人。這就是把推行孝道稱為『要道』的理由啊！」
拾參•廣至德章第十三
孔子說：「君子以孝道教化人民，並不是要挨家挨戶都走到，天天當面去教人民行孝。以孝道教育人民，使得天下做父親的都能受到尊敬；以悌道教育人民，使得天下做兄長的都能受到尊敬；以臣道教育人民，使得天下做君王的都能受到尊敬。《詩經》裡說：『和樂平易的君子，是人民的父母。』如果沒有至高無上的道德，有誰能夠教化人民，使得人民順從歸化，創造這樣偉大的事業啊！」
拾肆•廣揚名章第十四
孔子說：「君子奉事父母能盡孝道，因此能夠將對父母的孝心，移作奉事君王的忠心；奉事兄長知道服從，因此能夠將對兄長的服從，移作奉事官長的順從；管理家政有條有理，因此能夠把理家的經驗移於做官，用於辦理公務。所以，在家中養成了美好的品行道德，在外也必然會有美好的名聲，美好的名聲將流傳百世。」
拾伍•諫諍章第十五
曾子說：「諸如：愛親、敬親、安親、揚名於後世等，已聽過了老師的教誨，現在我想請教的是，做兒子的能夠聽從父親的命令，這可不可以稱為孝呢？」
孔子說：「這算是什麼話呢！這算是什麼話呢！從前，天子身邊有敢於直言勸諫的大臣若有七人，天子雖然無道，還是不至於失去天下；諸侯身邊有敢於直言勸諫的大臣若有五人，諸侯雖然無道，還是不至於亡國；大夫身邊有敢於直言勸諫的家臣若有三人，大夫雖然無道，還是不至於丟掉封邑。士身邊有敢於直言勸諫的朋友，那麼他就能保持美好的名聲；父親身邊有敢於直言勸諫的兒子，那麼他就不會陷入錯誤之中，做出不義的事情。
所以，如果父親有不義的行為，做兒子的不能夠不去勸諫；如果君王有不義的行為，做臣僚的不能夠不去勸諫；面對不義的行為，一定要勸諫。做兒子的只是能夠聽從父親的命令，又哪裡能算得上是孝呢！」
地震：天搖地動•萬物受損
參閱《聊齋誌異》的記載。
康熙七年六月十七日戍時，發生大地震。
當時，我在稷下做客，正和表兄李篤之在燈下喝酒。忽然聽見有種像打雷一樣的聲音，從東南方向過來，向西北方向滾去。大家都很驚駭詫異，不知是什麼緣故。不久，只見桌子搖晃起來，酒杯翻倒；屋樑房柱，發出一片卡卡的斷裂聲。眾人大驚失色，面面相覷。過了好久，才醒悟過來是地震，急忙衝出屋子。只見外面的樓閣房屋，一會兒斜倒在地上，一會兒又直立起來；牆倒屋塌的聲音，混合著孩子號哭的聲音，一片鼎沸，震耳欲聾。人們頭暈得站不住，只能坐在地上，隨著地面顛簸。河水翻騰出岸邊一丈多遠；雞叫狗吠，全城大亂。過了一個時辰，才稍微安定下來。再看大街上，男女老少都衣衫不整聚在一起，爭相講著剛才的事情，都忘了沒穿衣服。
後來，聽說這次地震時，某處有口水井井體傾斜崩塌了，不能再打水；某家樓台南北掉轉了個方向；棲霞山裂了一道縫；沂水陷下了一個有幾畝大的地穴。這真是少有的奇異災變啊！
公孫綽：亡魂伸冤•得獲昭雪
參閱《逸史》的記載。
唐朝王屋縣主簿名叫公孫綽，到任沒幾個月，突然得急病死了，還沒來得及埋葬。
這一天，縣令獨自在廳堂裡，忽見公孫綽穿著官服從門外進來，縣令吃驚，說：「我和你現在是陰陽兩界，什麼原因來找我？」公孫綽說：「我有冤屈，曾愧為你的部下，請你為我昭雪。我的壽元尚未盡，但因奴婢們討厭我，我死了才利於他們盜竊。我的家在河陰縣，長官果有心為我報仇，請選派得力的衙役，秘密地帶著你的命令去抓捕，一定不會漏網的。我的房簷從東數第七條瓦壠下面，有我的人形，用桐木刻製的，上面釘著釘子，已經有所變化了。」說完就消失了。
縣令就挑選幾個強健的吏卒，都是平時公孫綽厚待他們的，帶著密令書信送給河陽縣縣宰，把公孫家的奴婢都抓起來。又搜查屋簷，真的找到了人形，大約有一尺多長，週身都釘著釘子，有的木質漸漸變成肉質。公孫綽家貯藏以備將來退休時用的糧食等物，全都被他們盜走了。縣令於是申報到州府，那幾個做惡的奴婢都被杖殺。
心 得 分 享
甲辰年二月研習：百善孝為先之心得
│民國113年3月10日
報告人：陳燕慧
百善孝為先，孝順須及時，越孝順越富有，孝順供養父母，這個福報是現世報，福德很大，就算是苦厄命運，也根本擋不住自己的福德。孝順供養父母，哪怕只是做一天，生活都會有不可思議的改變。一年不抵觸頂撞父母，能滅盡三十年的戾氣，之後你缺少什麼的會一齊到來，不順的都自動順遂。就算拿一個月孝順供養父母，讓父母高高興興，手頭上的煩惱事都會自動化解的。如果要積累大福德，積累現世就可以享受的福德，如求取好姻緣、工作順利、積聚資財、重要考試發揮出色各種申請不被拒，乃至現實生活一切福德順意，那一定要記得孝順供養父母，福澤自然會加持在身上。只要不抵觸頂撞父母，面容柔和笑對父母，和父母說話時柔聲軟語快快樂樂，這些基本的東西要擁有是沒有阻礙的，鬼神看見我們孝順父母祂非常尊敬我們，絲毫不敢施加障礙給我們。注意不要說中國古代聖賢如：老子、孔子、高僧大德的壞話，一說就破功別想升遷，除非大懺大悔。
畢恭畢敬的對父母，讓父母高興喜悅，有一點好東西都要拿來供養父母，我們尊長，自然以後也會成為長受人尊，供養父母則是增長資財最快的。不管一個人怎樣說自己的心地孝順，一個人不供養父母，這個窮字非常大的寫在臉上。佛陀教導我們的是一念孝順，一念孝順後還有一句是些許微物供養父母，不能光有一念孝順，念完就沒有供養的下文。平時都要拿出財務供養父母，不要抱那麼緊，不要找藉口說老婆、孩子、房子需要錢等等，以後老了孩子一樣不會供養我們，連藉口都和我們一樣，這叫「父行子效」。
孝順父母的四層境界。
一•孝身：很多父母勞碌一生，身體留下很多病根，定期帶父母去健康檢查，排查健康隱患。買些現代的保健儀器，幫他們療養身體，身體是一切的基礎，照顧父母的身體是孝的第一層境界。
二•孝心：就是讓父母心情舒暢，子女某些方面成就，父母臉上有光，子女有出息，是父母的榮耀，也是父母的欣慰，兒行千里母擔憂，孩子未必最牽掛父母，但是父母永遠最牽掛孩子，別讓父母擔心也是一種孝順。沒事多回家看看父母，和父母一起聊聊天，談談自己的工作生活，慰藉父母的思念之心。
三•孝願：願，是心願之意，每個人都有自己未完成的遺憾、待完成的心願，在我們成長的過程裡，父母對我們的照顧無微不至，卻很少顧及到自己心願的達成。在生活之中與父母多談談心，問問他們是否有未達成的心願，讓他們不再有遺憾。有一位母親，一輩子的遺憾就是吃了沒文化的苦，於是女兒每週末都會來教她寫字讀書，給她買各種的課程視頻，花了幾年功夫，母親終於可以識字，正常的閱讀、上網，了卻了母親的心願。還有大陸一位父親，退伍四十多年，希望可以回部隊看一看，但是天高路遠，對飛機、高鐵更是陌生，於是兒子帶著父親不遠千里來到父親當年當兵的地方，父親下車的時候，激動的差點跌倒。有的願望可能是去某個地方旅遊，甚至是坐坐飛機這樣的小願望，能夠達成父母的願望，讓父母沒有遺憾，是孝的第三層境界。
四•孝慧：就是教給父母不斷接受新鮮事物，不被時代落下。父母年紀大了，會有一種時代脫節的感受，電子產品更新，我們沈浸其中，父母只有我們，不要嫌棄父母不懂得這個世界，就像當年他們手把手教我們吃飯寫字一樣，我們要耐心的教他們如何融入如今的世界。科學也證明，不斷學習接觸新鮮事物，可以提升老年人的腦運動，起到延緩衰老的作用。林則徐說：「存心不好，風水無益，父母不敬，奉神無益。」孝身、孝心、孝願、孝慧，別因為忙祿而忽略了父母，畢竟樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。
古人說：孝順不難，難在「色難」。何為色難？難在哪裡？《論語•為政》裡，子夏問孔子：「何為孝？」孔子的回答是色難。「色」乃是和顏悅色之意，「難」亦為困難。色難的意思是孝順父母的同時，是否能夠做到和顏悅色，這是一件相當困難的事，不給父母擺臉色看，這是最難的。不讓父母辛苦，讓父母衣食無憂，並不是特別的事情，子女對待父母的容色是最難的。
「色難」難在三個地方。一•尊重：子女平常很少心平氣和的跟父母溝通，經常對兩位老人大呼小叫，厲聲斥責，認為平時對父母慷慨大方，認為這樣便已足夠，殊不知人與人互相尊重才是最基本的相處之道。《論語•為政》孔子說：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」很多人以為贍養父母就是孝順，何曾想過，即使是狗和馬也有人飼養，倘若對父母沒有尊重，那和飼養狗和馬又有何區別呢？
二•耐心：有的時候我們滿心歡喜的想要帶父母一起共享盛世繁華，卻忘記了父母早在歲月的打磨下與我們漸漸的拉開了距離。很多事情我們認為易如反掌的事情，對於年邁的父母而言卻是難於登天。例如使用3C產品要有耐心教導。
三•包容：與其抱怨父母跟不上，不如停下腳步等等他們。在商場內有一對母女，母親洗手之後沒用紙巾擦乾手就直接甩了甩，這個水直接甩到了女兒的衣服上。哇！這女兒頓時就火冒三丈，當著眾人的面直接斥責自己的母親：「跟妳說過多少次了！洗完手要用紙巾擦，不要這麼甩，妳看妳這是甩到我的身上，要是甩在別人的身上怎麼辦呢？這樣很不禮貌，妳不知道嗎？」那個神情宛如在訓斥一個小孩。只見那個母親一臉抱歉和尷尬，就像一個做錯事的孩子。
很多老人家一輩子很節儉，從來沒有洗手過後用紙巾擦手的習慣。一個人的生存環境決定了一個人的生活習慣。老一輩人有很多的習慣，都是帶著他們那個時代的烙印，或許剩菜剩飯不捨得倒，或許是上完廁所忘記沖水，或許是去菜市場裡面總是愛挑便宜的青菜等等。習慣的保持不過是貫性使然，習慣，它不是一天養成的，當然也不可能在一天改掉。
為人父母與子女，很多不對都能容忍不要往心裡去，唯獨最難接受的就是子女給臉色看，有些子女不能理解父母的這份心情，不耐煩就劈哩啪啦的發洩一頓，說完話早已心裡痛快了，可是這時候父母的心裡卻堵住了，久而久之心病就來了！父母的愛給了我們足夠的安全感，讓我們有了放肆的底氣，正因如此，我們應該把好的臉色留給最親的人。多點尊重、多點耐心、多點包容，對父母和顏悅色，才是為人最難得的修養。
啞孝子：侍母至孝•直至喪葬
參閱《夢溪筆談》的記載。
啞孝子這個人，沒有姓名，有人說他是雲南昆明人。
啞孝子有一位老母親，年紀很大了，啞巴行乞來供養母親。討來的食物一定先給他的母親吃，母親吃剩下的他再吃。老母親在生氣的時候，啞巴像小孩子那樣嬉戲又作揖又跳舞，一定要讓母高興起來才停止。要飯得來的錢偷偷投在一口井中，母親去世時，鄉里有人想要捐出錢財來支助啞巴安葬母親，同啞巴到這口井邊，啞巴阿阿地指著井下，同鄉人也為啞巴捐出些錢，幫助裝殮安葬了母親，辦完後，啞巴外出遠遊不知到哪裡去了。
這個孝子沒有姓名，人們因為他啞而且孝順，所以叫他啞孝子，也不知道他是哪裡人。昆明人因為他是孝子，所以說他是昆明人。這個孝子天生啞巴，不能說話。與人相處，總是用手指指畫來告訴別人，人們有的理解，有的不理解。
性情很孝順，他有個母親已經老了，飢餓寒冷都以自己的感受來推測母親的感受，不用母親說明。家裡沒有吃的，乞討別人吃剩的來養活自己。只要乞討到食物，必定捧著跪在母親面前，等母親吃，然後自己才吃。母親有次生病，他在母親面前嬉戲跳舞，直到母親高興像原來沒生病時一樣，才停下來。母親沒有其他兒子，只有這個啞孝子。她看見孝子啞，開始時很悲傷，後來心安了。久了之後，她認為兒子的啞勝過別人不啞的兒子。有個人吃瓜，看見啞孝子在旁邊站著，於是把多餘的瓜給他吃。啞孝子拿著瓜離開。吃瓜的人曾經聽說過啞孝子吃東西先必定先給母親吃，於是悄悄地跟隨啞孝子之後，查看。果然是這樣。於是非常吃驚佩服。
後來母親死了，鄉里人正要商量湊錢收斂安葬他的母親。啞孝子突然跳起，扯著鄉人的衣服到一個井邊，頻頻指著水中。眾人都很驚訝，引一繩子下井中一看，得到錢很多。母親的陪葬衣物和埋葬的費用都有了，但不知道錢為什麼會自己來。有的人說：「孝子每天乞討回來，必定投一文錢到井中，積累很久了。」有的人說：「不是，這是上天賜給孝子的。」埋葬了母親以後，啞孝子遠遊不再回來，於是再也沒有人看見他。
心 得 分 享
乙巳年四月研習：百善孝為先之心得
│民國114年4月15日
報告人：楊式愷
一•前言：
孝道是自古以來的文化傳統，社會風氣以講究孝道來做為一個人是否品德高尚的指標，孝廉更是古代君王考察人品之後拔擢為官所設的制度；因此，百善孝為先成為自古以來道德標準的先驅與指標。無奈西風東漸，社會風氣移風易俗，再加上現代父母生得少，自然把孩子寵上天，許多為人子女從小嬌生慣養，自然會把父母的養育之恩視為當然，孝順父母的觀念似乎便沒那麼受重視；所以應極力提倡孝道觀念的養成，從小扎根做起，才能重新建立家庭和樂關係的新契機。
二•《百善孝為先》的觀念與養成：
A•身體髮膚•不敢毀傷
現代年輕人因為社會環境因素複雜，許多人並不愛惜自己的身體，如喜歡熬夜不睡覺，徹夜狂歡，把身體搞砸，亦或者去沾染毒品、吸食K他命等等，或者年輕人抗壓性低，會因為感情因素自殘或學業因素跳樓等等，都是不愛惜自己身體的社會現象，但其實身體髮膚來自父母，兒女更是父母的心頭肉；因此，如果不愛惜自己的身體，就像是往父母的心頭扎上針，往往讓父母承受椎心之痛，傷心不已。是故，如要孝順父母，首先要做的，便是愛惜自己的身體，珍視自己的生命。
B•真心奉養•父慈子孝
現代醫療發達，老年人的平均年齡普遍延長和提高壽命，即使不太健康，靠著呼吸器和醫療技術，都能讓老人餘命延長，但生命的延長是一回事，老人是否能夠受到兒女和家人的善待與尊重？則是另一回事！因此，能夠真心奉養父母才是孝道表現，俗語說：「床前久病無孝子」，能夠不嫌棄的對待父母，不會因為書念得比父母
多，錢賺的比父母多，就嫌棄父母見識不多，鄉下老土一個，這才是真正的孝道。因此，如果能夠對父母的態度和顏悅色，說話溫柔，順從父母，讓父母整天能夠高高興興，不用為晚輩操心煩惱，這才是孝道的好表現。
C•婆媳相處•重在包容
現代的婆媳相處問題少了古代的禮教束縛，比較不會有古代媳婦熬成婆的現象，但相對的，現代婆媳相處也就更少了互動與包容；因此，互相的尊重與關懷，不因彼此不同的家庭文化與禮儀，而產生芥蒂，是作為媳婦首要的課題，將婆婆視為自己的母親般的關愛，更是孝道極致的表現！
三•結論：
以前的家庭是大家族，許多人有好幾位兄弟姐妹可以一起奉養父母，承歡膝下，現代社會卻有點相反，小的時候可能只有一個人享受父母、祖父母、外祖父母的愛，但長大了要照顧許多長輩，負擔與責任加重許多，不過，擁有一顆孝道的心是不變的，願每位同修「百善孝為先」，做一個真正關懷、貼心家庭長輩的修道者。
顧順之：持齋與持咒•超度宿世母
參閱《蓮池大師戒殺放生文圖說》的記載。
蘇常熟縣顧順之，向來持齋素食。
康熙庚戌年二月初一日，顧順之不省人事，經過昏迷七晝夜才蘇醒。
醒後，顧順之述說：「夢見道人約我同往聽經。來到一座莊嚴殿宇，前法堂有法師講《金剛經》，後法堂有法師講《報恩經》，講經畢，接著勸眾人說：『持齋素食者，應當堅心念佛；食肉者，務必永戒殺生。如此一來，不但可以超度父母，且可消己罪業。』
頃刻之間，忽見生母在血池上哭泣，有無數螺螄、蚯蚓、困咬其身，不覺心中難過。
道人說：『你今生的母親，已經超度，這是過去世的母親，因在世時，好食肥鴨，殺生甚多；因此死墮地獄，受眾多小動物困擾其身，必須持念往生咒，才能度脫。』
正當此時，忽然驚醒，才知神識離身已經七天了。」
醒後，專心持念往生咒。數日後，被困受苦的宿世母親，亦感夢度脫。
探索系列：澎湖之旅
善願：眾善奉行•延緩災劫
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台114年7月30日
聖示：古德云：「萬丈高樓平地起，英雄不論出身低。」要想達到明心見性，還是要從基礎做起。例如：要修萬丈高樓，必須打好地基，假使地基打不好，可能才修兩層，樓就倒了。
佛法的地基，就是持戒，以戒為根本。所謂戒、定、慧，譬如普羅大眾受八關齋戒，八關齋戒是出世法，但是每個人受戒的功德不一樣、成果不一樣，就看受戒者的發心，是不是真正發了這個心來求出世法。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：謝謝菩薩慈悲！民國114年6月23-26日，仙佛安排巡視澎湖地區的海族修行場所。
仙佛慈悲讓我們明白災劫的來臨，因此，今年的放生法會在春季時侯即提早完成；又知天災頻臨以及警示，所以，民國114年4月27日又十萬火急追加一場放生法會。由於幸運之神的護佑，民國114年7月5日，順利圓滿殊勝二場的海族放生法會、四場的暑期學童育樂營、二場的教師研習營＆一場的績優學校的校長和承辦主任的表揚大會。
去年，永林師兄預告今年不到離島巡視，因此原本沒有安排離島的探索公務。但，瞭解今年的災劫，仙佛還是傳達靈訊要我們前往離島觀察海族修行場所以及山脈的群族牠們修練的真實狀況，想必一定有仙佛的用意，相信一切都有最好的安排。
菩薩：佛法是以人為根本，人以心為根本，心以覺性為根本。普羅大眾每個人的環境、生活、身體、智慧等完全不一樣，這是什麼原因？就是過去所種的因。
以五戒而言，就是儒家所說的仁、義、禮、智、信，看看五戒做了多少、五常做了多少，給自己打分數，看自己達到什麼程度！
陳生：謝謝菩薩！學生懂。澎湖內海的大倉島，是內海中唯一有人居住的島嶼，面積不大，居民也少。據說因為漁產豐富，猶如倉庫，故命名為大倉。與同行的師姐＆小師兄巡迴島上一圈，島上生活簡單，海邊細白沙灘有不少貝殼，亦有神像基座遺址。最高處有座觀景台，可以俯瞰聚落，從活動中心，海巡、消防局、分駐所繞島一圈，不只有仙人掌，還有耐旱島嶼植物。哈！就是找不到商店。
一個半小時的時間，二位大德汗流浹背，叫苦連天！最後回到島上的信仰中心：水仙宮。我們從上午十一點待到下午三點，也正是搭下午三點的船班回馬公。
然後，繼續繼續前往東衛巡訪。佇立船上聆聽海浪聲音，不絕於耳，旋律宛如天籟。晚風輕拂澎湖，白浪逐沙灘，佇立東衛看到最後面的陽光、沙灘、海浪、夕陽拉長了身影。
菩薩：人生，有機會多去體驗一點，相信還有很多不知道的未來正在等著你們！
陳生：期待因緣與機會。感謝菩薩指導！安置在水仙宮＆東衛水晶府修練的海族朋友，你們的認真與努力學習，是你們更上一層樓的機會；如此一來，你們就有機緣提升到好地方繼續修練。
在水仙宮聆聽菩薩慈悲指導的海族朋友：「現在是民主時代，約束的標準就是法律。每個人都不能違犯國家的法律，犯了法，做什麼事情都不容易成就。所以要把人做好，就要有完整的人格。一般人只知道拼事業，只知道功成名就，卻忽略做人的道理。
人除了要有智慧、有德行，最重要的還要有心靈的世界。諸惡莫作就是『戒』，眾善奉行就是『慧』，自淨其意就是『定』。禪定時，要把這個心放下，只有這念心，沒有妄想、沒有顛倒、沒有昏沉，意根要清淨，這就是定。六祖大師說：『這個戒、定、慧很高明，你們照著這個方法去做，一定有進步，一定有功德。』」
東衛水晶府小龍王老神在在，佇立沙灘、海浪、夕陽下，聆聽菩薩的法語：「你們要將修持視為心靈的糧食，如同吃飯、喝水般不可或缺；還要保持對智慧的渴望，並以此為動力，持續精進；培養謙卑學習的心態，從生活中的各種經驗中學習，不論好壞，都是提升智慧的機會，虛心向他人學習，從不同角度思考問題；培養慈悲心和行善習慣，以悲憫心看待眾生，並以實際行動幫助他人，累積福報，有助於開發智慧；持續精進，不懈怠，修持是長期的過程，需要有決心和毅力，保持精進，不斷突破自我，才能有所成就。德行、善行、布施等，都是修持中不可或缺的。
菩薩：修持的智慧是透過內在的修練，提升心性，開發潛能，最終達到心靈的解脫和自在。
陳生：菩薩慈悲！桶盤嶼的海族聆聽之法語與東衛水晶府是一樣的嗎？如果是，牠們為何沒有到岸上聽法，而是沉浸在海中！
菩薩：沉浸在海中，會讓牠們感到放鬆，是因為海水的環境對牠們靈體有益處。
陳生：明白。今日，只有師姐願意陪同一起去環繞桶盤嶼海域巡訪海族修行的情景。因為，上午十點半的澎湖陽光太辣了！無人想跟隨嘍！
我們駐足於桶盤嶼福海宮，廟宇主祀溫府王爺，副祀觀音菩薩，三府千歲〈朱、李、池〉、五府千歲〈金、李、宋、文、周〉、玄天上帝等神祇。
此外，還有供奉齊天大聖孫悟空。據傳是福海宮建廟後，有鳥精作怪，溫府王爺遂請示天庭，延請齊天大聖降世收妖之故；因此，才供奉大聖爺。
廟祝師兄為我們介紹的非常詳細，他退休之後，菩薩託夢召請他回去福海宮服務，也是島上唯一的素食者，他每天會為島民誦經祈福，念佛做迴向，是一位非常棒的廟祝。令人讚佩！
馬公市的天后宮、觀音亭、水仙宮、福海宮等處，每次前往探訪時，都有回家的感覺，也感受到諸佛菩薩的慈悲！
菩薩：可喜！可賀！不要小看自己的力量，得以獲得佛光普照！每個人只要盡自己最大的努力，一定可以改善周邊的人事物，在利人的同時也在利己，不僅自己會祥和，也讓自己活得更安全無虞。
善行不僅僅是幫助他人，更是提升自我和促進社會進步的過程。透過點點滴滴的善行，你們可以讓世界變得更美好。
「為鼠常留飯，憐蛾不點燈」，古人擔心老鼠挨餓，所以常常留下一些飯粒；怕飛蛾撲火，所以不點亮油燈。古代的人常有這些仁慈的心腸，這些慈悲之心正是我們人類繁衍不息的生機。沒有這些，那麼人類就與那些木偶泥塑沒有什麼區別了。當然，這也是在積陰德。
此外，築橋鋪路、鑿井引水、點燈施茶、捐棺義葬、急難救助等，也是積陰德；功成不居、不稱己善、不揚人過，更是陰德；隨手撿起地上垃圾，使人不致滑倒，也是陰德。甚至於給人喜悅的面容或善語，令鬱悶者一笑解千愁；在自己的工作崗位上忠心、用心，讓領導者〈主管〉安心、同事們歡心等等，凡此種種，利己利人，皆是陰德。
陳生：謝謝菩薩慈悲！每一次聆聽法義，都是進德修業的精神糧食。有錯即改善，無過即精進。
跟隨仙佛出勤公務，確實可以學習如何提升修持以及修行如何知行合一，以往或許有許多不懂得，但我們已有一些許的程度了，應該有許多不懂得的地方都要懂得了。
菩薩：古人曰：「人生如春露，保朝不保暮。」意思是說，人生早晨的露水，保不到傍晚。比喻名利一切幻化無常。
是故，諸佛所傳下教法，一再勸化普羅大眾平等，任爾等如何榮華富貴，上至皇帝、總統，下至凡夫走卒，均不過是人生扮各種扮角色走一回而已；因此，何必於短暫人生中而互鬥不休，一直拼到生活盡頭鞠躬盡碎。
萬般財物帶不去，只有因果業隨身，任爾等家財萬貫，夜睡不過七尺，食不過三餐，無常一到，所謂：「閻王註定三更死，誰能留汝到到五更。」
期許諸生學道修身、行善佈施也。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝菩薩慈悲！恭送菩薩聖駕五叩首！
牛生：巧遇冥使•得到奇緣
摘錄《會昌解頤錄》的記載。
唐朝時，河東牛生去長安參加科舉考試，經過華州時，在一個鄉村小旅店投宿。
當天下大雪，牛生請店主人燒熱湯、烙餅。不久，有一個人衣衫襤褸，也來投宿。牛生憐憫，請他一起吃，那人說：「我窮得沒錢，今天空著肚子走了一百多里路。」連續吃了四、五碗，之後躺在牛生床前的地上睡著，鼾聲像牛叫。
五更天時，那人搖醒牛生，催促說：「請相公到門外，我有重要的事要說。」
牛生走出房門，那人說：「我不是人，是閻王的使者。昨晚吃了相公一頓飯，現在想報答，請你拿三張紙和筆硯來。」
之後，使者讓牛生遠遠的站著，自己坐在樹下，從懷中取出一卷書，翻到某處，寫下兩行字，又寫了三封信，封好後交給牛生，說：「如果相公遇到災難而無法解脫時，就請焚香後，按次序打開來看。」說完，使者離開。牛生雖然接了那三封信，卻不大相信。
牛生到了長安，住在客店，盤纏不久就用盡了，絕境中想起使者的話，於是燒香後，打開第一封信來，上面寫著：「可到菩提寺門前坐。」
從客店到菩提寺計有三十多里，牛生冒著大雪，從大清早走到晚上才趕到。到了菩提寺門前，剛坐下，從裡面出來一個僧人，喝斥道：「如此大雪寒天，你到這裡來幹什麼？如果你要凍死在這裡，我們不是要受牽連嗎？」
牛生說：「我是舉人，到這裡正好天黑，想借貴寺門前休息一夜，明日就會離開。」
僧人說：「原來是個秀才，請到寺院裡吧！」
進入寺院，僧人給牛生燒火做飯，跟他閒談，問說：「不知晉陽牛長官和相公是否有關係？」牛生說：「那是我叔叔啊！」
僧人拿出晉陽牛長官的手筆，讓牛生辨認，牛生說的分毫不差，僧人很高興，說：「晉陽牛長官從前曾經把三千貫錢寄存在我這裡，我等了許多年也不見他來取，我年老，無法保管這筆錢了，不如現在把這些錢交給你吧！」
牛生得到這筆錢後，娶了妻子，置辦住宅、車馬、僕人，成了富戶。
牛生參加考試沒有考中，求取功名又沒有門路，於是燒香，打開第二封信。上面寫著：「到西市食店張家樓上坐。」
牛生按照信中所說，果然找到張家食店，進去後直接到樓上坐下。不久，有幾個年輕人上樓坐下，其中一人說：「我只有五百千錢，勉強可以湊到七百千錢，再多我就力有所不及了。」
一個穿白袍的人說：「進士能及第，你還吝嗇千貫錢嗎？」
從他們的談話中，牛生知道是關於考試的事，忙上前向眾人拱手見禮，這才知那白袍人就是來年省試主考官的兒子。牛生說：「我有千貫錢相助，另有二百千錢送與諸位作酒食錢，不知諸位意下如何？」那白袍人答應。
第二年，牛生果然考中頭等。留在長安任職，後來居然調升河中節度副使。
又經過數年後，牛生病重，就打開第三封信，上面寫著：「可以交待後事了。」於是牛生沐浴更衣，寫完遺書，就逝世了。
解析：俗話說：「善有善報」，牛生能得慈心施食，才能得到那三封屬於「天機」的信；是以，奇遇也是善心轉化來的。
奇遇：山區迷路•得遇仙人
參閱《酉陽雜俎》的記載。
唐代太和年間，鄭仁本有個表弟，記不住他的姓名了。曾經和一個王秀才遊逛嵩山，他們攀籐越澗，來到一極幽之境時，忽然迷失歸途。
將近天晚，正躊躇間，忽然聽到樹叢中有打鼾的聲音，便撥開樹叢察看，只見一個穿布衣的人，衣裳很潔白，枕著一個包袱已經睡熟。他二人急忙將他喚醒，說：「我們偶然來到此地，迷了路，你知道哪裡有大道嗎？」那人抬頭看了他們一眼，不吭聲又要睡。
他二人再三喊他，他才坐起來。於是走上前去，並問他來自何方。那個人笑著說：「你們知道月亮是七寶合成的嗎？月亮像圓球，它的陰影多半是被太陽銷熔的，在它的暗處，常常有八萬二千人在那裡修整，我就是其中的一個。」接著打開包袱，裡面有斧鑿等物。他拿出兩包用玉屑做成的飯糰，送給二人說：「分吃這個東西，雖然不能長生不老，但可以免除疾病了！」然後站起來，指點路徑，說：「只要從這向前走，自然就可以上大道了。」話音剛落，人已不見蹤影。
乙巳年五月科期靈修士
：證 道 玉 旨
宣筆：邱原章 扶鸞
本道院院尊關 登台 114年6月21日
聖示：今夜，恭接《無極五方證道院》乙巳年五月科期證道玉旨，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍尊神五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！
欽差太上老君 降
詩曰：靈識清明妙法彰。修心復性仁義昌。
歸真法德忠誠在。宣化慈緣澤有方。
聖示：今夜， 吾乃奉玉詔前來《懿敕寶德大道院》為制下靈修院所之《無極五方證道院》乙巳年五月科期屆期諸位靈修士順利通過證道考核，頒佈證道玉旨而降臨沙盤結緣。願爾諸子持之以恆也。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》制下靈修院所之《無極五方證道院》，乙巳年五月科期屆期諸位靈修士順利通過證道考核；考核既已通過，合該頒敕功果如下：
茲敕封無極五方證道院證道修士柯茂仁
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士雷辰柏
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士陳貴添
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士馬隆信
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士江慶峰
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士孫志福
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士夏勝偉
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士邢豐琳
【覺、生魂合併靈魂】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士戴光財
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士溫芝瓊
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士史煜川
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士曹祿山
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士狄敏香
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士盧順英
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士莊慧芬
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士韓少竣
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士駱思娟
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士柴蘭瑰
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士狄富新
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士右凱洋
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士鍾鳳琪
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士范娜君
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士仇樺嵐
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士邱儷招
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士習芝瑛
證道南天行政務部
〈凡所保調為宿世六親、殘靈、先靈、倒房、嬰靈、外靈、冤欠、靈障者，為節省篇幅，僅刊載姓名。〉證道修士之姓名，恭列如下：
敕封寺廟護法神：
趙育燦、梁慈欣、連月紅、嚴啟山、鐵大添
韓素敏、俞純蓮、葉雪真、張銘光、王袞松
俞雪、王展帆、郭藝思、詹秀津、白眾通
王不耀、卓如湘、王獎、戈度潮、焦弘闕
董鳴安、陸崇崑、袁樂嫻、李超湳、費素權
韓雪、左榮振、鄭忠杉、邱春淇、馬娜宜
宋明慧、史祐津、老椒娘、萬煙玉、燕采緹
朱麗心、潘樂怡、曾瓊鳳、范翠華、丘明招
林舒樂、巫緞娥、廖復華、凌穗軍、甘蔭塘
郭豐博、雷桓堃、胡良煒、董政河、劉奇祥
車霸吉、柯邦亮、秦文清、廖志群、袁哲達
許英峰、燕敏宏、江素卿、馬順英、夏煜珊
姚赫來、陶崇泰、丘猛華、聞克源、房弘繼
蔡南新、葉政川、閻山標、潘天劍、張裕風
余勝發、韓奇山、凌盛發、胡光獻、丁樸印
孫般風、林德貴、韋毓興、楊聿珍、甘哲鎮
史欽豐、賀廣竣、張慶燁、龐贊術、官海樑
秦順洲、丘裕雲、高錦勇、郭基運、蕭曼玲
武蘊添、錢碧坤、魯河牽、廖廷山、雲道平
雷秋華、蒲銀金、盧顯、吳練育、慕錦明
閻珉爵、顏勇、張淑儀、蔡谷禧、莊少乾
邱安政、沙素花、柳建鎚、金彰和、于振塗
白繼巡、岳宗寨、周河義、關榮伯、聞泰富
鍾順光、傅素霜、連璿軍、仇永坤、馬樺書
龍青安、冒仁智、寇保海、熊育鳴、王鴻世
張煜富、閔弘益、朱房耀、王兆明、蔣政賓
許益川、陶秀邦、管文峰、熊建松、崔紅蓉
周敏純、李勝華、朱捷月、盧秋嵐、高富松
段山湧、羅文輝、葉聰天、賀鑒明、吳堅飛
周暖金、吳博清、方蓮、吳榮標、吳憲河
林芹、施天富、鐵寄南、石振堅、文祝懷
錢光凱、宋添昱、潘春緣、劉淨雄、何蘭欣
戴潭、殷峰、魏廣、薛兆興、崔碧達、周福清
戈壽海、嚴利棠、韋笑賢、閔鳳喜、孟雪貞
伍進郎、楚怡思、廖詩菊、池善慈、方曉紫
海富敬、岳琇蓁、白舒華、卓祐靜、邱曉真
楊福應、金澹惠、陸繡英、高薇芬、閻惠艷
丁信煌、慕珠宜、安蜻、連昭輝、康淑恩
朴昌修、封友梅、邱富菊、甘義光、龐靜柔
江鳳君、衛春虹、廖秋嫻、吳莉貞、吳納益
郭春秀、吳謙遠、崔紅珍、吳開運、張素枝
白溪堂、柳慧春、于蝶、夏信威、竇清宏
安曉華、余荷、侯存賢、莫秀甜、曾寶純
柳鳳琪、卓櫻華、宋臻荷、蕭好雲、徐春津
鍾廣延、單靜惠、孫哲義、龐若嫻、江寶雲
余禎興、石勝能、簡佑海、伊明鳳、孟凱緹
沈曼慈、翁啟質、費涼元、丘晉博、賴民湖
趙曉虹、郭燕音、賀鈴雯、施德元、傅素靖
廖媛君、錢藝春、陸秀芬、包曉春、方水修
席珊芳、田曉圓、林富圭、韓友華、林勝通
王錦芹、林來彪、章柔欣、林道恭、陳麗思
單獻南、胡志竹、俞和寬、姚士興、賴星復
寇仲年、魏昌恩、丘善坤、黃元鎮、盧孝靖
季融、孫仁豐、戴欽成、席福泉、闕明喜
陳檢廷、盧華欽、尤鳳、程元壽、楊景順
連邦山、巫福傳、鍾仁演、季海員、張建風
年保康、施皓原、車偉生、薛仲衡、藍耀德
姜蔭松、華淹貴、侯卿豪、郭木達、喬弘善
武克權、葉中傑、楊水凱、孔天森、戈友根
何清燈、梁嵐皓、易繡蓮、楚信煜、胡富勝
余道長、章泰旺、李則佑、皇甫蘭、羅江遠
林智煥、丁海裕、楊叢、程文潮、邱永照
裘明強、賈振昌、韓儀、甘凱塢、陽德興
蔡弘嗣、岳振賢、潘泉貴、謝順元、杜克遠
朱佑豐、林富祿、烏青潭、賈明緹、右憲通
鍾育津、姚匡翔、崔仁祿、曹思琦、廖敏緣
華智江、鐘元棟、黎眾台、沙富遊、白育鶴
涂青照、喬南達、馬樹能、石淑蘭、伊美純
梁德忠、衛少華、張賓宏、郭財聖、賀春南
顏鎮官、莊昌盟、翁福山、許達益、徐文獻
吳天洲、段文福、李鈺華、何智芬、溫育梅
劉進弘、魯純婷、于谷堯、姜樹風、洪德亮
于純、洪凱天、盧婉、洪福興、唐雪玲、鐵蓉
洪水書、洪傣存、鳳蓓、洪二祿、周懷慈
洪袞、翁禮全、烏朋塗、章應華、文毅書
丘顯長、米勝仁、黎一煌、房智風、于信強
單惠山、洪爵訓、張燕思、洪飛軒、余珠湘
洪健財、卓玫儀、洪鎚、王蘭妮、洪超冠
陶淑荷、洪孝朝、鍾薔、龐鳳英、程為建
蔡美鈺、尤素薇、秦如馨、李耀傑、賴三隆
曹福真、孫如馨、宋毓謀、伊世翎、蔡涵宜
蕭明雲、林爵興、巫裕昌、葉勝春、熊麗美
顧哲川、龐琛峰、丁翠霜、俞靜妹、陳若姿
潘育欣、王乾芬、梁憫堯、宋慧倩、杜光喜
陳聖圭、葉水通、官文賜、邱富忠、梁繡麗
安秋婉、古蘭桃、裘鈺津、高訪、伊秀甜
趙大傑、潘三松、韋淑燕、曹鳳嫻、閔麗純
冷紅金、丁世寧、閔淑卿、賴三秀、楊竣風
趙安興、鳳明月、沈富棠、陳宇竹、金娜春
包德察、張克賢、郭武山、福一塘、文琍思
姜懷麟、甄造臨、廖簇元、冒啟信、毛海娘
嚴倚南、童翠欣、鳳延豐、蔣潔婉、傅秀靜
俞顯察、林碧涵、安潔雁、蘇照義、江嵐純
龐旺泰、金曉蓮、史鳳齡、車銀麗、賀蓮娟
薛應塗、屈淑燕、苗秋貞、甘珍芳、席輝達
吳應廷、蕭嵐、吳騰桂、石珊芸、吳展灝
于思璇、吳和昌、丁芬怡、吳慶滄、林茵
吳崇桔、蔣雪蝶、吳仁賜、周蓮、吳秋達
連英珠、吳鎮國、沈慧華、吳海植、姜鳳莘
吳沛讚、陳感誌、余瓊真、吳亭憲、姚雯
段青慧、孫光煙、范智福、楚元義、許壽飛
姚植風、金友傑、梁慶柱、牛應雄、姜潮貴
馬裕杰、袁世雷、陳饒、陳民塗、于雪、易蘭
陳照員、沈香蓮、陳益標、陳商、劉廣、林蓉
劉台清、孫華、劉獻昌、唐淑萍、劉海建
秦玉燕、劉世添、殷志全、溫步勝、高煌霖
莊光昌、閻惠卿、王弘維、秦大興、黃昌郎
黃宏修、李招燕、黃霹才、廖潔雲、張富琪
丁琇燕、鐵采娥、黃靜華、寇清祥、沈宥雲
李純惠、廖珠霞、金谷衡、俞政誠、粘康佑
簡世清、羅志邦、黎信炎、水美慈、程香華
巫秋玲、莊雪英、柯茂安
敕封山神廟護法神：
藺滿、裘富玥、于琇華、周媛怡、狄秀媚
潘一爵、何文乾、史崇朝、尤憲全、金靜蘭
伍德照、魯中衛、秦建江、閔應巡、梅世福
孫富傳、詹清義、魏超發、龐淑娟、柳慶堂
錢曼芳、連信霖、習泰軒、梁茂壽、管燕農
魏啟昌、陶杰武、孔世章、文鴻機、葉清昱
顏才虎、崔瀚賓、岳莘瓊、程慧荷、方耀晉
夏勝旺、鐵元朝、秦秋真、封友玫、賀修勇
祖和杰、崔進軒、梁邦志、蔣仁鴻、姜弘筆
簡清文、薛艷斌、殷鴻昌、傅芬琪、曾繡蓮
江喜爵、陳武獻、卓玫華、周嫣月、費志銘
程碧芳、雲茂昭、戴洋、萬仲輝、陰育辟
王隗仁、廖弘信、許富德、甘義洋、蔣世權
袁水財、龐泳武、金慧娟、于勝華、林慶書
石笑芸、方泰順、胡來凱、俞振光、江義輝
岳淑蘭、巫勝湖、烏惠莎、秦誌能、葉啟年
姚東祿、燕再傑、駱元秘、丁爵信、巴哲達
廖仁寬、金耀峰、徐智南、蔡長億、黃瑞蓮
俞志傑、馬貴村、韋來襄、張麗雪、余志慶
姚來洲、于祥峰、張富明、蔡超益、王磐
古騰然、蕭義群、姜願、施昭運、顧衡貴
陸思慧、羅安禎、伍春霞、侯秀慈、洪昱求
何勝德、潘水儀、謝翠春、甘祐貞、陳益邦
馬德宗、牛耀山、蔡美悠、鐵昌河、簡毓潭
高添城、秦曉娘、董慶良、卓純煙、丘育娥
蔣郁蓮、白讚光、奚信全、盧秋庭、烏祐涵
曹素瑛、劉克蛟、朱瀅芸、熊如瓊、郭青濃
俞信改、連萬宇、巴翠寧、蕭春妮、江超泰
藍冬歡、范志欽、侯智財、洪勝忠、裘麗倩
韓采晶、趙義興、郭秋英、曾翎梅、江慶福
段富仁、洪劍發、詹智港、姜恩晴、羅再竹
崔鳳如、寇桂芸、周嵐娟、謝貴嬅、丁翰亮
唐弼雄、丁信溪、粘鳳庭、徐壽明、江喜房
營秋竣、駱平賜、姜冠昭、黃滄廷、星爍
敕封天后宮護法神：
劉匡輝、簡欣、陸莎貞、葉武城、溫徹康
施日塘、王啟邦、孔毓平、戴獻宙、楊月笑
劉茂丁、卓添昌、楊皓洲、黎琛尚、史應仁
孟凱弘、林雪貞、甘秋宜、王道憲、紀天鴻
武仁術、謝放德、張益發、王鎮克、彭昌成
盧樹昇、姚風順、蔣勝男、卓光璿、朱瑞益
羅秋城、江慧春、朱建峰、朱勝義、林鳳瓊
郭浪元、葉秋斌、黎世翰、許柏衡、江志郎
游永諄、陳秀勤、宋勝奇、石溪元、郭應南
成博諒、嚴素瑛、史巧綿、孫雀蘭、柳紅蝶
倪世治、葉怡蝶、沈如慧、方德喜、耿春淑
韋慈櫻、祝元財、賈晴芬、石靜鳳、屠樺基
姜蓮芳、武冠廷、施文國、易基澔、甘來嘉
曹美貞、梁鳳欣、沙曼珍、萬雅荷、王澄瑤
蔣月娜、鍾睿峰、袁財興、周琍雲、伍燕瓊
張冠榮、朱庭春、趙崇利、趙世國、陸克源
孫福寶、李銀泰、簡保達、宗顯光、周徹全
錢文康、賀富聰、江進坤、葉獻元、胡進佑
高順賢、蔣淑蓮、郭采筱、曾鴻貴、奚桐雪
孟捷香、陳美思、姜潔春、池景振、熊佑諒
周順建、趙明開、孫鳳麟、朱博海、林東毅
盧育欽、王迅奇、鍾武福、簡廷峯、劉思雅
潘元福、高奕昌、羅騰泉、楊克華、柳恭信
萬海富、賀俊章、趙友瓊、施碧華、劉惠詩
于慶城、韓克達、莫仁堅、蔡松恩、許富鎂
胡世牽、右紹原、羅青梅、石柱華、吳必凱
藍志酬、丘仁漢、蘇新金、黃傳洋、屈泰發
胡又達、郭英煥、廖通坤、蔣文乾、盧乾山
楚惠雁、巴莉君、段吉超、步健昇、項台慶
展雀湘、朱敏賜、姚廷湖、張清長、曾獻光
俞振潭、卜佑興、蘇凱銘、曹偉亮、江忠輝
廖秋馨、羅滄元、閻凱木、奚清欽、胡飛強
閔智憨、岳忠懷、溫貴延、蔡寧超、程豪賜
洪壽貴、翁進衡、李彰南、高桂晉、王靖育
屈鴻達、營原信、饒惠慶、郭度榮、崔圳生
林朝應、徐昌海、胡麗儀、甘月思、江明照
凡本科證道諸位靈修士，即日起接受培訓三週，三週後統一前往各該管單位報到。期勉日後代天宣化，恪盡職責，各展己能，共為挽風化俗盡一分心力，以不負天恩之眷顧。旨到生效。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次乙巳年五月二十六日
證道修士王錦芹 登台 114年6月21日
詩曰：靈識清明性德揚。修真納德慈願彰。
證澄善慧堅心志。道化人天正氣長。
聖示：憶昔時，生活清平，物資不甚豐裕，時常隨父母走訪親長，聆聽長輩們訴說人生經歷，長輩總不忘叮嚀，要孝順父母、要聽老師的話、要好好學習，這些便是最歡喜的時候，偶而餐後收拾碗筷，最多時候都在埋首苦讀，父母呼喚必立即回應，父母有事則隨傳隨到。隨三吋氣斷，魂神面見閻君。承蒙閻君慈示：「汝生前，孝順父母、求學認真、敬重師長。憑此三項善功，日後必有接受拔度之機。」
後來，果然傳來保調佳音，乃陽上子孫：林桓立，能知造功叩求保調於吾。隨即進入《無極五方證道院》，潛修佛道功果以來，承蒙諸位授課仙師，傳文、授武、醫理、藥理、卜相、調御等術，無不傾囊相授；加上諸位賢士於每期鸞期、孝道共修、年度法會等，輸誠護持，使吾等有額外行功以及接受有緣仙佛菩薩加持及垂法之機會。
如今證道，感恩天恩師德！感恩《院尊關恩師》！感恩諸位授課仙師！亦勉勵諸位賢士於每期鸞期、孝道共修、年度法會，能持之以恆也。
證道修士于雪 登台 114年6月21日
詩曰：靈光內照珠元獻。修復真如正氣長。
格物致知修善果。代天宣化姓名揚。
聖示：憶昔時，生活清苦，農忙時就與父母上田幹活，眼見父母忙碌卻掙不到什麼錢，心想等長大了就到都市掙錢以孝養父母，怎知錢掙到了，卻因投資失利，最後還得狼狽返鄉受父母照顧；唯努力在田間工作以減輕父母勞苦，交友少卻都是幼時玩伴，大家互助合作，使田間工作增添無數歡樂。隨三吋氣斷，魂神面見閻君。承蒙閻君慈示：「汝生前，體恤父母、交友皆益。憑此二項善功，日後必有接受拔度之機。」
後來，果然傳來保調佳音，乃陽上子孫：陳燕慧，能知造功叩求保調於吾。隨即進入《無極五方證道院》，潛修佛道功果以來，承蒙諸位授課仙師，傳四書、授五經、天文、地理、陰陽八卦、符籙等術，無不傾囊相授；加上諸位賢士於每月共修、春秋兩季放生法會、專書研習班等，輸誠護持，使吾等有額外行功以及接受有緣仙佛菩薩加持及垂法之機會。
如今證道，謹代表本科證道所有靈修士，感恩天恩師德！感恩《院尊關恩師》！感恩諸位授課仙師！亦勉勵諸位賢士於每月共修法會、春秋兩季放生法會、專書研習班，能再接再厲也。
丙午年法會＆共修法會 公告
末法時期，鸞門應運，《懿敕寶德大道院》恭承天命，創建鸞堂，奉祀關聖帝君，主要宗旨：扶鸞闡教，代天宣化，弘法利生。
本道院膺承天命，任重道遠，啟建法會或共修法會，每月一次，丙午年計有十二次，以有緣修子為主，凝聚共善願力，法輪常轉，陰陽兩利，以致天地祥和。
丙午年法會＆共修法會之日期如下：
一•正月禮斗祈福法會：國曆115年3月8日
二•二月共修法會：國曆115年3月29日
三•三月共修法會：國曆115年4月26日
四•四月共修法會：國曆115年5月24日
五•五月春季放生法會：國曆115年6月14日
六•六月關皇法會：國曆115年7月12日
七•七月孝道法會：國曆115年8月23日
八•八月秋季放生法會：國曆115年9月13日
九•九月共修法會：國曆115年10月11日
十•十月共修法會：國曆115年11月29日
十一•十一月共修法會：國曆115年12月13日
十二•十二月共修法會：國曆116年1月17日
寶德學苑：專書研習班第十二期
茲因天運丕變，災劫迭起，自乙未年起，謹奉《無極皇母大天尊》聖諭，本道院增開【專書研習班】，每月一次，分別由皇母或玉帝親自蒞臨考核，以修子為主，特聘洪助誠校長主持。
為修子提升道果，一則研習善書，二則深入了解道學之法義，三則分享心得與體悟，四則提升善慧根性，此是【修子淨土先修班】之先驅。
丙午年專書研習課程＆日期如下：
一•孝經：國曆115年1月18日【更新】
二•如何修行：國曆115年2月1日
三•法語醒迷沉：國曆115年3月22日
四•福慧宜雙修：國曆115年4月12日【更新】
五•孟子說故事【一】：國曆115年5月10日
六•法語滋潤集：國曆115年6月28日
七•修道培心德：國曆115年7月26日
八•了凡四訓：國曆115年8月9日
九•綸音啟迷集：國曆115年9月20日
十•道在日常中：國曆115年10月18日
十一•天籟法音集：國曆115年11月15日
十二•文昌帝君陰騭文：國曆115年12月27日
丙午年專書研習班：公告
主旨：本道院建立【專書研習班】，民國115年邁入第十二年，每月一次，修子研習法義，分享心得，以期更上一層樓。
說明：
專書研習班，特聘洪助誠校長主持。
民國106年6月10日，「草屯分苑」正式啟用，並結合書法成立「書道班」。
研習範圍，以每月研讀一本寶德專書為主，並作心得分享，今年則改為專題報告。
本道院自舉辦「專書研習班」以來，屢蒙《無極皇母大天尊》畀重，每次必定於前一天鸞期降臨駐駕；並於翌日「專書研習班」為修子佛光普照，以加深佛緣。
一一五年國曆元月專書研習班
時間：國曆115年1月18日
專書：孝經
一一五年國曆二月專書研習班
時間：國曆115年2月1日
專書：如何修行
本期雜誌之重點提示【一】
一•誡子、求知、孝道、勤學＆善報：
王彥超：戰場殺業重•誡子孫行善【26頁】
求知：勤學似春起之苗•輟學如磨刀之石【28頁】
裘文達：考核功名•首要孝道【本期第29頁】
吳少村：良心作事•正直為神【本期第30頁】
勤學：謙默自持•篤志力行【本期第31頁】
范仲淹：注重氣節•量才而用【本期第32頁】
二•人道、地震、伸冤＆奇緣：
?人道圓滿•天道自成【本期雜誌第32頁】
?地震：天搖地動•萬物受損【本期第49頁】
公孫綽：亡魂伸冤•得獲昭雪【本期第49頁】
牛生：巧遇冥使•得到奇緣【本期第60頁】
奇遇：山區迷路•得遇仙人【本期第61頁】
三•孝道：
孝子：侍母至孝•直至喪葬【本期第53頁】
顧順之：持齋與持咒•超度宿世母【第55頁】
四•甲辰年二月研習：百善孝為先之心得
報告人：陳燕慧【本期雜誌第50頁】
五•乙巳年四月研習：百善孝為先之心得
報告人：楊式愷【本期雜誌第54頁】