寶德雜誌第276期 目次
懺悔：改過遷善•善莫大焉：：：：：封面內
丙午年禮斗＆祈福法會 公告：：：：：：一
丙午年春季放生法會：玉旨：：：：：：：二
乙巳年閏六月共修法會【靈遊傳真】
修行：時時反觀自省•處處修真醒悟【一】：四
修道：人道圓滿•天道自成【二】：：：六
乙巳年閏六月共修法會：重點摘錄：：：：八
無極五方證道院：保調批示：：：：：：廿八
專案呈疏：：：：：：：：：：：：：：三十
奉旨著作︽福慧宜雙修︾：：：：：：：卅二
奉旨著作︽禮節宜處世︾：：：：：：：卅四
奉旨著作︽儉讓以養德：跋文︾：：：：卅六
奉旨著作︽儉讓以養德：完書玉旨︾：：卅七
孝經【三】：：：：：：：：：：：：：四十
探索系列：馬祖之旅
海族：水部尚書公•管理兼教化：：：四四
乙巳年六月科期靈修士：證道玉旨：：：五十
甲辰年五月研習：道在日常中之心得：：六二
乙巳年閏六月共修法會之照片：：：：七三│
一一四年三月研習：道在日常中之照片：封底內
本期雜誌之重點提示
一•乙巳年閏六月共修法會：重點摘錄
?陳聰敏師兄：道學〈信願行〉分享【第9頁】
?楊式愷校長：道學〈信願行〉分享【第10頁】
?吳師兄：道學〈信願行〉分享【本期第18頁】
?蔣秉芳校長：道學〈信願行〉分享【第22頁】
?洪助誠校長：補充【本期第25頁】
二•探索系列：馬祖之旅
海族：水部尚書公•管理兼教化【第44頁】
三•甲辰年五月研習：道在日常中之心得
報告人：林茂勳【本期雜誌第62頁】
四•懺悔、廉潔、勤政、婦德、積德＆學道：
懺悔：改過遷善•善莫大焉【本期封面內】
楊繼宗：不私一錢•廉潔自守【本期第38頁】
湯斌：儉樸自律•勤政愛民【本期第39頁】
叔向母：勿娶美女•以德為重【本期第41頁】
楊氏：轉世為少女•劉立得奇緣【第42頁】
嚴母：目睹處決•預言橫禍【本期第46頁】
商那和修：發願齋僧•出家學道【第47頁】
商那和修：演龍奮迅三昧•度化驕慢比丘【48頁】
包拯：性情剛直•廉潔公正【本期第69頁】
懺悔：改過遷善•善莫大焉
根據《維基百科》的解釋：「懺悔」是對自己從前〈今世以及宿世〉所造之惡業，表示慚愧，請求諒解，並發誓今後永不再犯；是以，懺悔是修行中不可缺少之功課，懺悔是重罪轉輕之助緣。
佛教常以種子長成樹木來譬喻「業因」和「果報」的關係，「業如同種子，在八識田之中種下〈造業〉後，會隨著各種因緣而成長，如果此時不加以懺悔改正，如同樹木開花結果，必將成長為極大的惡報；但如果還未及樹木長成便深重的懺悔，誓願不再犯過，就如同減損掉樹木長成的因緣，那麼樹木就會變得弱小〈重罪輕受〉或者枯萎不熟〈不受報〉。
所謂：「懺悔」，古德說：「凡夫無過，賢人過寡，聖人過多。」《左傳》說：「人誰無過，過而能改，善莫大焉。」一般人覺性不夠，心也不夠仔細，總以為自己這輩子沒做過什麼錯事，哪裡需要「懺悔」？殊不知凡夫身口意三業未清淨，內心中的貪、瞋、痴、慢、疑、邪見等種種無明煩惱尚未盡除，經常在無意間造作許多罪業而不自知，諸如：懈怠心、分別心、憎恨心、貢高我慢心等，無一不是病，無一不需要懺悔。
懺者，懺其前愆；悔者，悔其後過。自己應該起懺悔心，想想自己所言所行，必有許多的不圓滿，應當靜心反省、慚愧懺悔，並及時改過向善。儒家有「三省吾身」，道家有「諸惡莫做，眾善奉行」〈《太上感應篇》列有善業、惡業的部份〉，佛家有各種懺法〈在下一段有略述，可供參考〉；是以，各宗脈皆有懺悔惡業的課目。
在大乘佛教，強調「神通不敵業力，業力不敵願力。」在諸佛菩薩像前懺悔，透過祂們的願力，可以蠲除種種罪業，即使是一些原本造作的大罪。因此，在大乘和金剛乘中存在著多種懺悔法門，諸如：《慈悲三昧水懺》、《水陸懺法》、《梁皇寶懺》、《八十八佛洪名寶懺》、《地藏懺法》、《藥師懺》等等。此外，有關「懺悔」的詳述，可以參閱《六祖壇經•懺悔品第六》。尤其是《華嚴經》有特別提及，偈語是：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」
是故，「懺悔」亦是列為修行的課目之一。
午年禮斗＆祈福法會
丙午年禮斗法會 公告
禮斗：錫福•消災•解厄
時間：國曆115年3月8日【星期日】
主旨：謹奉 玉旨，擇定於國曆115年3月8日【農曆丙午年正月二十日】，為恭頌《上元天官大帝》萬壽，啟建【丙午年元月禮斗＆祈福法會】，主題：祥光。並藉法會之法輪運轉，為參贊法會之善德者，作消災•解厄•錫福之原動力。【參閱《寶德雜誌第275期》：丙午年禮斗法會：玉旨】
說明：南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》，自奉旨創設道院以來，期期扶鸞傳真，著書立說，弘揚正法理諦，傳播道德倫理，保持純善心地，自然萬事如意。謹記：佈施最有福氣，孝順最是甜蜜，行孝大吉大利，積德萬事如意，助人快樂歡喜，修道最有福氣，重新認識自己，再次肯定自己，綻放佛性美麗。今恭逢《天官大帝萬壽》，特藉此殊勝機緣，啟建禮斗法會。
有鑒於此，乃敕令《懿敕寶德大道院》啟建【丙午年新春禮斗法會】，主題：祥光。
本科法會期間，敦聘《三官大帝》主持坐鎮。
本科法會設有：
壹•【瑤池金母斗首】，每斗首壹拾萬元。
貳•【觀音如來斗首】，每斗首捌萬元。
參•【斗母元君斗首】，每斗首柒萬元。
肆•【玉皇大天尊斗首】，每斗首伍萬元。
伍•【三清道祖斗首】，每斗首參萬元。
陸•【福祿壽三星斗】，每斗首貳萬元。
柒•【平安南斗】，每斗首壹萬元。
捌•【平安北斗】，每斗首壹萬元。
玖•【事業福德斗】，每斗首壹萬元。
拾•【功名文昌斗】，每斗首壹萬元。
備註：如欲安奉各項斗首者，敬請提前登記！
備註：本道院因應消防安全起見，僅保留斗首之點燈，不再另設點燈，敬請見諒！
丙午年春季放生法會
放生法會：玉旨
宣筆：陳美宇 扶鸞
本道院院尊關 登台 114年12月13日
聖示：今夜恭接【丙午年春季放生法會：玉旨】，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍尊神五里外接駕，其餘神人排班候駕。
可。 吾退！
欽差金闕諸葛上相 降
聖示：放生的核心，乃發自對眾生的同情與愛護，認為萬物平等，皆有佛性；救贖與解冤，救下瀕臨死亡的生命，解救牠們的苦難，也化解前世冤結；長養福慧，透過放生行為積累功德，消減業障，增長智慧與福報。
在佛教中，放生是戒殺放生的一部分，可與護生結合，如：不虐待動物、吃素等；再從護生根本做起，日常生活中減少殺生，例如：吃素、給予方便、助人為樂，這才是最好的放生。
今夜， 吾奉玉詔為《懿敕寶德大道院》頒佈【丙午年春季放生法會：玉旨】，願諸賢士齊心戮力不懈不怠。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲台疆地區《懿敕寶德大道院》，積極培訓教育師資人員，慈悲喜捨心。慈、悲、喜、捨，四無量心，是菩薩普度眾生所應具備的四種精神，也是每個人生活中都應該具備的四種心。
《懿敕寶德大道院》積極推動放生之時，也要謹記生活處事要有慈心、助人要有悲心、做事要有喜心、修行要有捨心。總而言之，放生不僅是釋放動物的動作，更是一種將慈悲心付諸行動、尊重生命、積累功德的修行，但必須結合智慧，以護生為大前提，才能真正有意義。
有鑒於此，乃敕旨乙道，命《懿敕寶德大道院》啟建【丙午年春季放生法會】，法會日期擇定於丙午年農曆四月二十九日，為期一日春季放生法會。法會期間，乃由《瑤池金母、玉皇大天尊＆三官大帝》親自坐鎮主持。
本科丙午年春季放生法會設立：
福祿壽滿願功德主：每名壹拾萬元。
福德功德主：每名貳萬元。
福祿功德主：每名貳萬元。
福壽功德主：每名貳萬元。
慈悲功德主：每名壹萬元。
仁德功德主：每名伍仟元。
放生功德主：每名參仟元。
放生、護生在佛教中被視為功德無量、消災延壽的殊勝法門，核心是培養慈悲心與救贖生命，涵蓋長壽健康、消災解厄、解冤釋結等，能與佛心相應，並兼具財施、法施、無畏三種布施，是積累福報、改變命運的殊勝法門，但亦需注意方式，避免為了功德而增加眾生苦難。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次乙巳年十月二十四日
丙午年二月共修法會
時間：國曆115年3月29日【星期日】
主旨：本道院擇於丙午年農曆二月十一日，啟建【丙午年二月共修法會】，各種病毒肆虐，肇因於殺業，藉由共修法會，一則虔誦經典，二則懺悔所造惡業，以期減少病業。
參加單位：東河管理學院、富里管理學院
共修課程〈依照院尊關恩師之指示〉：
壹•上午：
一•讀經：金剛經
二•拜懺：八十八佛洪名寶懺
三•道學〈信願行〉：陳美宇師姐
四•午供〈觀世音菩薩施食靈修士〉
貳•下午：
一•淨心靜坐〈四十分鐘〉
二•讀經：桃園明聖經〈休息二十分鐘〉
三•道學分享：吳永林師兄
四•禮佛、唸佛〈十分鐘〉
五•彌勒菩薩禮讚文、迴向文
六•恭呈同修暨善信大德佈施之功德狀
乙巳年閏六月共修法會【一】
修行：時時反觀自省•處處修真醒悟
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台114年6月29日
聖示：心美，事事皆美。是以，你們必須在心地上用功夫，透過修行將道融於生活之中，時時反觀自省，處處修真醒悟，精進不懈的學習，進而品味出生命的真滋味，為自己創造一個真善美的人生。
陳生：學生恭向菩薩頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：在宗教領域裡，仍然可看到許多人的思維不正確；換句話說，如果人可以換位思考，也許許多事情就不一樣了。
如果每個人真的可以時時刻刻反省自己、省察自己，或許世界就不一樣了。雖然我們一直不斷地呼籲「一日三省吾身」，但是，行者了了無幾！
菩薩：芸芸眾生劣根性強，沒有深入佛法，經常磨練，要普羅大眾改變，非是易事。
蓮花出泥汙而不染，梅花經得起寒風霜雪的吹襲；因此，期盼修子在進德修業中真正能夠理解修行的意義。
陳生：謝謝菩薩指導！昔日，湖南相城地方住著一位大約四十歲左右姓沈的乞丐，他經常到當地一戶賢德人沈孟淵家中乞食。
他乞到飯菜都不會先吃，而是把食物儲存在竹筒中。沈孟淵看到以後，並沒有很在意其行為，但是日子久了以後，便覺得奇怪，於是問明原因，他說：「先帶回去給母親吃。」沈孟淵聽了很訝異，便派人探查原因。
乞丐回到船上，把食物分類好，端放坐在船上老婦人的面前。船上雖然簡陋，卻是非常乾淨，他將飯菜舖排好，便跪著送飯菜到老婦人手上，然後，一面唱著歌，一面跳著舞，一面做著好笑的動作，逗老婦人歡笑，直到老婦人哈哈大笑。
乞丐等到老婦人吃飽，才會再出去乞討，如果乞不到食物，就自己餓著肚子。經過一段時日，老婦人過世後，就不見乞丐的蹤跡了。
菩薩：百善孝為先，現代可以做到這樣是孝。
時代的變遷，致使許多古禮不再被接受，然而，一旦災劫來臨，人事物被毀滅的剎那，世人亦如何也！
陳生：從歷史上許多事件的觀察中，可以發現人類戰爭的起因，大多是自私貪婪，造成貧富不均。富者太富，奢侈無比；窮者太窮，衣食無著。富者看不起窮者，言行帶有諷刺；貧者覬覦於富者，思想中暗藏著懷恨。
所以，永不停止的爭鬥，從此地開始，太多的災難，從此處而生。如果彼此之間，能夠善待尊重對方的人格，富者能幫助窮者，窮者能感恩富者，或許人世間許多的爭論將因此而弭平。
菩薩：然也。台灣俗語說：「怨無不怨少。」從歷史演進中觀察，許多朝代會動盪不安，大多數是肇因於饑荒，實是貧富不均，差距太大，心理不平衡所引起的。
上天有好生之德，是以長養萬物以生養。如果能省吃節用，分配均勻，必然可以維持社會的長久平安。
人生在世，首於家庭，備受照顧，是有父母養育長大；所以，親情無價。孩童漸漸長大，父母一天天衰老，等到無力自理，需要靠子女扶持，此時是子女回報父母恩德的機會。從事實面觀察，那只不過是一報還一報，有如交易的行為而已，雖也稱孝，但能如舜帝的大孝，尚有一段距離，因舜帝能在父母對他百般虐待與傷害時，尚能不記恨，依然行其孝道。
俗語說：「家貧出孝子」，可見在不好的環境還能心中惦記著父母，時時順著父母，一切作為以父母為優先，乃是真孝。
能以平等心對待一切，必然會尊重周遭的一切，不會產生分別心，使人與人之間的距離拉近，見賢思齊，見不賢而內自省，能以如此的態度面對日常的生活，必然可以產生一股祥和的氣氛也。
陳生：生命就是參與，我們應把握生命的當下。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝菩薩慈悲！恭送菩薩聖駕五叩首！
乙巳年閏六月共修法會【二】
& 修道：人道圓滿•天道自成 &
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台114年6月29日
聖示：《金剛經》云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」因為，修止的方法是回到當下，止就在當下；所以要往內觀，不要一直往外看。
陳生：學生恭向菩薩頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：民國114年6月21│24日完成探索公務，從澎湖回來，緊接著是共修法會，距離7月5日還有六天，是否會有災劫，仍然是個未知數，但未來的六天，我們卻是非常忙碌的日子。明天將有四所辦理夏令營學校需要整理環境，每所學校二個小時，八個小時加上午膳以及路途往返奔波的時間，看起來這一群志工仙女真的是很辛苦的。至於寶德的同修也是在趕工包裝雜誌，大家各司其職。
民國114年7月1日-7月2日舉辦快樂暑期學童育樂營，歡樂登場。但願一串串的善氣，能夠沖上雲霄，災劫能夠遠飄不上場！但是南海擾動的西南氣流，大家務必要注意的，所以說防颱工作千萬不可疏忽。
菩薩：幫助他人，善待他人，這都是生命的優質，反觀自省，這些都是你們要學習的。
你們老得太快，卻聰明得太遲。不管你是否察覺，生命都一直在前進。生命中大部分的美好事物都是短暫易逝的，享受它們、品嚐它們，善待你們周圍的每一個人，別把時間浪費在等待所有難題的圓滿結局上。
元朝的時候，適逢戰亂，很多人逃難中，跑到一個種了很多水梨的水果園，大家一看到水梨，採了就吃，而且吃了很多很多，結果只有一個人坐在那裡沒有動。
大家就說：「你趕快吃！反正這又沒有主人，幹嘛你不吃！」他淡淡講了一句：「梨無主，難道我的心也無主了嗎？果園有主人，沒有經過主人同意，我不隨便拿，拿就等於是偷。」
陳生：古人云：「三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎。」
今時道降火宅，在家修行是適應時代的大潮流，讓人人都能修道，聖凡雙修，夫妻同修，父子同堂，修人道以達天道，人道盡，天道成，所謂：「人道圓滿，天道自成」。
菩薩：修道是在日常生活中，只要以本性良心做主，則時時可以品味生命，日日都是在修行。
修道是將道場所學習的道理，實踐於日常生活之間；所以，行住坐臥都是道，做每一件事情，都是以良心做主，對得起上天，對得起自己的良心，做每一件事，都專心做，起心動念，不著相，時時刻刻抱道奉行。
在這紛擾的時代，面對諸多災劫，你們也感到不安與困惑！而世間的災劫從何而來！又如何才能減少世間的災劫！
參加共修法會，透過共修的力量，在莊嚴的佛法中，回歸本來面目，找回靈性，建立人與人之間真誠的連結。
「道」與「劫」並非全由上天降下的，一半是天降，一半是人自找的，因為人心不正、人心不古，導致天災人禍。當人的私心累積到沒辦法改變的時候，災劫就來了。
「道」因「劫」降，「劫」因「心」召，只要以道挽化人心，劫難也就自然跟著轉化，劫難不僅是肉身受災、受苦，真正的劫難是累世的輪迴生死，這是因為妄念的牽引；如果妄念不息，生死輪迴就永無休止，人心如果沒有污染，災劫就不會來，而防疫最大的漏洞，就在你們的心，要懂得在心靈深處種下善根，並且一代一代的傳下去。
陳生：凡事不忘自我檢討的人，才能不斷進德修業；每天在思想上、觀念上都能大死一番的人，對自我的增品進德，必定有所助益。
菩薩：消除夙障，業障是多生多劫的，不是這一世的。這一世你們所受的是果報，這一世你們所造的是來世的業因，夙世所造作的那是緣，因緣結合果報就現前。你們誠心誠意認真努力修行，把錯誤的行為修正過來，進而消除業障，開啟正見，智慧亦現前也。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝菩薩慈悲！恭送菩薩聖駕五叩首！
寶 德 園 地
乙巳年閏六月共修法會：重點摘錄
│民國114年6月29日
懷竹
今天是《寶德大道院》舉辦的「乙巳年閏六月共修法會」，今日法會準備的白米總共有四千公斤，最後將會用來做慈善救濟。
法會前一天上午，就已經有師兄、師姊抵達道院，大家開始整理供品、水果、以及整理大殿、掃地、拖地，做好事前準備，並將供品依序擺到大殿、觀音殿、彌勒殿、地藏殿、太歲殿，供養仙佛。此外，將鮮花擺好就定位，莊嚴道場。本次同樣也邀請「靈隱寺誦經團」師姊們一同參與，帶領拜懺的課程。依照院尊關恩師的安排，本科共修法會上午的課程皆是道學〈信願行〉分享。依序先由陳聰敏師兄分享，重點為：「自己走修持路線的信願行經驗，要修行要先有保有健康的身體。」第二位是楊式愷校長的道學分享，題目為：「三綱五常的義理內涵與佛教信願行的實踐之道」，內容闡述了信願行如何實踐在三綱五常的道德規範之中。第三位是吳師兄的道學分享，重點為：「做任何事情之前要先有信心。同樣一件事情依照心中發的願不同，所得到的果也不同。行就是在日常生活中落實，在身口意三業去落實。」午時則是午供的時間，由觀世音菩薩對靈修士進行施食。
中午用餐時間，則是食用由道院廚房組料理的素食餐點，眾人各自排隊打菜；用餐完畢後，大家各自做好垃圾、廚餘的分類、個人餐盤的清洗。午餐結束後，接著是午休時間，下午一點十五分開始靜坐四十分鐘。
下午則是由靈隱寺的師姊們帶領禮拜《八十八佛洪名寶懺》，此懺本記載禮敬八十八佛名號及眾佛普濟眾生的大願力，它也是一般祈福法會中，誦唸祈福功德迴向眾生的重要經文。下午的道學分享則是由蔣秉芳校長宣講，題目為：「從經典的角度來談信願行的實踐。」最後由洪校長補充，重點為：「相信跟院尊關恩師的因緣，護持道場，三施並行，平時積功累德，減少無常到來的衝擊。」
後學整理今日的道學分享摘要如下，提供讀者研讀：
壹•陳聰敏師兄：道學〈信願行〉分享
「信、願、行」是我們一生追求的功課。修道，有的人領悟比較快，有的人比較慢，「師父引進門，修行在個人」，有的人走得很快，佛學哲理能夠很深入去研究。但是老一輩的人不認識字，跟不上學習，怎麼辦呢？其實日子好或壞，照著自己的步調走，你終究會到達彼岸。
現在最夯的是什麼？大甲媽祖、白沙屯媽祖繞境，為什麼你會相信？因為這是信仰的力量，神佛無口，借事顯化。後學到軍校讀書，當時沒有什麼特別宗教信仰，大四的時候有個一貫道的同學，他長期吃素食，在當時的環境很不容易。有一次，他帶後學去一貫道道場聽課，講課的是一位電機博士的學長，聽完之後感觸很多。出去工作後，難免跟軍中長官有衝突，這是最痛苦的時候。在陸軍總部常會受到長官的壓榨，可能幾天沒睡覺加班做資料。一般上校軍階以上的人，退休後平均壽命只有八年，因為在部隊高壓的情況下，突然退伍後，身體受到劇烈衝擊變化。有個科長用一張紙把一件事情的來龍去脈呈報給總統，這要有很厲害的文書能力，這種工作的精神壓力很大。
當時候後學有機會接觸「心海羅盤的課程」，直到創辦人過世為止。你能夠千里迢迢跑到那裡聽演講是很不容易的，我的兩個小孩子也跟著去，慶幸兩個小孩子這段期間沒有變壞。因為人要相信，通常眼見為憑。科學的最高境界是玄學，後學也看過許多神佛顯化的照片。有一次在長榮桂冠酒店聽葉教授演講，攝影師所拍攝的特殊影像當場讓大家看。老總統過世的時候，當天雷聲大作，當時我在台南，為什麼會這樣？過去世造了業，我們時時要精進，隨時想想歸空的時候你準備好了沒？現在的棺材是裝老人嗎？但是很多年輕人意外死了。很多人怕痛，為什麼不去好好思考吃過哪些苦是值得的？現在年輕人都怕受苦，享受太多，不流汗，最後只能吃藥。常吃西藥是有後遺症的，它只是一直壓制病因，平常你不去痛，等到人生最後的大苦來已經來不及了。請問身體的病痛有人可幫你取代？對身體懶惰、不流汗，到老年有慢性病，要思考是否有該調整的地方？比如水喝太少，就容易中暑。
願，有發願才有力量。你在修行，你的冤親債主會讓你修嗎？我跟家人開車去台北聽心海羅盤的葉教授演講，曾經遇到重重的困難，所以回家沒去聽了。有一次又去聽演講，結果車子無法發動，只好回家。第三次又去聽演講，我們去高速公路休息站吃飯，車子又故障，最後終於可以發動，這次終於完成了願力去聽演講。因為你想修，所以你的冤親債主跟著你看你是不是真的發心。有同修要上班，晚上還來參鸞，很不簡單。行，就是做。我來這裡六年了，堅持每個禮拜都來道院參鸞，來道場護持，犧牲自己的時間，來道場你不會去胡思亂想。
結論
信願行，有個現代愚公移山的真實事件，在大陸貴州婦女鄧迎香發願花十三年鑿穿大山，便利該鄉村的交通，最後在鄉人的一起努力下竟然成功了。鍋漏匠是諦賢老和尚的弟子，鍋漏匠不認識字但是他想出家，怎麼出家？當時和尚的程度要考試，通過的都是智慧知識很好的。諦賢老和尚送他去杭州，那裡一位學佛的老太太幫他準備三餐，要他老實唸佛就好。三年後，鍋漏匠站著往生。鍋漏匠老實唸佛，沒有其它妄想，最後預知時至往生。諦賢老和尚的一位弟子，他做到金山寺的首座。出家前他有結婚，因為出家的事情跟太太鬧翻，後來太太自殺了。他當到首座和尚後，供養多了，起了一點點傲慢心，護法神走了。他妻子的鬼魂常常來附體，動不動就要自殺，寺方沒辦法處理，通知諦賢和尚把他接回去，老和尚要他住在寮房，後來還是自殺身亡。老和尚為他超度，他的女兒跑來說，他的父母親昨天來託夢，兩個人已經當了土地公、土地婆。這兩個人都做了正反的榜樣給我們看，傲慢心一起來，功虧一簣，俗話說：「地獄門前僧道多。」
所以既然相信了，就要去做，每天練，養成習慣，要修行也要有健康的身體。
貳•楊式愷校長：道學〈信願行〉分享
題目：三綱五常的義理內涵與佛教信願行的實踐之道
前言
儒家思想自周公制禮作樂以來，歷經春秋戰國的諸子爭鳴，到漢代被董仲舒定為「獨尊儒術」，成為中國兩千多年來主流的倫理基礎。在儒家倫理中，「三綱五常」居於極為關鍵的位置，它不僅維繫了封建社會的倫理秩序，更形成了東亞文化圈的道德根骨。另一方面，佛教自漢明帝永平十年〈公元67年〉傳入中國，逐漸與本土文化交融，特別是在修行方法上提出「信、願、行」三資糧的核心架構，成為淨土宗與大乘佛教的基礎。
後學今日分享以「信、願、行」的三位一體實踐法，重探儒家的「三綱五常」，不僅還原其歷史脈絡與哲學義理，更將之對照佛教修行方法與現代生活實例，使古老的道德準則轉化為當代可踐的生命實踐。
一•三綱五常的歷史與義理淵源
一•三綱的起源與發展
三綱之觀念原存於法家，在《韓非子•忠孝》中，首次提出：「臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂。」儒家的孟子提出「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」，分別為「仁」、「義」、「禮」、「智」的源頭，並列「四端」。
而「三綱、五常」的說法來源於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。董仲舒從天人關係出發，根據「天尊地卑」思想，明辨了三綱五常，稱「惟天子受命於天，天下受命於天子」；又循「陰陽五行」說，確立了「綱常」理論，孔子曰：「天數右陽而不右陰」。董仲舒又說：「君臣父子夫婦之義皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，婦為陰。」後漢章帝召開白虎觀會議，定「三綱」之說。《白虎通義•三綱六紀》稱「三綱者何﹖……君為臣綱､夫為妻綱､父為子綱。」這種名教〈名份與教化〉觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。
A•君為臣綱：
強調臣下對君主的忠誠，代表政治上的秩序維繫。《論語•顏淵》曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」「君為臣綱」是「三綱五常」中的一綱，出自《禮記•禮運》：「父為子綱，君為臣綱，夫為妻綱」，為儒家倫理體系中上下有序、各安其位的核心綱常之一。這句話的意義在於：君主對於臣子而言，是行為規範與依從的中心與標準，臣子應以「忠」的態度來對待君主。以下是其內涵分析：
•君為臣綱的基本含義
「綱」在古文中指的是繩網的總繩，有統攝全局之意；因此，「君為臣綱」意即君主是臣子行為的依歸，臣子要以效忠君主為本分。
•忠的倫理意涵
盡心事君： 忠的根本在於「盡心」——即使不計個人安危利害，也願意為國為君盡責，這在《論語•學而》中有云：「事君，敬其事而後其食。」
直諫諍諫：忠不僅是順從，更是一種為國家與君主長遠利益著想的正諫精神。如魏徵對唐太宗的直諫，就是「忠君愛國」的具體實踐。
以國為重、以義為先：真正的忠，並非盲從，而是建立在「義」的判斷上。孟子曾言：「君使臣以禮，臣事君以忠。」亦即忠須建基於道義與禮法。
•「君為臣綱」與忠德的相互關係
忠於職責：臣子應謹守職分，為國效力，不避艱險，體現職責忠誠。忠於人君：效忠君主，輔佐治國，為政清明，鞠躬盡瘁。忠於國家與百姓：更高層次的忠，是忠於國家、天下與百姓，君主與國體是一體的。忠與諫的辯證：忠不等於盲從，臣子若見君主有過，有責任直言勸諫。
•歷史典範
岳飛：「文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。」岳飛之忠，體現在報國之志，忠於宋室與百姓，即便最終被奸臣所害，仍不悔初心。
諫臣魏徵：他常直言不諱指出太宗過錯，唐太宗亦稱之為「銅鏡可以正衣冠，人鏡可以明得失，以史為鏡，可以知興替。」
「君為臣綱」在現代可轉化為：上級與下屬間的責任與信任關係。若主管能以德為先、以理服人，則部屬自然忠誠盡職。忠的精神仍可化為現代的職場倫理、國民義務與社會責任。「君為臣綱」代表的不僅是臣對君的順從，更蘊含著一種以「忠」為本的責任倫理。忠是內在的道德驅動，是對理想、對人民、對國家的承擔與無私奉獻。這一倫理內涵即使跨越古今，仍具啟發性與實踐價值。
B•父為子綱：
突顯子女對父親的孝順，是家庭倫理的核心。《孝經》曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」其意義是「父親是兒子的綱領」，意指在家庭倫理秩序中，父親具有引導、教育與主導地位，而子女則應尊敬與順從父親。這一綱目與「孝順」及「家庭照顧」的觀念密切相關，彼此相互補足，共同構築傳統中國家庭的倫理基石。以下分別說明其內涵與關聯：
•父為子綱的基本意涵
權威與教導的象徵：
「綱」本意是網的主繩，引申為主導或核心的意思。在父子關係中，「父為子綱」象徵父親在家庭中的權威角色，具有倫理、行為與價值的指導義務。父親要以身作則、傳授道德規範，引導子女成為正直之人。
尊父重道的倫理：
子女對父親要恭敬順從，這不單是服從權威，更是一種倫理教化過程中的自我修養。這種關係強調「親親之義」，從家庭出發而推及社會的秩序穩定。
•孝順的核心價值與延伸
孝順作為道德根基：
「孝」是儒家五常之一，被視為德行之本。孝順父母，是子女對父母養育之恩的回報與感念，也是維持親子關係和諧的核心。
順從不等於盲從：
在儒家思想中，孝順雖然包含順從，但並不代表絕對服從。例如《論語•為政篇》有云：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」意即子女可以在恭敬態度下進諫，展現對父母的關懷與理性判斷。
孝的擴展：養、敬、志、安
根據《禮記》和朱熹的闡釋，孝不僅止於物質供養，還包括內心尊敬、體察父母意願，並使父母安樂。這使「孝」不僅是一時的行為，更是一生的責任與道德實踐。
•家庭照顧觀念的現代詮釋
從傳統倫理到現代責任：
「父為子綱」與「孝順」共同構成家庭成員的責任網絡。儘管現代社會講求平等與自由，但在倫理情感上，家庭照顧仍強調父母與子女之間的互助與承擔。
父職角色的擴展：
現代對父親角色的期待，不再只限於權威與提供物質，而更重視情感參與、教育投入與榜樣力量。這呼應「父為子綱」中的教導精神，但以更民主與溫和的方式呈現。
子女的照顧責任：
子女對年邁父母的照顧，從「孝」的角度看，是道德實踐，亦是家庭倫理的延續。現代社會雖有社會福利制度，但親情照顧依然是維繫人倫的重要紐帶。
•經典引證與結語
《論語》曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」強調對父母的責任與敬重。
《禮記•內則》：「養志為大，養口體其次。」指出孝的核心在於志意與情感。
《孟子》亦言：「不得乎親，不可以為人。」說明親情倫理是做人之本。
總之，「父為子綱」不僅是一種傳統的父權象徵，更是對家庭秩序與責任倫理的提倡。與「孝順」和「家庭照顧」結合後，形成一套深厚的倫理文化體系，對今日的家庭教育、代際關係與社會價值觀仍具深遠意義。
C•夫為妻綱：
指出夫妻間的角色分工，是傳統婚姻制度的依據。《詩經》有云：「之子于歸，宜其室家。」顯示女子在家庭中應和順而居。「夫為妻綱」是三綱五常中重要的一綱，源於儒家倫理思想，意指丈夫在家庭中擔任主導與責任的角色。這一綱與「家庭和樂」之間並非矛盾對立，而是在傳統文化中建立起一套以責任與倫理為核心的家庭秩序，其內涵可從以下幾個層面進行解析：
•夫為妻綱的基本義理
「夫為妻綱」強調的是丈夫在夫妻關係中的主導地位，並非僅以「權威」為主，而是一種道德責任與擔當。責任與保護：丈夫應擔起照顧家庭、保護妻子的責任，如《禮記》所言：「夫有義務於內，女有順命於外」，意謂丈夫有內在道德責任，而非單向指令。榜樣與領導：在傳統社會中，丈夫作為家庭的領導者，應以德為先，引導妻子與子女行善守禮。相敬如賓：如《禮記•昏義》云：「夫婦之道，貴乎和也」，說明夫妻之道並非壓制，而是互敬互愛、以和為貴。
•家庭和樂的核心精神
家庭的和樂，並非單靠某一方主導，而是建立在彼此理解、分工與尊重的基礎上。互補與合作：儒家觀點中，夫婦如陰陽，互為補足。丈夫主外，妻子主內，並不意味權力不對等，而是依據社會職責分工而來。情感與倫理雙重支持：夫婦之間若有感情的維繫，又有道義的互信，家庭自然和諧。如《詩經》中云：「執子之手，與子偕老」，表達的是深厚情感結合的夫妻之道。教育與傳承：夫為妻綱在家庭中也包含對子女的倫理示範作用。父母關係和睦，為子女樹立良好榜樣，家庭自然呈現和樂氛圍。
•從儒佛融合角度來看
雖然「夫為妻綱」屬於儒家倫理，但若融入佛教的慈悲與平等觀念，則能更完善地體現現代家庭和樂的可能。佛教重視慈悲與平等：在夫妻關係中，應以慈心待人、以平等尊重為前提，這與儒家的「相敬如賓」不謀而合。信願行的實踐：佛教強調「信、願、行」，丈夫若能信守承諾、立願照顧家庭、實行德行，必能帶來和諧與福報。「夫為妻綱」的真義，不應理解為男尊女卑，而是以「責任」與「關懷」為基礎的家庭倫理。若能配合現代社會的男女平等觀與佛教的慈悲智慧，則此綱目不僅不會過時，反而能深化家庭和樂的內涵，實現一種傳統與現代融合、倫理與情感並重的幸福家庭典範。
二•五常的道德建構與儒家精神
「五常」即仁、義、禮、智、信，為儒家倫理的核心，亦是《五經》及後世儒者所推崇的道德五德。其原型可追溯至《禮記》、《尚書》與《左傳》，後由孔子與孟子發揚光大，並由宋明理學者深化詮釋。
仁：
愛人與推己及人。《論語•雍也》：「仁者，愛人。」孟子：「惻隱之心，仁之端也。」仁：《論語•里仁》：「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。」此語提醒人當以仁孝為先，仁者心懷悲憫，懂得愛人、恕己及人。孟子亦言：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」將仁推廣至社會層面。
義：
不為利動，只問是非。《論語•衛靈公》：「君子喻於義，小人喻於利。」孟子：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」《孟子•告子下》：「義者，宜也。」孔子說：「見利思義。」義不為私利而屈，是堅持正道的實踐力。王陽明則強調義與良知：「知善為義，行善為勇。」
禮：
規範與敬意的外在表達。《論語•八佾》：「不學禮，無以立。」朱熹：「禮者，天理之節文也。」《禮記•曲禮》：「毋不敬，儼若思。」禮不僅為社會規矩，更是內在敬意的體現。
智：
洞察是非之明德。《中庸》曰：「知、仁、勇三者，天下之達德也。」孔子：「知者不惑。」智是辨別善惡的能力。智慧不只是知識，更是實踐中得來的見地。
信：
言行一致，誠中有信。《論語•為政》：「人而無信，不知其可也。」程顥：「誠者，五常之本也。」《論語•學而》：「與朋友交，言而有信。」誠信是社會互信的基礎，也是人格立身的根本。朱子《大學章句》曰：「誠者，天之道也；思誠者，人之道也。」
三•宋明理學對五常的深化詮釋
宋代理學家如程顥、程頤、朱熹，將五常與性理之學融合，提出「性即理也」、「理一分殊」的觀點。朱熹指出：「仁義禮智，乃天命之性之具。」陽明心學代表王陽明則進一步將五常內化為「致良知」的表現。他說：「知善而行善，是謂致良知。」
四•信、願、行的佛教義理及其與儒家倫理的連結
一•佛教信願行的意涵
「信、願、行」為淨土宗修持淨業的三資糧。信：信佛、信因果、信自性。願：立願往生、願度眾生。行：實行六度萬行、持名念佛。
佛教的「信願行」與中國傳統文化，尤其是儒家與道家的倫理思想與修養體系之間，存在多層次、深層次的融合關係。這種融合不僅促進了佛教中國化的發展，也讓中國傳統文化在心性修養與超越追求方面更加多元而圓融。
二•信願行與儒家精神契合之處
A•「信」與儒家的誠與信
佛教強調「信」是修行的根本，對佛、法、僧三寶的信心與對因果輪迴的信解，是修行起點。儒家《論語》曰：「人而無信，不知其可也。」儒家講「誠信」是做人之本，與佛教「信」同樣重視內在的真誠與堅定。佛教的「信」偏重於超越世俗、導向解脫；儒家的「信」則以社會關係的穩固為目的，兩者可互補而並行。
B•「願」與道家的「無為」與儒家的「志」
「願」在佛教中是發菩提心、立願成佛的核心，例如《淨土宗》強調「發願往生」。儒家講「志於道」，如《論語》：「三十而立，四十而不惑，五十而知天命。」志願是一種人生理想與責任。道家則強調「無為」、「順其自然」，但亦講「上善若水」、「功成不居」，與佛教的大願精神皆可視為對無私與超越的追求。
C•「行」與儒家的「修身」、「踐仁」、道家的「養生」
佛教「行」指實踐八正道、六度萬行，注重「行持」與「自我改造」。儒家的「行」體現在修身、齊家、治國、平天下，注重倫理實踐與社會責任。道家「行」則講順應自然、養性修身，重視心靈自由與簡樸生活。三者皆肯定實踐之必要，佛教強調出世超脫，儒道則注重入世調和，但可相互滲透。
D•修身與德性的融合
佛教的「信願行」強調內心的淨化與轉化，這與儒道注重道德修養、內省克己的理念十分接近。佛教的五戒與儒家的五常〈仁、義、禮、智、信〉互補。佛教的「不殺生」對應儒家的「仁」，「不妄語」即儒家所重的「信」，「不邪淫」即儒家「禮」的體現。淨土宗的信願行，強調念佛往生，也強調慈悲、善行，與儒家的忠孝仁愛、社會倫理相融，成為士大夫階層修身養性的宗教形式。
E•信願行與三綱五常的結合
三綱五常為儒家倫理的骨幹，而信願行提供了內在的修養工夫與宗教支持。「信」為五常之一，與佛教之信心一致。「願」如忠孝之志的延伸，亦可為忠於佛道、孝敬父母之願。「行」為踐履仁義之本，亦是實踐慈悲智慧的通路。透過佛教的信願行，不僅可深化個人德行修養，亦能在現代社會中提供安身立命之道，將傳統文化精神活化於當下。
五•三綱五常的現代實踐：信願行的導入
A•現代家庭中的三綱實踐
「孝順」作為仁愛的體現仍是普世價值。現代父親以身作則，教導子女如何待人處世，即是「君子之教以仁而道之」。
B•職場與社會中的五常實踐
仁：以人為本的企業文化。義：對不義行為的揭發。禮：專業溝通禮儀。智：資訊判斷力。信：誠信經營、契約精神。
C•教育與文化傳承的實踐法門
學校推動「每日一善」，設計德育日誌與善行卡，即為「行」的實踐。
D•公共政策中的實踐
信：政府誠信、資訊公開。願：以人民福祉為終極願景。行：行政效能與廉政。
E•歷史人物之實踐典範：范仲淹與曾國藩
范仲淹：「先天下之憂而憂」，貫徹五常之道。曾國藩：「立德立功立言，三不朽」，堅守信義、修身齊家。
六•結語：
「古道新用，道在人心。」三綱五常在信願行的整合下，仍可成為安身立命、安定進步的重要支柱。倫理不再是歷史標本，而是活在我們選擇中的生命準則。謝謝！
參•吳師兄：道學〈信願行〉分享
各位校長！各位師兄師姊！寶德分苑的同修，大家好！今天談的是「信願行。」
昨天晚上，蘇師兄說修行就是了脫生死、離苦得樂。出家，要家人同意，聰敏師兄的故事中，當過首座和尚的庇廕自殺死後至少還能當土地公，否則一定會到地獄。所以修行有沒有好處？你一定要仔細去體會才會感受到修行的好處。
無量法門誓願學，來世轉生你可能轉到不同的宗教系統，累世輪迴信奉的宗教會變動。要成佛需要三大阿僧祇劫，輪迴後你的身份、宗教都會變動。
本星期去澎湖出使探索公務，看到很多的元靈、殘靈都有提昇上來。這個月十三、十四日，我們要去馬祖，主要地點在南竿鄉、北竿鄉，有一間馬祖天后宮剛好正向大陸，所以跟媽祖有緣的法界眾生，祂都會負責教導。北竿鄉也有一間天后宮，本來是陳師姊的元靈擔任，今年調升了，由靈隱寺洪師姐蒞任。北竿鄉有一間玉皇廟供奉三太子，現在換靈隱寺蔡大德擔任。此外，聽經聞法會慢慢提昇，任何法門有機會聽，就去學習，聽的一知半解也沒關係，它會儲存於阿賴耶識之中，未來世再萌芽。
王陽明在北京私塾讀書的時候，問老師：「何為人生第一等大事？」老師說：「唯有讀書登第，才是人生第一等大事。」王陽明覺得這不是他要的答案，他說：「立志當聖賢，才是人生第一重要的大事。」他父親問：「你知道什麼是聖賢嗎？」王陽明回答：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」後來，王陽明被貶到貴州，經過反省歷年來官場的作為，這是他人生最重要的轉捩點，後來他在那裡悟道。他的人生四個體悟：「立志、勤學、改過、擇善固執。」所以自己的習性要改，否則習氣還在，將來轉世命格都一樣。
一貫道親的空軍官校老師蔡大德來道院，他說上次道院的創建二十週年慶，院尊根據大家的年資、造作、修行，每個人都有一份豐厚賞賜。
「信」，就是信心、信用、信仰。你不信大甲媽祖、白沙屯媽祖，你怎麼可能護持著祂一起進香，你信了就是希望得到媽祖的庇佑。
每個人一生中都會遇到天災人禍，美國加州大火、九二一地震、緬甸地震、前幾年的瘟疫、新冠肺炎，目前台北被很多種感冒的病毒侵襲，很多飯店餐廳吃東西食物中毒的新聞，還有目前烏克蘭、俄國的戰爭、中東的戰爭等等。由於氣候變遷，許多國家地區農作物欠收，影響民生。反觀，我們現在國泰民安，社會安定，物資豐富，應該要感恩一切的人事物。
《華嚴經》說：「信為道源功德母，長養一切諸善德。」所以人一定要有個信心在先，否則做任何事情都不成功。「疑信」，就是半信半疑。「淺信」，就是跟著大家拿香拜，不一定有發心，但是先結緣。佛門故事，有個老人要出家，阿羅漢們看他五百世的因緣，無緣，沒有辦法出家。釋迦佛說這個老人在五百世以前是樵夫，曾經被老虎追趕，因此爬上樹，唸了一聲：「南無佛。」種下了因緣，所以他可以出家。可見淺信的人，有一天也會開花結果。「深信」，因為有皈依的信仰，所以比較容易立即相信，但是當他的習性只要大於他的信仰，他也可能會走偏。「定信」，表示已經學了很久一段時間，堅志不移。但是當大風來了，他也可能會開始動搖心志。很多法師供養一來，也會起了傲慢心，也會擾動他的心志。一到戰亂的時候，沒東西吃，你還要怎麼持齋？所以在順境的時候認真學習。「真信」，你要成佛的時候魔王就來考你了。
《金剛經持驗錄》，壽昌禪師出生的時候，母親難產，於是他爺爺去佛堂讀《金剛經》，後來順利出生。他從小就很聰明，九歲進入私塾就讀，他問老師：「何謂浩然正氣？」使得老師深感驚奇。十七歲的那一年，開始有出世修道的志願。二十一歲時，偶然在一位居士的書房中看到《金剛經》，隨手閱讀了一遍，好像從前讀過似的，與居士談論《金剛經》的內容，居士對他的體悟十分驚奇。自此以後，禪師便斷食葷酒，決心出家。以儒家來說，就是立志當聖賢。
《那先比丘經》記載，那先比丘問彌蘭王：「一個小石頭投入水裡，石頭會沉下去嗎？」國王說：「會。」比丘又問：「一百個石頭放在船裡，為什麼石頭會浮起來呢？」國王請比丘開示。那先比丘回說：「大王！石頭之所以會沉，是因為它本身具備沉的特性，而且沒有其他力量來支撐它。船之所以能浮，是因為船體本身有浮力，而且有水的浮力來支撐。同樣的，人在世間作惡，就像石頭一樣，會因為惡業而下沉。但是，如果人能持戒修行，就像船一樣，具備了善業的浮力，就能夠抵消惡業的沉重，不致於沉淪。」所以，要轉變命運，一定要遷善改過。當你的願力超過你的業力才能改變命運。儒家叫立志，佛門叫發願。
發願的先決條件，就是要下定苦心。阿彌陀佛發四十八大願，藥師佛有十二大願，地藏王菩薩的地獄不空，誓不成佛大願。《地藏經》裡面講過去有兩個國王，一位發願早成佛道，再來渡眾。另一位說要渡完眾生才成佛。普賢菩薩也有發大願，例如：「禮敬諸佛。」
有一次，佛陀感冒，叫阿難尊者去某家化緣牛奶，主人要阿難自己去擠牛奶。尊者跟母牛說明來意，表示要母牛供養牛奶給佛陀。母牛說：「因為宿業，我將會五百世當乳牛，希望供養牛奶給佛陀後，以此功德能離苦得樂。」旁邊的小牛說：「我願供養我一天要喝的牛奶，來供養佛陀，希望能夠離苦得樂。」佛陀拿到牛奶後，問阿難：「你這一趟去，是否有聽到乳牛說了什麼？」阿難回答兩隻牛的發願。佛陀說：「同樣一件事情，由於布施發心不同，所得的功德、智慧、果報也就不同。母牛布施希望得到解脫，所以這一生結束以後，將轉世為人，並且出家修行，在彌勒佛住世時，證得阿羅漢果。小牛因願心廣大，所以這一生苦報受盡後，生生世世修菩薩行，二十劫後即圓成佛果，佛名乳光如來。」
過去有個人吃齋多年，但是身上卻長了一顆毒瘤，因此抱怨吃齋反而受罪。他的好朋友跟他買吃齋的功德，他很高興竟然可以賣掉吃齋的功德換取金錢。朋友拿到他賣掉吃齋功德的證明文件後，拿回家裡在佛堂稟告仙佛，並用火化掉迴向。當天夜裡，黑白無常來取走他的性命，原因是因為他已經把自己多年吃齋的功德賣了，身上已經沒有功德可以庇蔭。由此看來，做任何善事皆有其功德，不可輕忽！
明朝崇禎年間，崑山縣居士張立平篤信三寶，禮請三峰大樹寺的證和尚，在山北的清涼庵閉關打禪七。張立平恭迎和尚進入寺院完畢之後，就回家吃雞子〈雞蛋〉及鮮魚〈魚肉〉等葷食，當晚便做了一場怪夢。夢見自己來到清涼庵的庵門門口，見到龍神八部以及青髮獠牙種種奇形怪狀的神，大概有五十六位天神，正列隊走出庵門要離去。一問之下，得知他是這一禪期的齋主，卻回家吃葷，所以天神不願意再護這次的法，準備走了。因此，張立平趕緊叩頭懺悔，又發誓絕不再犯，於是眾護法神才又再進入庵門。
修行就是在日常生活中落實，在身口意三業去落實。妙高禪師在妙高台打坐，前面就是萬丈深淵，打坐若打瞌睡不小心掉下去人就會死。有一次，真的瞌睡不小心掉下深谷去，半空中受到韋馱護法救護。他問：「像我這般精進的人世間上有多少？」韋馱護法說：「如恆河沙一樣多。如今，你因起了貢高我慢的心，所以我將二十世不再護你的法。」禪師懺悔後，依然精進在山崖上打坐修持，終於又一次不小心摔下山谷，又得到韋馱護法救護，原因是因為他起了懺悔的心，所以又得到了護法的護持。由此看來，懺悔是一門重要的修行功課。此後，妙高禪師精進用功，天天敲木魚唸經，聲音傳到千里之外，讓皇太后感應而聽到，派人去查才知道原來是妙高禪師，於是由皇家出錢幫他建了一間雪竇寺。謝謝！
肆•蔣秉芳校長：道學〈信願行〉分享
題目：從經典談信、願、行的實踐
一•淨土三經重點：淨土三經為《觀無量壽經》、《無量壽經》與《阿彌陀經》，是淨土宗的根本經典，重點如下簡要說明：
A•《無量壽經》〈即《大經》〉敘述法藏比丘發四十八大願，願建設極樂國土，利益眾生。描述極樂世界的莊嚴、佛與菩薩的德行，以及往生者的境界。特別強調信、願、行三資糧為往生要件。為淨土宗最詳盡的經典，顯示極樂世界的究竟清淨與圓滿。
B•《阿彌陀經》〈即《小經》〉為釋尊無問自說，簡明介紹西方極樂世界的依正莊嚴。強調稱念「南無阿彌陀佛」能生極樂，並舉十方諸佛證成其真實不虛。適合大眾誦持，文字簡潔，信願持名為核心。是最普及流通的淨土經典，提倡「一心不亂，念佛往生」。
C•《觀無量壽經》敘述韋提希夫人悲苦中求生淨土，佛為其開示淨土修行法門。提出十六觀法，引導修行者觀想西方極樂世界、阿彌陀佛及菩薩。特別強調稱念佛名也能往生，尤其是「下品下生」者臨終一念稱佛，亦得接引。顯示念佛往生不論根器高低，重點在信願持名。
《無量壽經》的特色是：「四十八願、極樂世界莊嚴、信願行」。修行方法重點是：「發願、持名、修福修慧」。適用對象是：「發大心修淨土者」。《阿彌陀經》的特色是：「極樂依正莊嚴、一心念佛得生彼國」。修行方法重點是：「持名念佛、一心不亂」。適用對象是：「一般信眾、大眾弘誦者」。《觀無量壽經》的特色是：「十六觀法、臨終念佛往生」。修行方法重點是：「觀想與稱名」。適用對象是：「各類根機，特別是臨終者」。
二•無量壽經的結構與重點
【上卷重點】世尊與阿難的對話開端：佛陀讚歎阿難的智慧，引出此經由來。
A•世間諸苦與無常：佛述五濁惡世的苦難，顯現淨土教法的殊勝。
B•法藏比丘發四十八大願：法藏比丘於世自在王佛前，發願建立最清淨、莊嚴的佛國。其中第十八願〈十念必生願〉最為關鍵，成為淨土宗「信、願、行」教義的根本依據。
C•極樂世界的莊嚴描繪詳述極樂國土的依正二報，清淨安樂，無有眾苦。
【下卷重點】
A•十方諸佛讚歎阿彌陀佛：佛佛相讚，勸導眾生信受淨土法門，顯示此法門普遍而非偏執。
B•眾生往生因緣與條件：說明三輩往生〈上、中、下輩〉，強調「一向專念」的功德。
C•惡世眾生難度與彌陀慈悲攝受：特別提到眾生煩惱深重，念佛得度，故勸世人發願求生淨土。
D•末法時代弘法者的功德與責任：強調弘傳淨土法門的殊勝與弘願者應具的德行與慈悲。
三•無量壽經的重要性
A•奠定淨土宗教義根本：提出「信、願、行」三資糧的明確依據。第十八願成為念佛往生淨土的核心教義。
B•闡明極樂世界的莊嚴：提供眾生對於佛國淨土具體、清晰的願景與信心依據。
C•適應末法時代眾生根機：教法簡便直捷，特別適合五濁惡世煩惱眾生修行。提倡以念佛為主要行門，人人可行、人人可往生。
D•融合大乘菩薩道與往生淨土：不離慈悲心與菩提願，將淨土修行納入大乘行願中。
四•「信、願、行」在無量壽經中的說明
A•信：信阿彌陀佛發願真實不虛，信極樂世界真實存在，信念佛能往生。經文依據：第十八願「聞我名號，信心歡喜」即表信心。
B•願：發願求生極樂，願與十方善人共會一處，願脫離輪迴，入佛智悲。經文依據：第十八願中「乃至十念，若不生者，不取正覺」，顯示阿彌陀佛以眾生願生為願成之因。
C•行：專念彌陀名號：「一向專念阿彌陀佛」；修善積德，持戒布施；勤修六度，迴向淨土。經文依據：三輩往生中皆有「稱念名號」、「修諸功德」之行門配合。
《無量壽經》不僅是信仰阿彌陀佛的根本文獻，更是大乘佛教中將大悲願力與眾生煩惱實情直接結合的經典，具有普遍性與時代性的價值。其所倡導的「信、願、行」三資糧為念佛法門的修學根本，提供眾生一條簡便而穩當的解脫之道，深受歷代祖師如善導、印光大師弘揚與推崇。信是根本：信阿彌陀佛之願力與極樂世界存在，建立正信是第一步。願是動力：願生淨土，引導修行方向，確立目標。行是實踐：念佛不輟，持續修行，與信願相應，實現往生。唯有三者具足，才稱得上是淨土宗的正行。
五•各宗教思想的信、願、行
儒家的信是：「信仁、信天命、信人性本善」，願：「成聖成賢、齊家治國平天下」，行：「修身、齊家、正心、誠意、力行仁義禮智信」。道家的信：「道是宇宙本源」，願：「無為自然、與道合一」，行：「清靜無為、寡欲、柔弱勝剛強」。淨土宗的信：「信阿彌陀佛本願、極樂世界真實存在」，願：「願往生西方極樂世界」，行：「念佛、持名、發願、迴向」。一貫道的信：「信上天〈明明上帝〉、信師尊傳道、信人人有佛性」，願：「渡化眾生、三期末劫中自度度人」，行：「行三寶〈口訣、手印、發願〉、修心養性、行功立德」。
儒家的「信」多指相信道德理想與天命，「願」是成為君子或聖人，「行」是日常實踐五常與倫理道德。道家的「信」是相信「道」是自然法則與終極存在，「願」是順道而行、歸於自然，「行」是柔弱、無為、虛靜。道教則從道家轉化為宗教形式，增加儀式與修煉內容，其「行」更多元包括誦經、齋戒、符咒等。一貫道融合儒、釋、道三教，透過明師一指點開啟「天命」，實踐的是渡人與自修雙修的理想。
六•在生活中融入「信、願、行」
A•信：建立正向信念
生活應用：相信自己具備改變的潛力〈例如：我有能力變得更健康、更有耐性、更有智慧〉，相信世界有正義、美善與希望，信任他人、信任家庭、信任教育的力量，宗教層面：信仰佛、道、儒、一貫道的真理與教誨。
具體實踐：每天進行正念或感恩練習，閱讀提升信念的書籍〈如《論語》、心靈成長、宗教經典〉，遠離負面思想與破壞信心的人事物。
B•願：明確人生方向與目標，生活應用：設定人生願景〈例如：「我願成為溫暖助人的老師」、「我願與家人和諧相處」〉，訂立短中長期的生活目標〈健康、學習、人際、靈性等〉，培養慈悲心與利他心〈願天下眾生離苦得樂〉。
具體實踐：每日默念目標與願景，提醒自己初衷，寫下「我的生活願望清單」並定期檢視進度，宗教層面：發願往生、渡人、修道、弘法。
C•行：實際的生活行動與堅持，生活應用：將信與願化為日常行動，如：想健康，每天運動與飲食規律。願家庭幸福，主動溝通、體諒、陪伴。願修心養性，每天禪修、誦經、行善，落實時間管理、自我提醒與修正。
具體實踐：制定每日計畫，並評估是否符合你的「信」與「願」，建立生活儀式感，例如：早起誦願、日記反省、每週一次靜心，找到支持自己行動的同伴與環境〈如參加團體、道場、讀書會〉。
D•生活中信願行的循環模型：信、願、行、成就、增強信、更大的願、更堅定的行…等，這是一個不斷強化自我修為與生命質感的循環，無論宗教與否，都能在生活中落實。
七•啟示
A•珍惜生命與修行：經文中的極樂世界象徵著一個理想的存在，提醒我們應該珍惜當下的生命並積極修行，無論是心靈的修養還是道德的提升。
B•重視慈悲與利他精神：阿彌陀佛的無量慈悲與救度，啟示我們應該以慈悲為懷，對他人伸出援手，並以他人的利益為己任。
C•簡單的信仰和實踐：信仰和修行不必過於複雜，心存善念、真心念佛就能帶來內心的安慰與解脫。
伍•洪助誠校長：補充
大家好！七月一日、二日，我們舉辦育樂營活動，計有四所學校，活動內容包含：「孝順父母、惜福愛物、尊敬師長、每日最少做一件善事。」明天，我們要去佈置四所學校的上課環境，有很多師兄、師姊發心護持。人生無常，在跟很多位校長接觸之中，有些校長本身發生了一些意外事故、或者學校的一些不順遂。新聞報導有些人出了意外，性命就突然沒了。業力在福報用完之後，很可能就反撲了。有校長常常參加路跑，但是發現長期感冒不會好，細心去醫院檢查，發現原來是肺線癌，全家就亂了，常常要跟醫院約定時間門診，所以沒辦法交投稿文章給我。可見現在真的是業力清算的時期，火災、車禍等等一直來，有些人年紀輕輕就回去了。福德力不足，冤親債主找上門，你功德力不足無法還債，就會有些意外事故。也有學校裡面的人告校長，這種事情現在也會有。能夠在《寶德》修行要珍惜，修行要做到信願行，才能得到想要的願望。要相信跟關恩師的因緣，沒有因緣大概上了沒多久的課，就不來上課了。願，有願才會有力量。
最近，我讀《四十二章經》，裡面提到忍辱仙人，當時的歌利王要殺仙人，仙人發願說：「我願讓你殺，並且不起嗔恨心，將來我成就後會第一個度你。」釋迦佛成佛後度五比丘，第一個度的憍陳如，就是歌利王的轉世，可見願力很重要。學校跟《寶德教育基金會》配合來推動道德教育，也是願力的一種。行，你想要去極樂世界，你就要發願要做，平常就要讀經、唸佛、三施並行。《四十二章經》裡面提到要隨喜功德，別人做善事，我們就一起去做，協助某些事情讓它圓滿。對善知識要恭敬，要尊敬師長。佛說：「飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；……；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。」所以要尊敬師長，孝敬父母，道在日常中。
關恩師點名要上台分享的人，要把握機會上台，勇敢踏出第一步。每日至少行一善舉，珍惜這裡學道的因緣。謝謝！
以上是今日共修法會的精華紀錄，最後由蘇師兄帶領大家讀誦「彌勒慈尊禮讚文」，及洪校長將善信大德佈施的功德狀恭呈仙佛。之後，鐘鼓生就位後敲鐘鼓，恭送今日蒞臨的仙佛及靈修士回歸本位。感謝寶德雜誌社提供後學投稿的機會，以及感謝「社團法人玉德慈善會」將法會的白米轉送給弱勢偏鄉的家庭、學校。也歡迎雜誌的讀者們能夠親自參與道院每個月的共修法會，讀經、拜懺、聽聞法理，一定可以滿載而歸。阿彌陀佛！
無極五方證道院：弘揚孝道＆化冤釋結之捷徑
①超薦祖先靈修：一為血緣，二為慎終追遠，三為祖先在冥府受苦，將影響子孫行運，是故超薦祖先靈修乃孝道之圓滿表現。
②超薦倒房祖靈與嬰靈之靈修：倒房祖靈與嬰靈在法界係屬祖靈之弱勢族群，「無人繼嗣，為作功德，救拔苦難」【參閱地藏菩薩本願經忉利天宮神通品第一】，雖四時祭祖，亦無法享用，困苦難言；超薦乃彌補祖德之缺損不足，以免子孫受其餘殃。
③超薦冤親債主靈修：乃化冤釋結，以償宿怨。
④超薦遊魂、外靈靈修：住宅之中，若有遊魂、外靈，較有靈異現象，因屬陰寒，亦會干擾陽世人，是故，予以超薦，乃淨化家宅之磁場。
⑤超薦親朋、師長、恩人靈修：乃報恩之表現。
壹•叩問：
①本道院奉聖諭開辦濟世，可先懇祈仙佛指示：祖先•親屬•朋友過世在陰情形。
辦理超薦靈修 ：程 序
②欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
貳•超薦對象：
諸如：九玄七祖、倒房祖靈、嬰靈、冤親債主、地基主、遊魂、外靈、親朋等。
參•功德迴向：
欲辦理超薦呈疏，須有功德迴向助力，如：助印善書、放生、…等，再禱求仙佛。
保調亡者三魂之靈修：暫停辦理
一•謹奉本道院院尊聖諭：天災人禍不斷，劫數頻頻降臨。茲因吳生永林呈請乙事，修子有心保調父母＆祖輩之三魂，未能參加共修法會，融入善願，陰陽兩利，自民國112年10月29日〈癸卯年農曆九月十五日〉起暫停辦理。
二•民國113年1月8日，謹奉本道院院尊聖諭：保調父母、祖靈等三魂靈修，必須參加每月一次的共修或法會，至少二年，計有二十四場。融入孝道善願，以陰陽兩利。
超薦祖靈：慎終追遠•祖德流芳
無極五方證道院：保調批示
超薦業障：化冤釋結•陰陽兩利
本道院院尊關 登台 115年1月
聖示：為善信大德佈施功德，迴向超薦祖靈或化冤釋結，作保調批示。
又示：桃園市賴生○芳輸誠助印寶德雜誌壹萬伍仟元，以此功德迴向【靈障】：周穗芳、李碧淑、楊世克、石敏玉、曹慧瓊，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆七月三十日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：新北市林白生○珍輸誠助印寶德雜誌壹萬伍仟元，以此功德迴向【靈障】：徐素娟、池茂江、魏元治、石火源、金泰麟，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准
予乙巳年農曆七月三十日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：新北市林白生○珍輸誠助印寶德雜誌參仟元，以此功德迴向【祖靈】〈古帝國海端部落之帶兵長老〉：蔡長綺，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆八月二十一日，入列無極五方證道院七年期靈修士。
又示：桃園市賴生○芳輸誠助印寶德雜誌壹萬伍仟元，以此功德迴向【靈障】：朱清裕、石德坤、施玉嵐、柳宜尚、馬慧蓉，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆八月二十一日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：新北市林白生○珍輸誠助印《寶德雜誌》壹萬貳仟元，以此功德迴向【靈障】：孫送仁、周勝民、趙福瓊、李慶豪，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆八月二十一日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：宜蘭縣陳生○慈輸誠助印寶德雜誌參仟元，以此功德迴向【靈障】：梁武永，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆八月二十一日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：屏東縣洪生○欽輸誠助印寶德雜誌玖仟元，以此功德迴向【殺業】：隋世義、李磐芬、孫玉淳，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆八月二十一日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：屏東縣洪曾生○珠輸誠助印寶德雜誌陸仟元，以此功德迴向【水族】：熊素貞、許盛安，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆八月二十一日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：屏東縣洪生○芳輸誠助印寶德雜誌陸仟元，以此功德迴向【殺業】：郭來昭、毛仁泰，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆八月二十一日，轉生福地〈地府作業〉。
〈因篇幅之關，未能全部刊登，敬請見諒！〉
簡介：殺業＆病業
所謂：「禍從口出」，指的是「口業」。所謂：「病從口入」，指的是「殺業」。
何謂：「殺業」？即是殺生害命。萬物皆具有生命以及靈體，無論是人類或動物，予以傷害或殘害，皆屬於「殺業」。
何謂：「病業」？就是產生生病的業障。五穀，吸取天地日月精華；是以，人吃五穀，可以養生。但是世人貪圖口腹之慾，嗜吃山珍海味、飛禽走獸，因為動物的怨戾之氣，形成動物靈的索討，肇因於「殺業」，勢必形成「病業」。一般的病症，諸如：胃脹氣、胃腸病等，嚴重者造成的症狀，諸如：胃潰瘍、胃癌等。
一•動物靈：無論是網捕、射獵或是屠宰、餐飲行業，皆有「殺業」，索討以動物靈為主。
二•靈障：動物在自然界有修持，靈性增長，已然幻化人頭動物身或動物頭人身；因為修持不易，慘遭殺害，怨戾極深。尤以野生動物居多。
《大智度論》云：「諸餘罪中殺業最重•諸功德中放生第一。」在此，奉勸大眾「戒殺、持齋」，遠離「殺業」，進而「放生」，廣結善緣。
善願：眾善奉行•諸惡莫作
專案呈疏《批示》
轉運：化解阻障•深植福運
本道院院尊關 登台 115年1月
又示：新北市林白生○珍輸誠助印《寶德雜誌》：壹萬元〈114年8月〉，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功、植福。
又示：彰化縣李生○蓮輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：李金在，祈求：增添功德。」准予善功，予以增添靈修士李金在之功德。
又示：桃園市賴生○芳輸誠助印寶德雜誌壹萬元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，植福。
又示：屏東縣郭生○仲輸誠助印善書參仟元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，植福。114.9.2
又示：台中市蔡王生○雙輸誠助印善書壹萬元，以此功德：「迴向：先夫：蔡岳峯【靈修士之三魂】，祈求：增添功德。」准予善功，予以增添靈修士蔡岳峯之功德。
又示：印尼勿加泗羅生○莎輸誠助印善書參仟元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，植福。
又示：桃園市賴生○芳輸誠助印寶德雜誌壹萬元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，植福。
又示：屏東縣郭生○仲輸誠助印善書參仟元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，植福。114.10.31
又示：彰化縣李生○蓮輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：李金在，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士李金在之功德，使其靈修順利。
又示：彰化縣李生○蓮輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：李金在，祈求：增添功德。」准予善功，排除靈修士李金在靈修之阻礙與執念，得以靈修無礙。
又示：印尼貝卡西市羅生○莎輸誠參贊「丙午年禮斗法會：事業福德斗」：壹萬元，以此功德迴向祈求：「依玉旨賞賜辦理」。准予善功、依玉旨賞賜辦理。
又示：台中市王生○恆輸誠參贊「丙午年禮斗法會：瑤池金母斗」：壹拾萬元，以此功德迴向祈求：「依玉旨賞賜辦理」。准予善功、依玉旨賞賜辦理。
又示：屏東縣洪生○欽輸誠參贊「丙午年禮斗法會：平安北斗」：壹萬元，以此功德迴向祈求：「依玉旨賞賜辦理」。准予善功、依玉旨賞賜辦理。
又示：屏東縣洪曾生○珠輸誠參贊「丙午年禮斗法會：平安南斗」：壹萬元，以此功德迴向祈求：「依玉旨賞賜辦理」。准予善功、依玉旨賞賜辦理。
又示：屏東縣洪生○芳輸誠參贊「丙午年禮斗法會：事業福德斗」：壹萬元，以此功德迴向祈求：「依玉旨賞賜辦理」。准予善功、依玉旨賞賜辦理。
⺮〈因篇幅之關，未能全部刊登，敬請見諒！〉
專 案 呈 疏
壹•意義：
所謂【專案】，乃是針對某一特定之因果業障或難以釋結之事項。
貳•化解業障：
人生在世，因果牽纏，難免阻礙重重，諸如：身體病痛、事業不順、運程乖舛等事，請先予以化解顯業或宿世業障。
參•釋冤解結：
重大因果之《專案呈疏》，首先予以辦理超薦顯業之冤親債主或嬰靈或祖靈【倒房祖靈】等，其次以真誠之心，在佛菩薩之前懺悔，加上行持之善願，懇禱仙佛慈悲予以排解。然後，另以善願之書面填寫疏文，上呈仙佛以備案處理。
備註：【善願力】之大小，因人而異，小者，諸如：唸佛持咒、隨喜佈施，大者，諸如：終生參鸞行持、法會之功德主、副功德主、助建道場護法委員、長期護持放生等，配合大法會之點燈，陰陽兩利，始得化解。
福慧宜雙修
濟公活佛 降 113年12月21日
第十三章 不怕念起•只怕覺遲
陳生：學生恭向濟公活佛恩師接駕五叩首！
濟公活佛：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！一般人要修福比較容易些，但要修慧就得下功夫了，然而福慧雙修卻是修行者所應精進修持的目標；這樣一來，人生才能趨近圓滿。
其實，一般人在日常生活中都期望能得到福氣、福報、福德、福田；因此，福氣大的人人際關係好，遇到困難，貴人馬上出現很快的迎刃而解，而困難何以可迅速排解！
濟公活佛：因為人的心念與氣的流通波動所致。
施恩勿望報，受恩勿忘報。幫助別人要有歡喜心，更要心甘情願，不要心存幫忙後，期待從中獲取利益，違反自然之道。知否！
陳生：學生明白。在寺廟中常見許多人，三柱清香求仙佛保佑全家大小，卻不知回頭想想自己，是否盡心盡力了？所作所為是否合乎良知良能？
濟公活佛：仙佛本是凡人做，只怕凡人心不堅。
芸芸眾生皆賦有上天所給予的靈明本性，但眾人往往忽略了，致使識神用事，六神不能做主；因此，要求人先求己，問問自己的神清不清、明不明也。
《四十二品因果錄》記載著︰達摩渡梁武帝的公案，功德與福德只是一線之隔，一念之別而已，做任何事情轉念的功夫很重要，不要執著。是以，《六祖壇經》云：「見性是功，平等是德。」
《三世因果經》云：「今世貧窮為何因，皆因前生不布施。」金錢缺乏，學問缺乏，勇氣缺乏，故而有所謂的三施並行，就是補三缺：財施、法施，無畏施。
陳生：在佛陀的教義中，要能富貴，最好的辦法就是布施。
昔日二叔，為了生活到外地工作，一去就是多年，在這期間省吃儉用，卻也存了一筆錢。返鄉途中進入寺廟休息，剛好師父正在做晚課，莊嚴的威儀，幽雅的誦聲，深深撼動二叔的心，二叔進而發心布施供養。於是，二叔毫不思索的將積蓄拿出予以捐贈了。
回家後，對我們說︰「前生我沒修福，所以，今世窮苦，今有好機緣，我要把握機緣積福德，所以我把積蓄奉獻了。過年不發紅包給大家了。」五十年前，一個小紅包對我們來說可大了。如今，明白二叔當時布施的功德不思善、不思惡，後來的日子他可是順風順水的過呢！
濟公活佛：人人心中有座良田，須要你們親自耕種，然而光說不做也不行，土地種植五榖雜糧，要長得高大須要土質好、水分夠、陽光足，同時氣候適當更是重要。同理，人的心田也應該要培植！
是以，修道不二法門，就是改變氣質，習慣、毛病、脾氣不好等都要革除掉，人的脾氣就好像氣候一樣，若氣候不正常，農作物就不尋常；因此，人的脾氣大，暴躁，五臟六腑一定受損。
若幻化成正氣、善氣，如此心田必無雜草。
陳生：慧是一種正定的功夫，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
《論語》︰「少年血氣未定，戒之在色；中年血氣方剛，戒之在鬥；老年血氣既衰，戒之在得。」因此，不同的時間過程所戒的雖不同，但其目的在於由戒而定，定而生慧。
濟公活佛：佛家五戒，殺、盜、淫、妄、酒，有了五戒才不致於再墮落輪迴的圈圈。再則改過必生智慧，人非聖賢孰能無過，過而能改，善莫大焉。真心懺悔，必得天佑，故而聖賢常說：「不怕念起，只怕覺遲」，你們雖不能先知先覺，也要後知後覺，千萬不可不知不覺。是以，《六祖壇經》：「迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。」可。停筆。 吾回！
陳生：學生懂得。恭送恩師聖駕五叩首！
禮節宜處世
太上老君 降 113年5月4日
第十九章 謙虛禮讓•自律為先
聖示：滿招損，謙受益。
陳生：學生恭向太上老君恩師接駕五叩首！
太上老君：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！昔時，農業社會講究「長幼有序，尊卑有別」，在倫理或禮節上讓人更為謙恭有禮，這本是好事；但是長久以來美德漸漸走了樣，因為它被穿上外衣，透過倫理制度，很多事情就變得理所當然了。因此，形成「大人說話時，小孩不可發聲」的場面。
本道院一個月一次的禪茶會，探討日常生活中的問題，都會有很棒的答案。因為它提醒我在日常生活中，可以緩和我緊張的情緒，而且也能幫助我在思考或處理事情的時候，嘗試由另一個觀點看待事情的樣貌，事情的發展也就變得不一樣了。譬如：搭手扶梯，一般人通常習慣性靠右邊站，因為一直以來人們的觀念，就是禮讓。讓出左邊的空位給趕時間的人通行，但規定已取消，規定取消是避免讓手扶梯重量不平衡，造成意外發生。
行動不方便的人，趕時間急急忙忙的人，拖大件行李的人，為什麼這些人不坐電梯，或者直接搭電梯、走樓梯呢？所以，不管站在哪個立場，歸結一個重點就是禮讓，不管大家習慣站左邊還是站右邊，或是兩邊都站，如果學會將心比心，人與人之間的衝突就不會發生了。因此，禮讓並不是我們應該怎麼做或是如何依規定才叫有禮貌，而是我們如何去同理別人，替別人著想。
溫、良、恭、儉、讓，是儒家倡導的美德，從小父母、師長諄諄教導，《三字經》琅琅上口：「融四歲，能讓梨」，最常被教導禮讓的道理。
太上老君：凡事對自己要求嚴格，待別人則要寬厚，「嚴以律己，寬以待人」的美德，是不分誰大誰小，而是出於善待別人的心。
陳生：《書經》云：「滿招損，謙受益」，待人接物，自滿勢必招致失敗，謙虛將會得到益處；是以，有道德修養的人要樸實，不能驕傲、貪婪、心存妄想。此外，「三人行，必有我師」，幾個人在一起，其中必定就有值得學習的老師。
戰國時期，趙國藺相如因功封官，大將軍廉頗不服，處處和他過不去，而藺相如毫不計較。有一次，藺相如和廉頗在路上相遇，廉頗故意擋道，而藺相如退一邊讓廉頗先過，藺相如手下人認為廉頗無禮不服氣。然而，藺相如對手下講道：「文臣武將之間應該謙恭禮讓，團結起來，國家才能興旺。」
後來，廉頗知道這件事後，覺得很羞愧，便前往藺相如家中負荊請罪。藺相如也深為廉頗的勇於改正錯誤的精神所感動，從此兩人同心協力治理趙國。
太上老君：謙虛禮讓的美德，至今仍然產生積極的作用。
眾人都聽過「鷸蚌相爭，漁翁得利」的故事。這個寓言的寓意，正是說出互不相讓，只想著對自己有利的一面，最後只會招來損失，兩敗俱傷。
禮一向是美德，故事是生活中常見的事，鄰里之間為了個人權益，有時候各不相讓，更對簿公堂，這不但傷害了彼此的感情，嚴重的話，更會引致肢體衝突。
陳生：所以，親切、禮貌一直都是能讓人與人之間拉近距離，而保持和諧相處的最佳良劑。
小小的一個動作，皺個眉頭、不耐煩語氣，都可能影響他人對自己的觀感，尤其是初次見面的人。我們常聽到第一印象，也就是在雙方見面那一刻開始，就建立的。
太上老君：社會上的人喜歡用熱情的招呼問候，來表達自己對他人的親切態度。很多時候一些微妙的細節動作，其實可以幫自己把人情溫暖給傳遞出去也。
可。停筆。 吾回！
陳生：學生明白。謝謝恩師慈悲指導！學生恭送恩師聖駕五叩首！
儉讓以養德：跋文
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台113年10月28日
跋文
慈愛才能勇敢，儉樸才能寬裕；不與人爭勝好勝，才能統領萬物；既是符合現代領導學的基本思想，更是現代領導者領導統御的法寶。
儉者，節省、樸實也。領導者自己要少私寡欲，不忘為，不奢靡；管理者最大的要求，是管理好自己，而不是別人。具有這種樸素心地、淡泊性情的領導者，屬下耳濡目染，受其薰陶，整個工作氣氛便會漸趨詳實安樂，從而上下一心，創造佳績。
若是能夠不貪欲、不自私、不分別、不執著，二六時中都是吉祥的。不清淨是自己的業障，不吉祥是自己的分別。若是爾們具有智慧和修行，處處是吉祥，事事是吉祥。
溫、良、恭、儉、讓，指的是溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓這五種傳統美德，即是什麼也不爭，什麼也不搶，處處與人為善，溫者貌和，良者心善，恭者內肅，儉乃節約，讓即謙遜，此乃儒家提倡待人接物的準則。
儉，是傳統美德，幾千年來，勤勞純樸的中國人不僅以刻苦耐勞著稱於世，而且以勤儉持家譽滿世界。縱觀歷史，大凡有識之士，清廉官吏，皆是性不喜奢華，而以儉素為美。
讓者，含有退讓、謙讓、辭讓的意思。古人說：「厚人自薄，謂之讓。」由此可見，讓字裡面包含著講文明、講禮貌、講團結、講道德，克己為人，顧全大局，豐富內容。
社會雖進入了現代社會，但在一定程度上，儒家思想仍在發揮著作用，它對社會發展有著廣泛深遠的影響。期盼修子學習優良傳統文化，做謙謙之君子也。
本道院副院尊觀音菩薩 跋於懿敕寶德大道院
天運歲次癸卯年九月十四日
儉讓以養德：完書玉旨
本道院院尊關 登台 113年10月28日
聖示：今夜，恭接「儉讓以養德：完書玉旨」，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍尊神五里外接駕，其餘神人排班候駕。
可。 吾退！
欽差大臣太上老君 降
聖示：一個人如果有貪妄之心，那麼對於任何事都會有所奢求；若有奢求就有所執著，而執著是為敗事之因，如蠶作繭而自縛。
修心，必須克服貪妄，爭功好勝則貪，自專自是則貪，逞強稱能則貪，急功自矜則貪。修行，要將貪妄化為好善，將奢求化為佈施，將執著化為達觀。修道，無私心則寡欲，無偏心則寡尤，無惡心則寡過，無欺心則寡侮。因此，爾等身為修行人，進入道程中，行善之報莫想它，行惡之心莫生它，行德之功莫
記它，行道之果莫求它。
一個人如果在日常生活中缺乏省察、克制、錘鍊，那麼人生就沒有圓滿的收穫。唯有自制克己，才能不為外來事物所欺所誘，而能心平氣和，對人、對事、對物，必將無往不利。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲臺疆地區《懿敕寶德大道院》奉旨著作《儉讓以養德》一書，期期扶鸞著作，以為普化。如今業已完書，即將普傳宣化，引導人人省思，愛物惜福之理，進而廣為推展。「儉」之一字，其益有三：安份守己，無求於人，所以養廉。減我身心之奉，賙濟困苦之人，所以廣德。忍不足於目前，留有餘地於他日，所以無後之憂。
以儉為寶，不只財用當儉而已，一切事常思節制。儉於飲食可以養脾胃，儉於嗜慾可以致精神，儉於言語可以養氣息非，儉於郊遊可以擇友寡過，儉於酬酢可以養身息勞，儉於夜坐可以安理舒神，儉於忮求可以清心寡慾，儉於思慮可以去惱息擾。凡事省得一分，即有一分之益。
際值完書之際，合該頒賜功果，以慰諸子效勞之誠。賞例如下：
一•著書期間，凡護持本書全勤者，准賜二道功，以慰效勞之誠。
二•著書期間，凡護持本書半勤者，准賜一道功，以慰效勞之誠。
三•著書期間，凡隨緣護持本書者，可累積功德，以慰效勞之誠。
四•著書期間，凡有功神祇，准賜予晉升七品。
五•凡助印本書者，其功德可予以耕耘福田。
六•凡自修善用書者，其功德可予以精進道學。
七•凡宣講普化書者，其功德可予以增長智慧。
期許修子能以身作則的行持，儉讓以養德，並實踐力行於日常生活中。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次癸卯年農曆十月初六日
楊繼宗：不私一錢•廉潔自守
明代楊繼宗，字承芳，山西陽城人。天順初年考中進士，曾經歷任嘉興知府。有一次，監察御史孔儒來到嘉興清理軍籍。
監察御史孔儒在嘉興清理軍籍時，暴力「執法」，弄得雞飛狗跳，老百姓不得安寧，有的老年人經不住折騰，頂撞幾句，就遭到毒打，以致枉送性命。楊繼宗十分憤慨，張榜通告說：「誰家有被御史打死的，家屬可以到府衙來報名。」孔儒知悉後，大發雷霆。
楊繼宗不怕捋虎鬚，專程去見御史孔儒，毫不客氣地規勸。孔儒自感大失面顏，本想回擊幾句，但自己理屈詞窮，只好懷恨在心，伺機報復。
有太監經過嘉興，楊繼宗贈送菱角、芡實之類的土產。這些太監在其他地方索賄慣了，不滿足這些，還開口索要錢財。楊繼宗打開府庫，並說：「錢都在這兒，隨你來拿，不過要給我領取庫金的官府印券。」太監嚇得直咋舌，不敢接受。
太監回京，在明憲宗面前詆毀楊繼宗。憲宗說：「你說的不就是那個『不私一錢』的楊繼宗嗎？」太監惶恐不安，從此不敢再詆毀楊繼宗。
湯斌：儉樸自律•勤政愛民
參閱《清史稿》的記載。
湯斌於順治九年中進士，陪順治讀過書，給康熙講過課，教過康熙的太子，但不成功，太子被廢。
湯斌出身閥閱舊族，家教甚嚴。明崇禎十四年，十四歲應童子試，十五歲前讀畢《左傳》、《戰國策》、《公羊》、《史記》、《漢書》等，整個基礎教育都是在明朝完成的。入清後以漢人知識分子身份率先入仕清朝並大力推行清政府所倡導的抑漢文化政策。但生活簡樸，為時人所稱。湯斌任職期間，魚肉葷腥概不入衙署，每日只買三塊豆腐作菜餚，人稱 「豆腐湯」。
康熙二十三年，提升為內閣學士。江寧巡撫缺員，朝廷大臣已推舉了候選人，康熙皇帝說：「現在稱為道學者，有的言行不一。我聽說湯斌跟隨孫奇逢學習，操行很好，可以補江蘇巡撫。」是以，湯斌派任為江蘇巡撫。
湯斌擔任江蘇巡撫的前一年，江南揚州一帶鬧水災，前任江蘇巡撫余國柱曾上奏朝廷說：「水退，田可耕，明年當征賦。」但湯斌到任考察後，看到好多田地還被水淹著，有些田地的水雖退了，卻沒來得及耕種，第二年無法繳稅。所以他上疏朝廷，免除了江南揚州一帶的賦稅。
湯斌出任江蘇巡撫的第二年，揚州一帶大旱，數十萬百姓流離失所。湯斌下令各縣打開官倉賑災，又發動全省文武百官踴躍捐獻，但還是杯水車薪。於是，湯斌下令江蘇布政使從國庫撥出存銀五萬兩，並派人到盛產稻米的湖廣一帶採購大米。當時一些官員勸說：「國庫的銀兩，要先上書皇上，不能私自動用。」湯斌說：「如果我們現在上奏章，等皇上批准下來，災民早就餓死了。皇上要怪罪下來，罪過由我一人承擔，即使免去我的職務，但能救整個揚州的災民也值了。」湯斌知道，這五萬兩銀子還不能根本解決問題，於是讓前去買米的官員，沿途不斷散布消息，說揚州一帶的米價已漲到一兩銀子一斗。結果，各地的糧商見有利可圖，紛紛把大米運到揚州，最後米多了，米價也就降了下來，最後，一斗米的價格降到了一百個銅錢，於是由旱災引起的饑荒很快得到了緩解。
中國歷史上九大廉吏，其一是湯斌。
孝 經【三】
拾陸•感應章第十六
孔子說：「從前，聖明的天子，奉事父親非常孝順，所以也能虔敬地奉祀天帝，而天帝也能明瞭他的孝敬之心；他奉事母親非常孝順，所以也能虔敬地奉祀地神，而地神也能洞察他的孝敬之心；他能夠使長輩與晚輩的關係和順融洽，所以上上下下太平無事。天地之神明察天子的孝行，就會顯現神靈，降下福祜。雖然天子地位尊貴，但是必定還有尊於他的人，那就是他的父輩；必定還有長於他的人，那就是他的兄輩。在宗廟舉行祭祀，充分地表達對先祖的崇高敬意，這是表示永不忘記先人的恩情。重視修養道德，行為謹慎小心，這是害怕自己出現過錯，玷辱先祖的榮譽。在宗廟祭祀時，充分地表達出對先人的至誠的敬意，先祖的靈魂就會來到廟堂，享用祭奠，顯靈賜福。真正能夠把孝敬父母、順從兄長之道做得盡善盡美，就會感動天地之神；這偉大的孝道，將充塞於天下，磅礡於四海，沒有任何一個地方它不能達到，沒有任何一個問題它不能解決。《詩經》裡說：『從西、從東、從南、從北，東南西北，四面八方，沒有人不肯歸順、服從！』」
拾柒•事君章第十七
孔子說：「君子奉事君王，在朝廷之中，盡忠竭力，謀劃國事；回到家裡，考慮補救君王的過失。君王的政令是正確的，就遵照執行，堅決服從；君王的行為有了過錯，就設法制止，加以糾正。君臣之間同心同德，所以，上上下下能夠相親相愛。《詩經》裡說：『心中洋溢著熱愛之情，相距太遠不能傾訴。心間珍藏，心底深藏，無論何時，永遠不忘！』」
拾捌•喪親章第十八
孔子說：孝子的父母亡故了，哀痛而哭，哭得像是要斷了氣，不要讓哭聲拖腔拖調，綿延曲折；行動舉止，不再講究儀態容貌，彬彬有禮；言辭談吐，不再考慮詞藻文采；要是穿著漂亮艷麗的衣裳，會感到心中習學書數不安，因此要穿上粗麻布製作的喪服；要是聽到音樂，也不會感到愉悅快樂，因此不參加任何娛樂活動；即使有美味的食物，也不會覺得可口愜意，因此不吃任何佳餚珍饈；這都是表達了對父母的悲痛哀傷的感情啊！
喪禮規定，父母死後三天，孝子應當開始吃飯，這是教導人民不要因為哀悼死者而傷害了生者的健康。儘管哀傷會使孝子消瘦羸弱，但是絕不能危及孝子的性命，這就是聖人的政教。為父母服喪，不超過三年，這是為了使人民知道喪事是有終結的。父母去世之後，準備好棺、槨、衣裳、被褥，將遺體裝殮好；陳設好簠、簋等器具，盛放上供獻的食物，寄托哀愁與憂思；捶胸頓足，號啕大哭，悲痛萬分地出殯送葬；占卜選擇好墓穴和陵園，妥善地加以安葬；設立宗廟，讓亡靈有所歸依，供奉食物，讓亡靈享用；春、夏、秋、冬，按照時令舉行祭祀，表達哀思，追念父母。
父母活著的時候，以愛敬之心奉養父母；父母去世之後，以哀痛之情料理後事，能夠做到這些，人民就算盡到了孝道，完成了父母生前與死後應盡的義務，孝子奉事父母，到這裡就算是結束了。
叔向母：勿娶美女•以德為重
參閱《馮夢龍•閨中賢哲》的記載。
春秋時代，晉國大夫叔向想娶申公巫臣的女兒為妻，可是母親卻希望他娶自己娘家的人。
叔向討厭親上加親。母親說：「子靈的妻子夏姬害死了三個丈夫、一個國君、一個兒子，導致一個國家和兩位卿大夫滅亡，這不夠可怕嗎？我聽說：世上出現超級美女，必然伴隨有凶險的禍事。古時的有仍氏生了女兒，一頭青絲，光可鑒人，人稱玄妻。後來樂正後夔娶為妻，生了兒子名叫伯封，性情像豬一樣，貪婪無厭，凶狠無度，人們給他取了一個『封豕』的外號。後來有窮國的后羿殺了伯封，從此夔氏斷了香火。三代的滅亡，和晉太子申生的廢立，禍端都是出在美女，你為什麼還要娶美女呢？天生的美人足以迷惑人心，假使沒有完美的品德，一定會帶來災禍。」
叔向害怕，打消娶巫臣的女兒為妻的念頭，晉平公卻強逼他娶巫臣的女兒。婚後生一個兒子伯石，叔向的母親前去探視，聽見嬰兒的哭聲掉頭而走，說：「這簡直像豺狼的聲音！狼子野心，惟恐我們羊舌家會滅亡。」她因而不肯探視孫子。
& 楊氏：轉世為少女•劉立得奇緣 &
摘錄《會昌解頤錄》的記載。
唐朝有個叫劉立的人，在長葛縣〈今屬河南許昌〉任職縣尉。
有一天，劉立的妻子楊氏忽然哭著對丈夫說：「我一個柔弱女子，承蒙夫君多年來的愛護和敬重，我多麼想咱們能琴瑟相合、恩恩愛愛、執子之手陪你慢慢變老，可惜啊！我卻即將逝去，離開夫君和這個世界，從此你我二人陰陽永隔！」楊氏說完，涕淚滂沱，哭得死去活來，無法控制自己。
劉立有些莫名其妙地問：「妳素無疾恙，何得如此？」娘子一向沒有疾病，身體好好的，這是從何說起啊？
楊氏說：「我這幾天昏昏沉沉的，精神恍惚，感覺到快要不行了，無可救藥。請夫君照顧好我們的女兒美美，美美長大成人，你不要急著讓她出嫁，留在家裡兩三年，一定要記住我的話啊！」
劉立越聽越疑惑不解，不知如何安慰如同走火入魔一樣的妻子。當日夜裡，楊氏果然與世長辭，無疾而終。
後來，劉立辭官後，常年寓居在長葛縣，這一住就是十年。
當時的許州刺史崔某，是劉立的表丈人，劉立辭官後，日子過得並不如意，於是就投奔了崔某。
崔某很認親，留他住下，並加以厚待。
崔某認為劉立很貧窮，就命幕府的賓客寫信給各州縣的官員，請各州縣的官員接濟劉立。
有縣令某甲，邀請劉立到城外觀賞花卉。
到了約定的日期，縣令某甲有緊急公務，脫不開身，只好讓劉立先行一步，安排他暫時在官員趙某的莊園歇息等候。
劉立騎馬走了大約兩三里地的時候，發現路邊有一片杏樹園林；此時鮮花乍放，煞是好看，林中還有十幾個女子在賞花。
劉立就忍不住「駐馬觀之」，而此刻，一個十五、六歲的女子靠近牆邊，向外張望。劉立又走了大約一百步左右，就到了趙某的宅院，下馬進門，發現院子裡的人都來回奔走，一個個慌慌張張的樣子，好像發生了什麼「驚急」的事情。
這時候，主人趙某走出門來，迎上前說：「剛才，我家小女和親戚們在杏園觀花，忽然得了急病，所以沒能去迎接先生，還請見諒！」
趙某請劉立入座，有個身穿青衣的人在趙某耳邊說了些什麼。
此時，趙某站起身進入內室，就這樣來來回回四次，劉立還聽到趙某的嘆息聲。
趙某走進堂屋問劉立：「先生是不是某年某月在長葛縣做縣尉？」
劉立說：「是啊！」趙某又問：「你的妻子是楊家的女兒？」劉立站起身有些錯愕，回答道：「是！」再問：「先生有個女兒叫美美，有個僕人叫秋筍，是不是？」
劉立吃驚地瞪大眼睛，回答說：「對啊！剛才，在外面給我牽馬的那人就是僕人秋筍。」
這時候，有人把秋筍請入內室，他看到一個女子，十五、六歲的樣子。
女子哭著說：「美美還好嗎？」秋筍回答說：「她很好啊！」秋筍拜了拜退出。劉立感到有些怪異，這女子怎麼會認識美美小姐呢？劉立聽了也大為驚訝。
劉立對趙某說：「我記得和先生並不相識，先生怎麼會對我和我的亡妻如此了解呢？」
趙某只得如實相告說：「小女剛才在杏園看花，忽然暴病，差點沒死過去，後來總算甦醒了。她自稱前世是先生的妻子楊氏，如今雖然轉世，可是對先生的情愛沒有改變，剛才她在牆邊看到先生，當時就昏厥了！」
劉立唏噓不已，止不住流下眼淚。
過了一會兒，縣令某甲等客人都趕到了，趙某向眾人說出了這件奇事，眾人都感到不可思議。
劉立有些激動，站起身說：「我如今年齡也不大，也曾做過官，算是有一些聲名，願意和小娘子結隔生的美好姻緣！」
眾人大喜，「共成全之，於是成婿。而美美長於母三歲矣。」
於是眾人共同促成了這段姻緣，劉立做了趙家的佳婿，而楊氏轉世為趙氏，劉立的女兒劉美美卻比她整整大三歲。
以現代人的角度來看，這段奇聞與其說是轉世，倒不如說是時空穿越，感覺楊氏預知到自己將要穿越到未來一樣；不然的話，她臨終前為何要叮囑丈夫讓女兒晚幾年再出嫁呢？
探索系列：馬祖之旅
海族：水部尚書公•管理兼教化
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台114年7月31日
聖示：在世為人，雖點滴之善，或舉手之勞，凡有益於社稷者，均能積少功而成大德。
世人常著相，認為須捐獻龐大之金錢始有大功德，因果之功德非以金錢數目來計算，否則貧富之差有失公允矣！起心動念，隨時隨地日行一善，則功德無量也。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：民國114年7月13-14日，仙佛安排參訪馬祖地區。來到馬祖，次日，前往拜訪一位學校校長師兄，談天說地之際，第一次耳聞從小就有遇到很玄的人耶！
在哲學上，玄學指的是研究存在和事物本質的學問，特別是探討那些無法直接通過感官感知的事物，諸如道或本體等。在民間，玄學則常被用來指稱風水、占卜、算命等涉及神秘主義的各種術數和信仰。智多星師兄指導說明：「如果帶有官印之人，法界眾生是不可以傷害，而且還會保護。」
菩薩：當人們固執己見而不予採納接受之時，幸運之神必會離開。所以，大眾做人不要太鐵齒嘍！民間信仰，還是有值得學習與尊重的地方。
陳生：學生懂得。民國114年7月13日凌晨，出發前往松山機場搭飛機，在馬祖南竿機場下飛機，立即搭船奔赴北竿鄉。第一站，來到「水部尚書公府」，理當應先行參拜尚書公，接著依序參拜王母娘娘、玉皇大帝、龍大帝、五帝爺、岳元帥、三仙姑、齊天大聖、三十六大將等；此時，已經接近午時用膳時間，而且身體狀況已經不聽使喚了；所以，只好心中跟仙佛稟告，準備先去覓食了。謝謝仙佛慈悲！
午餐後，前往「水部尚書公府」禮佛之際，得王母娘娘恩師慈悲指導我們一行人。母娘慈悲開示：「期許貴道院修子精進更上一層樓。更上一層樓，包含再接再厲，表示繼續努力，不鬆懈，一次又一次繼續努力；希望爾們更進一步，在道業、道學上不斷精進；更進一步在原有基礎上繼續前進，取得更大的進展；精益求精，爾等對修學成績不滿意，就要不斷地追求更好，百尺竿頭，更進一步。」
菩薩：王母娘娘之慈語都體現了不斷努力、追求進步精神，不斷期許諸生更上一層樓。
陳生：普羅大眾一次一次度過災劫，是因為仍有許多人廣發菩提心、善心，方能撥雲見青天。並非劫難從此消失，而是上天慈悲，予以延緩啊！若是由此而懈怠，那麼後果自負！
菩薩：精進目的，是在對治懈怠的習氣。做任何事情一定要發精進心才會成功，否則，一曝十寒，懈怠不前，無論道業、事業都無法成就。社會上成大功、立大業的人，都是經過一番辛苦努力、精進用功所得來的成就。
處事不僅要精進，更要正精進，若只是精進而方向不正確，則會與道相違，導致不良的後果。
陳生：修行要隨時保持心的平靜專注，不可急躁行事。事情要依輕重緩急先後排序，然後依序進行。昨日，王母娘娘恩師慈悲開示：「放下！更上一層樓的階梯。」師兄、師姐們是一步一步往上走，希望師兄、師姐們每個人都能珍惜在本道院的每一個當下。
菩薩：修道人，老天眷顧你，仙佛保佑你，所以修道是一本萬利。你們都像是仙佛的囝仔，每一個都有每一個人的使命，不要怕苦，仙佛時時在身邊護佑著你。
陳生：所以，在道場愈久，自性要愈來愈光明，不要愈修愈暗，時時改毛病、去脾氣。人心一起，道心就會冷去，人心做壞，就會妨礙修道。
菩薩：修道人應該要：「有力者，疾以助人。有財者，勉以濟人。有道者，勤以教人。有德者，誠以化人。」所以，人生最快樂的就是為善助人，精神充實。期許諸位賢生好好保重，你們都有代天宣化的責任。
陳生：謝謝菩薩！南竿鄉山隴境北極玄天宮大門鑲崁一塊金底紅字玄天宮廟額，拾階而上進入廟裡，即見一塊氣勢磅礡的九龍照壁。
玄天宮奉祀北極玄天上帝、天上聖母、白馬尊王、關帝聖君以及虎將軍等諸天神祇。馬祖二天一夜的探訪公務行程，特別感謝南竿鄉山隴境北極玄天上帝恩師＆諸聖恩師慈悲護航，讓我們這一趟公務，圓滿無礙。
這一次馬祖之行，學生確實見證，山隴境北極玄天上帝恩師＆諸聖恩師慈悲之護航。馬祖水晶府介於南竿鄉＆北竿鄉之海域，範圍這麼廣大，若是沒有仙佛庇佑，怎能順利完成任務啊！
菩薩：哈哈！神人共辦，神人相互配合，完滿而無缺，達成任務。末法時期，萬教齊發，各應其道，隨緣渡眾，共修學法之仁人志士，亦遍佈世界各個角落，理應風調雨順，庶民安康，四時無災，所屬各鄉各鎮應無災無難；然而，為何有天災地變，天搖地動，天雨淋漓，山崩地裂，山河變色，地震頻頻等災劫？諸子當悟之！可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝菩薩慈悲！恭送菩薩聖駕五叩首！
嚴母：目睹處決•預言橫禍
參閱《馮夢龍•閨中賢哲》的記載。
原文如下：
嚴延年守河南，酷烈好殺，號曰「屠伯」。其母從東海來，適見報囚，大驚，便止都亭，不肯入府。因責延年曰：「天道神明，人不可獨殺，我不意當老見壯子被刑戮也，行矣，去汝東歸，掃除墓地。」遂去歸郡。後歲余，果敗誅。東海莫不賢智其母。
大意如下：
漢朝河南郡太守嚴延年凶狠好殺，河南郡的人都稱他為「屠伯」。
有一天，嚴延年的母親從家鄉過來，正好遇到他在處決囚犯，看到之後大為震驚，便留在都亭，不肯走進郡府。她看到嚴延年後便責備他說：「人一定要敬畏天道神明，不可以任意殺人，我不想在年老之時看到自己正值壯年的兒子遭受刑戮。我要回去了，離開你向東回家鄉，為你整理好墓地。」於是她回到了東海郡。
一年多之後，嚴延年果然被判死刑。東海郡的人都稱讚他母親的賢明與智慧。
商那和修：發願齋僧•出家學道&
參閱《付法藏因緣傳》的記載。
昔日，世尊遊化到摩突羅國，見到一處蒼翠繁茂的山林，便問阿難：「你見到這座山林了嗎？」阿難回答：「見到了。」世尊說：「這是優留茶山。我滅度後，將有一位商那和修比丘，在這座山中興建道場，轉妙法輪，教化無量眾生。」
佛滅度後，商那和修從大海中獲得許多珍寶，前往竹林精舍，恭敬地向阿難尊者頂禮，說道：「大聖！我入海採寶前曾經發願，願我能順利回來，設大施會，供養世尊及眾僧。請問大聖！世尊現在在何處呢？」阿難尊者回答：「世尊已入涅槃。」聽到這句話，商那和修頓時昏厥在地，旁人見狀，將水灑在他的臉上，商那和修這才慢慢甦醒過來。
此時，商那和修悲痛至極，嚎啕大哭。他用力拔下自己的頭髮，讓塵土覆滿全身，捶打著胸口，淚如雨下，悲聲呼喊道：「無常真是大惡！毀壞無上妙寶！眾生將永遠失去依怙！為何我如此薄福，罪障深重？佛日明淨，遍照大地，我卻不能得見，只能永遠沉沒在三界苦海中了！」
商那和修又問阿難尊者：「摩訶迦葉尊者、大目犍連尊者和舍利弗尊者，都還在世間吧？」阿難尊者回答：「他們也入涅槃了。」商那和修聽後，心中愈加憂愁苦惱，說道：「大聖！我入海採寶前曾經發願，當我順利回來時，要設大施會，供養世尊及眾僧。而今，世尊已入涅槃，我想為諸位聖僧施設微薄的供養，願您慈悲允許。」
阿難尊者回答：「善哉！長者！你能了達世間危脆不安，在殊勝的三寶良田中培植堅固善業。長者當知，世間萬法皆是無常、無我、無我所，如同暫時借用一般，無法長久。如果你想獲得無上的利益，應當以至誠心在三寶門中廣植福田，唯有這樣的發心，所得的果報才能堅固不壞。」
於是，商那和修以至誠恭敬之心設大施會，又為眾僧造立僧房及經行處，一切供養，悉皆充足。圓滿種種供養後，阿難尊者告訴商那和修：「你能廣行財布施，十分難能可貴，現在當進一步行法布施。法布施的功德微妙廣大，能利益更多的眾生，更勝過財布施百千萬倍。」
商那和修問：「什麼是法布施？」
尊者回答：「在佛法中出家學道，進而宣說佛法，教化、利益眾生，這就是法布施。」
商那和修說：「太好了！這就是我的心願！」
於是商那和修隨阿難尊者出家修行，受具足戒，他向阿難尊者稟白：「大師！由於前世的因緣，我今世自母胎以來，一直穿著這身商那衣。出家後，我也將以這身商那衣作為法服。」隨後，商那和修即得總持力，對於所聽聞的教法，不曾忘失，證得阿羅漢果，具足種種勝妙功德。
阿難尊者入涅槃後，商那和修尊者於人世間廣傳妙法，饒益群生。阿難尊者所憶持的八萬四千法藏，商那和修尊者皆能一心受持，如同將瓶中水倒入另一器皿，沒有絲毫減損；尊者總持佛法，亦復如是。
商那和修：演龍奮迅三昧•度化驕慢比丘
參閱《付法藏因緣傳》的記載。
過去，禪宗祖師憂波毱多尊者有五百位弟子，他們尚未解脫生死輪迴，且心懷驕慢，貢高自大。憂波毱多尊者入定觀察這些弟子的度化因緣，發現唯有師父商那和修尊者能度化他們。於是，憂波毱多尊者以恭敬虔誠之心憶念商那和修尊者。商那和修尊者隨即運用神力飛來，如同大鵝王一般從空而降。
此時，憂波毱多尊者正好到其他地方去，於是這五百位弟子便先見到商那和修尊者。他們只見一個老者，衣服粗陋破舊、鬚髮和指甲長得很長，皆未修剪，而且竟然直接進入他們師父的房間，坐上了他們師父的法座。
憂波毱多尊者的五百弟子們看到此景，心中憤怒不滿：「這是哪裡來的粗野之人，竟敢坐在我們師父的法座上！」弟子們立即上前，試圖將商那和修尊者趕出房間。卻驚訝地發現，無論他們運用什麼方法，商那和修尊者依然如須彌山一般端坐，紋風不動。當他們正準備口出惡言，卻發現自己的嘴巴竟不由自主地牙關緊閉，無法言語。
慌張的他們立刻去向憂波毱多尊者稟告：「師父！有一位枯槁乾瘦的老比丘，竟然坐在您的法座上！」
憂波毱多尊者心想：「除了我的師父，沒有人會坐在我的座上。」於是立即返回房中，見到商那和修尊者，憂波毱多尊者隨即五體投地，向師父恭敬頂禮。五百弟子目睹這般景象，心想：「即便師父向這位老比丘禮拜，但是師父的德行高妙，還是勝過於他。」
商那和修尊者知道五百弟子的驕慢之心尚未息滅，便以手指指向虛空，此時，空中自然降下香乳，如同山頂上的泉水般向下流瀉。
商那和修尊者問憂波毱多：「這是什麼三昧？」憂波毱多尊者立即入禪定，靜心觀察後卻不能了知，於是請問商那和修尊者：「這是哪一種三昧？」
商那和修尊者回答：「這是『龍奮迅三昧』。」
隨後，商那和修尊者次第演示了五百種三昧，並一一詢問憂波毱多尊者，憂波毱多尊者都不能知曉這些三昧的名稱，尊者便逐一解說。
憂波毱多尊者對師父說：「我的修行成就，全都是從師父這邊學習而來；對於三昧的認識，實在不是我所擅長的。」
商那和修尊者說：「你應當了解，如來的三昧境界，一切辟支佛皆無法知曉；辟支佛的種種三昧，一切聲聞亦不能了解；目犍連、舍利弗等大阿羅漢所入的三昧，其餘羅漢也無法測度；我的師父阿難尊者的三昧定相，我也沒辦法明白；方才我示現的三昧定相，你也不能識得。這些三昧妙法，在我入涅槃後，將隨著我一起消失；原本流傳世間的七萬七千部經藏、一萬部論藏、八萬清淨律藏，也會隨我而滅。毱多！你應當明白，如來滅度之後，賢聖漸漸消逝，經律論三藏也日益衰滅；甚至最後一切佛法都將從世間上消失。因此，你現在應當要勤加守護，令佛法久住。」
此時，五百弟子才恍然大悟，並深深懺悔：「我們真是沒有智慧，竟然輕慢了大聖人！」於是，商那和修尊者為他們說法，五百弟子當下皆得阿羅漢果。此刻，商那和修尊者所作已辦，飛騰至虛空中，示現十八種神通變化後，又再回到法座上，入於涅槃。憂波毱多尊者和弟子們聚集了種種香木，為商那和修尊者荼毘，隨後收取舍利，起塔供養。
乙巳年六月科期靈修士
：證 道 玉 旨
宣筆：邱原章 扶鸞
本道院院尊關 登台 114年7月19日
聖示：今夜，恭接《無極五方證道院》乙巳年六月科期證道玉旨，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍尊神五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！
欽差太上老君 降
詩曰：靈性昇華正氣彰。修真復性仁義長。
證超內外天心契。道化乾坤妙益昌。
聖示：今夜， 吾乃奉玉詔前來《懿敕寶德大道院》為制下靈修院所之《無極五方證道院》乙巳年六月科期屆期諸位靈修士順利通過證道考核，頒佈證道玉旨而降臨沙盤結緣。願爾諸子持之以恆也。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》制下靈修院所之《無極五方證道院》，乙巳年六月科期屆期諸位靈修士順利通過證道考核；考核既已通過，合該頒敕功果如下：
茲敕封無極五方證道院證道修士王昆庭
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士方煌志
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士費洛竣
證道寺廟福德正神
茲敕封無極五方證道院證道修士魏明雲
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士李吳溫望
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士吳溫潤
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士宋清峻
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士周蕉娘
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士周金秤
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林鳳文
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果立。
茲敕封無極五方證道院證道修士林柯錦英
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林文彬
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陳簡查某
【覺魂合併靈、生魂】
證道觀音淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林仙花
【覺魂合併靈、生魂】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林愛玉
【覺魂合併靈、生魂】
證道鸞門淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林顯松
【覺魂合併靈、生魂】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陳月娥
【覺、生魂合併靈魂】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林昭羊
【生魂合併覺魂】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士蔡惜
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃嘉平
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林素梅
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林邱日妹
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士鄭桂芳
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士袁振蒙
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士蔡惠娜
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士福吉維
證道鸞門淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士江春嫻
證道鸞門淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士郭晉倫
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士黃鳳珊
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士關坤民
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士葉淑貴
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士孫青誌
證道觀音淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士岳秋影
證道觀音淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士甘飛雄
證道鸞門淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士孟秀環
證道鸞門淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士許正良
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士許洪金蓮
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士胡松
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林群英
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士范乃成
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士郭月雲
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士林桃
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士梁華根
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃彩好
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士莊呂鳳
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陳註
【三魂合併】
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陳竹根
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陳蘇月升
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陳調南
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陳垺
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陳清
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士王灰槌
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士王謝井
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士黃玉鈴
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陸亨
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士葉鑑清
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士游秀梅
【三魂合併】
證道彌勒淨土尊者果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士柯美雪
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士尤勝和
證道南天行政務部
茲敕封無極五方證道院證道修士楊忠憲
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士敖基倫
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士廖純宜
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士歐陽柱榮
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士陸翔麟
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士蔡慐
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士蔡徐宿
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士孔朝安
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士劉婉欣
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士蘇浩春
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士洪飛德
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士費崑
證道觀音淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士丘明智
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士于琇
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士盧政澹
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士蔣容欣
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士崔育清
證道觀音淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士莫秋瑤
證道鸞門淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士陸光煥
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士孫惠珠
證道彌勒淨土
茲敕封無極五方證道院證道修士鍾勤娣
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士戴丁復
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士何素月
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士謝煌丹
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
茲敕封無極五方證道院證道修士周張翠雲
【三魂合併】
證道彌勒淨土菩薩果位。
〈凡所保調為宿世六親、殘靈、先靈、倒房、嬰靈、外靈、冤欠、靈障者，為節省篇幅，僅刊載姓名。〉證道修士之姓名，恭列如下：
敕封寺廟護法神：
王贊植、林蘭、王記邦、周姿婉、王展灝
袁大秋、仇爾融、夏智擎、右逸雲、蕭閃
顏美恩、伍恭德、蒲仁興、藍鎮昌、燕廷谷
簡澤育、王啟霖、段豐修、烏信威、巴德卿
賀角佑、丘海華、鄧恩祺、季華嬪、祖若巧
施圓淇、譚一昆、袁淵風、韋德純、王燦湖
王巽堂、俞慈、王德豐、孫寶美、王智慶
章怡華、王添應、王淵森、秦少學、王達勝
溫聰斌、鳳素權、閔政朝、薛康孝、崔祿平
陰育峰、蔣長清、官丞福、管靖康、梅逸全
秦圳亮、江威塘、梁慧虹、方萍襄、郎少博
陶育達、秦匯、洪家勇、史隆迅、唐佑基
熊竹興、祖志坤、申燕標、余勝雲、簡明植
盧元裕、白煜能、崔武弘、李樺昌、巫啟振
車澔昇、甘倫發、蔣政斌、甘賢、甘昭達
蔡婉、林璿金、甘進源、陳艷春、甘福策
甘泰超、尹秋蕊、甘富朝、甘維煌、侯善湖
蔣宗禪、唐班察、周蔭田、袁順騰、鐵三祥
童乞能、祖輝智、白顯冠、劉棠月、徐素芬
徐鴻民、葉勝忠、顏盛炎、藍煥誠、易朋豪
洪懷興、柳慶維、何通圭、苗佑廷、金聰赫
袁禮衍、房信寬、楊瑞江、葉獻迅、丁覺豐
沈明權、寇顯思、鄧東帆、伍燕義、成謀德
費冠標、岳啟潭、梁鎮昭、翁建東、龐仁達
竇松淵、朱博全、劉添賢、吳晉鴻、戴永凱
吳進傳、程孝振、柯宗勝、柳讚仁、曹友煌
劉泰鳴、廖勝坤、姚青松、營昌倫、金應煥
宋凱橋、古萬源、姜雲、蔡忠明、古慶禪
孫素延、楊東溪、周道男、吳善倫、廖甄雨
施霞美、劉長興、賀坤衛、丁繡芬、錢惠文
黃雅華、陳甄嵐、易振為、江靜貞、王啟運
連拓隆、周婉馨、鍾若儀、唐蔭彰、吳一鶴
閔招宜、吳案超、游惠、吳政波、童蜻、柳直
韋曉娟、邱鳳馨、趙演元、李熙術、于嵐君
李添凱、連慧貞、李爵旺、林恩琪、王純
李邦成、李投康、閔環、官建琳、李竹發
江夢庭、李虛權、于甄、席添興、武植熙
李昌隱、烏琍芬、李振國、曹娜芳、林蘭
李敬佑、李堅宏、丘薔婷、蔣闕、蕭錦慈
田昭霞、湯智雲、詹鳳姬、甄曼英、莊政義
古淑雯、錢煜真、王夢庭、蔣燕思、高娜惠
蕭克洋、武麗枝、林崇恩、林慶福、趙宗勝
文爵興、潘武軒、詹茂根、侯照誠、丁獻塘
文爵華、甲濤紳、孟廣璿、溫凱蘆、丘惠塗
尹政堅、張袞、凌造譽、田宮懷、崔祿生
傅哲泉、龍武嗣、盧卿法、邱光隆、洪翔雲
洪弗勝、秦荷真、洪斌衡、洪光儀、洪饌草
鍾慶文、林潮和、席元堅、莫勝書、楊基武
余超譽、徐康襄、賴全磐、馬國斌、白啟煒
朱麗君、洪富棠、易碧慈、洪原耀、羅嬌
洪志雄、黎靖文、江樹天、單進德、季尚梵
洪顯武、朱蕙秋、洪慶書、梁慶盛、雷博廷
徐嫚容、張玉秋、高泳綢、李慈環、丁若櫻
江榮珍、毛海賜、陳思煜、胡天覺、連雪
張秀達、張悟興、許延華、朱嫣、許博松
凌志堂、賽秋君、姜臻香、管惠嬌、卜遊發
易保毓、羅芬錦、盧碧荷、郭炎沖、楊宏
孫錦愁、藍泓丁、穆青裕、周甄荷、敖通興
薄麗珊、熊冠輝、鄭昭邦、燕述行、伍竹璽
謝隆裕、金慧琪、陳三耀、鄭錦月、陳富池
宋蘭、陳國照、甄秀莉、陳嘉南、陳瑞柔
陳泰源、童津甜、竇翠媖、秦秋喜、胡雯青
錢淑倩、駱慶華、沈青森、游良儀、龐清如
杜蘭貞、蔡心嬌、邱世讚、陸慷亮、華純庭
范甄梅、王曼欣、朱勝克、言晉倫、萬詠霜
俞雪珍、孟錦芯、陳博良、余招、陳康佑
李秋琪、李通江、姚應權、溫惠雄、裘髯
呂懷光、秦裕華、龐福善、申法顯、翁晉詮
凌于順、丁應財、陳熙台、黃悟寬、黃達輝
黃昭誌、童娟、黃修、黃綰鳴、蕭寒、黃慶祥
黃耀煌、詹德煌、甘志福、竇靖玉、寇鈺蘭
卓世賢、金漢星、黃政浪、劉勝江、蔣粘
劉日源、易思玲、劉谷廷、溫襄、劉崇信
石素瑤、尤麗欣、蔡勝江、李繡、蔡讚仁
蔡枝、王荷津、鍾智水、狄采娟、鍾日雄
林惠純、鍾志欽、黃玉卿、鍾萬達、鍾海華
屈芹、李腰、鍾荀、姚惠琳、簡明慶、葉仲誠
鍾民隆、于琇荷、鍾建安、唐雅心、鍾志杰
雷桔文、包娜純、侯世慧、曾爵杉、邱春燕
童詠順、伍慶峰、傅子淵、宋悟興、關南駿
周淑娟、關誌良、陰雪、關沛映、錢柔影
關修英、關志強、易玫香、關慶朝、裘朝亮
金福威、程光鋒、溫獻文、池子德、席湛華
羅吉峰、丘順堯、賴本諺、姜泓乾、金信福
包鴻翔、陰春誠、溫武聰、薛海書、嚴秋團
易明鶴、莊基彰、裘鈺怡、魯民城、顏音唯
凌栢生、蘇平秋、丁淑依、蘇明益
敕封山神廟護法神：
廖榮衛、許添丞、屈雅庭、翁臻妃、韓二發
陰基鵬、周傑思、金磐文、方清權、邱泰勝
韓友飛、丁澤邦、馬嬿香、牛啟祥、羅仲毅
何涎原、趙富光、郭民隆、小黃、梁士超
曾瀅、丁灝松、韋榕馨、孫鳴蝶、陸燕思
安寶華、程青瀝、顧純庭、楊逸月、丁義根
石昌德、胡介流、韓仁長、方鎮昭、薛江雄
田勝坤、武清喜、蕭圳能、胡景凱、韓造仁
裘慶佑、狄素暖、謝映蓉、曾仁巽、魯友鎂
俞祿書、年振鴻、長孫偉、上官鶴、溫卿騰
秦崇耀、單兆翰、郭文傳、翁勇、簡基訓
卓秋嵐、崔康柱、朱明溪、施遠湖、祝平壽
洪秀德、邱辟同、張纖金、裘煌庭、何薰婉
孫慧琴、閔光聯、沈憲松、慈曉、康仁、永發
韋棟年、沈孝勝、孫惠儀、宋政翰、梁問祥
石弘邦、李清豐、孫長福、閔樺全、許世興
方鎮昌、韋江德、周朝鳴、祖聖添、巫彥帆
宋海籌、沈育志、方德獻、姜台修、羅寬秋
陶翠毅、薛應暉、江馨蕊、游素雅、周曉嫣
紀諄六、車煥文、傅海蓮、姜富騰、巴仁湖
蔣松房、冷萬爵、薛燦風、甄奕潮、馬植亭
蕭政乾、賀國伯、池添妹、李尚港、趙仁疆
蔣昌裕、郭安信、支麗欣、蘇南翔、鍾青洲
孫惠綺、江春梅、馬權秀、朱瑤、翁博樹
易懷河、宋薇淑、黎慈涵、甘弘朝、丁郁萍
周勝飛、薛添榮、蔡豐台、衡東能、沈為植
潘素雯、林月嫻、金德斌、詹佑飛、蔣樹喜
趙康聯、曾秋美、張鳳真、廖娜蓉、簡清亮
鍾商健、杜武惠、李權武、詹飛凱、廖世嵐
丘錦馨、趙森燕、柯彥華、池昌鵬、熊孝暖
蔣惠紅、勾瑤、閔秋慧、魯清風、陳培育
葉懷潭、鐘海益、季澤化、裘顯迅、苗璿山
魯桔應、尚靜淳、余毅慧、孫景孝、尤碧達
古碧山、楊顯文、曹憫福、趙嬿蓉、孫慧純
莫紳宏、郭萬箸、何守淵、江昌譽、蔡保凱
余耀銘、羅水堯、周玟馨、童桔崑、陳育溪
鳳玫淑、邱藝雪、白秋慧、李福長、程亮儀
敕封天后宮護法神：
閔玉嵐、丁康岱、潘豪書、連鈺庭、童藝珠
寇順水、裴芝榕、沙南和、饒茵娟、邱亞芬
慕秋逸、賈弗松、廖泰安、郭清風、韋秋艷
官遠朝、章復信、曹來福、袁美雲、沈聰文
苗潮吉、羅法良、韓姿鳴、孫育清、尚有坪
蔣浪育、何月巧、衛康隆、梁秀珠、顏谷德
崔雯芳、楊子倩、丘嬿思、丁智安、石福賢
賀辟南、熊昭文、鍾榮超、甘文邦、屈平鴻
郭青裕、葉沛忠、周述義、溫進康、柳盛元
崔武誠、甘照良、魏信桓、周元澤、巫勝衡
胡秀坤、石燦諒、簡一昌、金煌昌、水禮勇
魯天勝、柳耀山、盧翰基、馬錦繡、何惠瓊
譚志巡、溫若嫻、甘茂燈、韓美雲、史曉萍
蔡明威、陸豐信、陶崇源、毛順清、丘勝川
淦振旺、席松遠、郭春松、柳竹筍、成忠磐
徐武能、段開塘、陳德華、甘書銘、俞廣
姜盛琳、賈榮煒、徐風聖、廖環隆、魏光狩
程冠明、蒲民桐、葉爵偉、金潮威、張寬河
崔磐倫、江明香、秦濤、路泰雲、葉南獻
蔡偉賢、戴忠儀、柳秀庭、陳昌、沈獻安
林翰堂、沈青毓、奚博飛、曾應昌、段平華
郭銀港、施光賜、陳春梅、莊懷洛、詹海喀
牛國彎、程彥禪、朱孝流、耿乞琳、鄧振台
管介良、游樹風、袁明虎、岳監杉、魏仁毅
車琇萍、駱康修、龍宜柏、張芬朝、郭萬仁
車福霖、石應賜、程克義、張曉華、尹瀅雯
孔憶茹、曾義振、邱嘉榮、宋房國、劉清感
金涎華、孫臻蓮、閔瑞恩、鐵武靖、巴靜柱
向碧釧、黃廷信、金福昱、方晉江、曹銘塗
楊蒼源、林國昭、龐一賜、羅原德、牛欣晴
侯壽松、丁迎梅、卓倚慶、藍惠莎、廖紫嵐
封全煜、周雙婷、賀琛源、程風賜、宋武顯
史昭局、魏淡盟、言毅官、祝安清、倪道彥
鄭星博、梁錦芬、程建振、鐵育昌、龐梅芬
史麗瓊、林泰闕、董豁書、慈霞、慈怡、康義
廖增發、康禮、康智、永嬌、永儀、雷泓新
姚康華、俞泰松、江慧芳、賀朝梵、梁斯憲
曹聰凱、陳筱馨、柯富煥、金映湖、蔣青彰
狄春坊、沈青鳴、翁順城、蒲昌欽、胡秀珊
安建峰、杜蔥堂、孫平堅、武鳳欽、魏克顛
郭銀少、唐福祥、秦元衡、羅清日、袁宗興
傅世彰、羅乾南、朱清雄、凌素謙、蔣遊潭
姜苑、崔信德、申潮發、詹應華、伊智勇
郭明安、范泰洲、龍道益、顏長煥、寇靖豪
郭素夢、薛弘吉、段克斌、魏昌勝、牛崇治
丘炫華、石碧輝、苗詠怡、藍竣煥、周環
蘇恩鈴、梁靖娘、蘇勝振、金啟蛟、游虎
華清恩、趙寶琛、溫艾康、秦皓、司馬悟
姜勝言、徐善芬、蔡明雪、陳芬、沈玉慧
曾惠錦、丘純宛、邱燕貞、伍碧瑤、梁延弘
張慧芳、鍾壽恭、江道昭、于福哲、邱健堂
朱隆衡、柯萬巡、顏吉樹、萬清豐、奚臻美
熊秀雅、丘維嫻
凡本科證道諸位靈修士，即日起接受培訓三週，三週後統一前往各該管單位報到。期勉日後代天宣化，恪盡職責，各展己能，共為挽風化俗盡一分心力，以不負天恩之眷顧。旨到生效。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次乙巳年六月二十五日
證道修士梁華根 登台 114年7月19日
詩曰：靈明識淨聞思慮。修德復性慈願長。
證校威儀功果立。道垂俗世佈恩方。
聖示：憶昔時，生活平平，生活忙忙碌碌，汲汲營營，只為三餐能糊口，父母常教誡，待人有禮恭誠、做事熱忱認真、求學專心努力、敬重師長、友愛同學，點滴奉為圭臬，總是感慨難報父母恩，唯精誠求以不負父母栽培之恩德。隨三吋氣斷，魂神面見閻君。承蒙閻君慈示：「汝生前，孝順父母、求學認真、做事熱忱、敬重師長、友愛同學。憑此五項善功，日後必有接受拔度之機。」
後來，果然傳來保調佳音，乃陽上之女：梁桂梅，能知造功叩求保調於吾。隨即進入《無極五方證道院》，潛修佛道功果以來，承蒙諸位授課仙師，傳文、授武、醫理、藥理、八卦、卜相等術，無不傾囊相授；加上諸位賢士於每期鸞期、春秋兩季放生法會、每月共修等，輸誠護持，使吾等有額外行功以及接受有緣仙佛菩薩加持及垂法之機會。
如今證道，感恩天恩師德！感恩《院尊關恩師》！感恩諸位授課仙師！亦勉勵諸位賢士於每期鸞期、春秋兩季放生法會、每月共修法會，能再接再厲也。
證道修士陸翔麟 登台
詩曰：靈台清淨善慧深。修復真如正法吟。
證驗蓮心觀自在。道超世代得堅心。
聖示：憶昔時，生活清寒，經常伴隨父母身邊，插秧、除草、施肥、灌溉等，都是拿手絕活，畸零小地於閒時學種葉菜，見到葉菜不斷豐碩，便向父母分享喜悅，得父母慈祥鼓勵，信心復倍。農閒時與父母拜訪親戚，大家族和樂融融，有些親戚相隔雖遠些，但都能往來熱忱，農忙時互助合作，情誼深厚。隨三吋氣斷，魂神面見閻君。承蒙閻君慈示：「汝生前，孝順父母、敬重長輩、敦親睦鄰。憑此三項善功，日後必有接受拔度之機。」
後來，果然傳來保調佳音，乃陽上之女：歐陽紹儀，能知造功叩求保調於吾。隨即進入《無極五方證道院》，潛修佛道功果以來，承蒙諸位授課仙師，傳四書、授五經、天文、地理、陰陽八卦、符籙、收化運發等術，無不傾囊相授；加上諸位賢士於年度法會、七月孝道共修法會、專書研習班等，輸誠護持，使吾等有額外行功以及接受有緣仙佛菩薩加持及垂法之機會。
如今證道，謹代表本科證道所有靈修士，感恩天恩師德！感恩《院尊關恩師》！感恩諸位授課仙師！亦勉勵諸位賢士於年度法會、七月孝道共修法會、專書研習班，能持之以恆也。
甲辰年五月研習：道在日常中之心得
報告人：林茂勳
首先，讓後學先說一個故事，那是發生在1997年非洲某一個國家的選舉。
經過七年的內戰，在聯合國監督下，賴比瑞亞終於要舉行全國大選了。
當時有兩位候選人，一位是曾任世界銀行高級官員，獲得美國政府支持的捨麗芙女士，另一位就是叛軍首領泰勒。
美國毫不避諱的公開替捨麗芙印製文宣，並在電台買廣告喊口號：「他殺了我的爸、他殺了我的媽，我不能投票給他。」這時，在賴國經商的外國人和外交圈聽到了，都認為捨麗芙這下子穩操勝算了，必定能大贏特贏。
隔幾天晚上，後學收聽叛軍首領的政見，他說執政後，要讓人民有飯吃、有衣服穿，要蓋學校，讓孩子有書讀；要建公路，讓內地生產的水果、農作物能夠運到首都販賣；鼓勵外商投資，增加就業機會等等。再過兩三天，聽到大街小巷的孩子們歡唱：「他殺了我的爸、他殺了我的媽，我還是要投票給他。」
當時在美國及聯合國人員嚴密監控下，想要做票根本不可能。但開票結果，卻讓所有人跌破眼鏡，叛軍首領泰勒得票超過75%當選總統。從這個真實故事，讓我想到，「民以食為天」這句話，人類要存活，離不開食衣住行。
國父孫中山先生在民生主義中指出，食、衣、住、行、育、樂是民生六大需求，而食衣住行這四項屬於物質生活層次，另外育樂兩項則屬於精神生活層次。當時，因為中國落後西方國家很多，導致西方列強侵略我國，所以國父擬定了建國方略、建國大綱，希望能把落後的國家建設成富強的中國。
「食、衣、住、行、育、樂」既是民生的六大需求，那人們的日常生活中就離不開它，後學就以現代生活環境和自身經歷為主軸來做報告。
一•食：愛惜萬物•物盡所用
本書第三十四章「愛惜萬物•物盡所用」聖示：「平時用餐之時，應當想到一粒米、一口飯都是由農民辛苦耕種所得，來之不易；是以，應當惜福，珍惜五穀雜糧。」所以，我們日常生活中的飲食，一定要恪守惜福愛物的準則，不可隨便浪費。
玉皇大帝在《玉皇聖源覺真經》中也提到：「米麥豆薯粟，人生重要物。不可亂消耗，須念來不易。粥飯人生命，無食不生存。雖然土上生，須念生長難。」
大家是否還記得在《現代因果實錄•第一冊》：「暴殄天物，罪莫大焉」，這一篇說，有某報社的女記者因為患胃病數年，治療不見效果而請教妙法老和尚。原來這個記者從小不愛吃饅頭皮，每次吃饅頭時都把皮撕下來扔掉。老和尚說：「你都把饅頭皮扔到自己胃裡去了，久而發酵，能不痛嗎？」
還有一位女弟子也是因為胃痛而請教老和尚，老和尚說她不是浪費食物，而是浪費紙張。她寫東西的時候，有一句話不滿意或哪一個字母寫不好，就把這張紙揉成一團，丟到字紙簍裡面，這種浪費紙張的壞習慣改變後，胃病就會康復。這是在告訴我們「物要盡其用」，不可隨便浪費。
十幾年前，後學到中國大陸旅遊時，廣東茶葉進出口公司老總請吃飯，滿滿一桌的山珍海味，吃也吃不完，結完帳，大家屁股一拍就走人，當時，我覺得好可惜喔！隔幾年再去，也是那位老總請客，也是一樣叫了一大桌的菜，但這次就不一樣了，吃不完的全部打包讓客人帶回家，原來他們的政府提倡不可以浪費食物了。
就後學所知，全世界推行不浪費食物的國家，最徹底的是德國，在餐廳吃飯點菜，侍者會提醒你所點的菜夠吃了，不用再點。如果客人堅持多點，到時吃不完又不帶走，老闆或侍者就會給你臉色看。
道在日常中，健康的飲食，就是定時、定量、不挑食。基於持齋、戒殺的規範，我們能夠吃全素最好，如果為了健康因素無法做到，起碼也要做到吃三淨肉。
因為南美洲的阿根廷和巴西兩國，為了種植穀類以畜養牛群，把亞馬遜河流域大片的原始森林砍伐殆盡，導致全球氣候暖化。因此，保護地球環境的團體十多年前，就呼籲大家拒吃牛肉。
今年五月三日，後學從台北回來，在國光客運上看到一則令人欣慰的廣告，它說：「親愛的上帝啊！請幫助我們吃純素，才能和平相處。請吃純素吧，拜託！您會看到您的生活變得不一樣，您會體驗到奇蹟，您會健康、長壽、快樂、滿足，而且沒有負罪感，您將問心無愧。阿門！」
我們吃素是為了眾生平等，心懷慈悲，不忍殘殺生靈。西方人士吃素是為了健康和保護地球環境，算是殊途同歸了。
二•衣：整齊清潔•適合場合
《弟子規》：「衣貴潔、不貴華。」人類穿衣服原始目的是祛寒避暑，隨著時代的進步，始有整齊美觀、華麗的要求。
個人覺得穿衣服，只要舒適並適合場合即可。如何穿衣，其實也是一種禮貌。一般人都以為，非洲和印尼比我們台灣落後。其實，這些落後的地方，在衣著方面比我們有禮貌得多。譬如：黑人平常衣不蔽體，但周末上教堂時，必定服裝整齊乾淨。
在印尼的時候，第一次參加當地人的婚禮，發現全場來賓男士衣冠楚楚，女士則是穿著晚禮服，莊嚴的氛圍讓我們的眼球都快要掉下來。反觀我們台灣的婚禮上，穿拖鞋、穿短褲的也有、穿牛仔褲的也有。我以前在聖露西亞工作的時候，有一位朋友從南美洲蘇利南來看我，為盡地主之誼，帶他去一家頗負盛名的餐廳吃飯，我們一行人只有他被擋在門外，原來餐廳規定要服裝整齊，所以我們幫他在隔壁的服裝店租了一件西裝褲，換下原來的牛仔褲。
大概三、四年前，後學去新竹參加同門師姐兒子的婚禮。當然，那位師姐對老師非常敬重，也邀了老師及其他師兄、師姐。
看到老師像平常一樣，上身一件紅色圓領汗衫、下身著一件卡其色短褲、腳穿拖鞋。在這樣一個莊嚴隆重的場合，讓那位同門師姐不知如何去介紹這位貴賓。
三•住：作息規律•居家整潔
六、七年前，Covid-19病毒還沒出現，後學在北部的一個道場，就聽到神佛開示說：「病毒即將出現，大家每天的生活要有規律，該休息就休息，該起床就起床，該吃飯就吃飯，該打坐就打坐，該練功就練功，該上班的人去上班，該上學的人去上學。把你的本份做好，飲食起居調整好，接觸到的都是正能量，病毒想侵入你們的身體，很難；反之，生活飲食起居不正常，病毒要侵入，易如反掌。」神佛的開示，後學一直謹記在心，也常常告誡子孫們遵照奉行。
玉皇大帝在《玉皇聖源覺真經》中告訴我們：「共住勿異心，父慈子孝順，兄寬弟忍和，百福此推尋。」
百善孝為先，孝的重要精神，在於自己的內心中，必須存有一份恭敬的誠意，如若缺少了這份恭敬之心，就跟飼養寵物一般，沒有什麼分別。參加讀書會和共修法會的師兄、師姐都聽過吳師兄說過，明朝在安徽省的楊黼修行求佛的故事，無際禪師說：「堂上雙親就是我們的活佛。」把父母侍奉好了，就是最好的修行。
甲問乙：「為何結婚喜宴上都有龍蝦這道菜？是因為龍蝦好吃？還是因為它昂貴？」
乙回答：「都不是！是為了教導新婚的夫妻，婚姻的維持之道在於一個裝聾、一個裝瞎。」
一個家庭，夫妻和睦了，家裡必定一團和氣，在這樣的環境下長大的孩子，想學壞也難。
本書第廿二章「惡言口業•善言口德」，彌勒菩薩告訴我們：「一切眾生，禍從口出，惡語傷人，有如矛刺心。有人因言而造禍，有人因言而成就。有人舌燦蓮花，有人口出惡言。」因此，若話到口邊能留半句，這是積口德呀！
《玉皇聖源覺真經》也告誡我們：「靜坐思己過，勿談閒是非，說人過量話，自然有天理。言多必有失，出口勿傷人，若不養心性，定遭苦難尋」。
弘一法師對「家」的組成說的更透徹，他說：「家，其實就是幾個冤親債主組成的一個局，無怨不成夫妻，無仇不成父子，報恩的家其樂融融，討債的家不得安寧。即使上輩子是仇人，這輩子也被老天爺安排到了一起，讓你們成為夫妻、讓你們成為父子、讓你們成為一家人，就是為了讓你們慢慢化解仇恨、相互還債。為父，要有父親的擔當；為母，要有母親的包容；為子，要有兒女的孝順。因為過完這一世，我們永生永世，再也不會相遇。遇見，是因為要還債；離開，是因為還清了。」
其實，「住」應該也包含「敦親睦鄰」。我們剛搬來草屯時，晚上十一、二點常常聽見挪動桌椅，或者有東西掉到地板上的摳摳聲，經常吵得讓我們睡不著覺，實在很惱人。後來，我在電梯內貼了一張告示，「因為大樓結構關係，夜深人靜時的一丁點聲音，都會傳播到整棟大樓，影響到他人休息睡覺。懇請住戶們將心比心，晚上十點以後注意聲響。」
也許因為我們是用懇求，沒有刻意指出是哪一樓層的，後來真的有效耶，從此雖然偶而還是會聽到摳摳的聲音，但畢竟改善很多了。
再看看我們家的三樓和四樓，也常為地板摳摳聲音而當面爭吵，甚至驚動警員前來瞭解，雙方從此結下了深仇，告來告去，最後撐不住的只好搬走。
四•行：指出門在外•也指行為
我們出門時，不管是走路、是乘車、或是坐飛機，都要遵守交通規矩。開車不超速、不開路肩、不闖紅燈。搭乘公車、捷運，都要遵守秩序排隊。
最近常有老人與年輕人為了博愛座爭吵、動粗的新聞，在後學看來，博愛座並不是敬老座，它是禮讓給年老體衰、身障有病或身懷六甲的婦人優先乘坐。年紀輕的人也會有身體不適，工作、讀書太累的時候，當然可以乘坐。年紀雖大但身體健康的老人，應該要有慈悲、寬容的心，不應該勉強年輕人讓位。如果健康的年輕人不懂得禮讓年老體衰的老人，那就是他的家庭教育、學校教育和社會生態出了問題了。
待人處事，遵守禮節規範。從小到大，父母都教導我們要有禮貌。而禮，也是待人處事的基本道德。禮貌不應該是虛偽的裝扮，而是出自內心的尊重他人。
良好的禮儀能夠增進人與人之間的溝通和關係，令雙方都感到被對方尊重。大家都知道要對老師、長官、朋友和親戚等有禮貌，但「禮貌」應該要伸展到身邊的所有人。
行，也有行為的意思。瑤池金母在序文裡告訴我們：「世界上，沒有十全十美的人，任何人在工作、學習、生活中，總會存在些許的錯誤和缺點。人生旅程是不可能完美的，對於生活中種種不如人意的事就不要太介意了。無法包容他人錯誤的人，就是完美主義者。不要因為小小的爭執，就遠離了至親好友；不要因為小小的怨恨，而忘記了別人的恩惠。」
我們家有一位完美主義者，在做事的時候，總是力求不存缺憾，哪怕是無關緊要的細節也不肯放過。而後學呢？因為工作關係，得了職業病。各位也許知道，國與國之間的合作或談判，只要達成目標的百分之八十，就算是最好的結果了。因此，後學凡事只要有八成就滿意了，結果自然會被完美主義者當孩子K了。
五•育：重視子女之養育與教育
養不教，父之過：指父母只顧供養子女的物質需求，卻忽略了公民教育，這是父母的過失。父母養育子女，若過於寵愛或放縱，不適當給予管教，一旦驕縱成性，長大就會惹事生非，做出讓父母痛心疾首的事，甚至成為社會的負擔。
現代的孩子都是新世代的靈魂投胎的，他們吸收知識的速度比早期的我們快很多，很多事我們可能比他們想像中還要愚笨。在這樣環境下，後學認為只有「身教勝於言教，讚美勝於苛責」。
有一位丈夫在中南美地區擔任大使的王夫人，帶著兩個男孩到美國唸書，天天盯著讀高中的孩子說，你們要好好讀書喔，一定要申請到長春藤的八大學院之一，才不會丟了你爸爸的臉。結果，兩個男孩受不了壓力，成為蘇哈二人組，精神失常。無獨有偶，有一位黨國專案栽培，仕途青雲直上，是最年輕的駐外大使，他的太太也帶著兩個女兒到紐約讀書，大女兒個性活潑，在台唸完國中，英文已有底子，到了美國適應很快，小女兒個性內向，剛升上國中就到美國讀書。聽說這位夫人也是日夜敦促孩子，要努力讀書，不能上哈佛也要上耶魯，不要丟了父親的臉。大女兒順利上了哈佛，小女兒受不了壓力，剛唸高二就跟同學吸大麻，夜不歸家。
這兩位媽媽為了「面子」問題，硬逼孩子要讀好書、上好學校，忘卻了鍾鼎山林各有天性，結果斷送了孩子的前途。我們看看最近的風雲人物：輝達的CEO黃仁勳，他讀的是州立大學，不是什麼名門院校，畢業工作二年後才到加州的史丹佛大學唸碩士，史丹佛大學不是長春藤聯盟之一，他還不是做到了美國排名十大公司的CEO。好學校有成績差的學生，壞學校也有成績好的學生。
無論是父母或是老師，只要善盡責任，培育出優秀的下一代，就是在行功立德。三個最容易累積功德的行業就是：保家衛國的軍人、作育英才的老師、解救病苦的醫生。但是，倘若未盡心盡責，也是最容易犯錯的職業。
六•樂：泛指娛樂
古希臘哲學家推崇音樂和體育，因為運動可以鍛鍊身體、音樂可以陶冶心靈，身心得以和諧發展，生活品質就能提昇。
以前曾在網路上看到過養生專家說，除了吃飯睡覺，運動也是想要長壽的條件之一，把打高爾夫球、游泳、唱歌、跳舞列為是對身體健康有益的運動項目。
後學是天生的「旱鴨子」，不會游泳。在國外工作因交際需要，常跟駐在國官員或其他國家的外交官打高爾夫球。退休回到台灣，我家師姊說，高爾夫球是有錢人家的玩意兒，後學就把球具送人了，金盆洗手，從此沒再打過高爾夫球。
後來聽人說，人之將老，腳先衰。每天走一萬步，可以減緩衰老的速度。所以，爬山走路和超慢跑便成後學的主要運動。
至於「唱歌」嘛！我很喜歡聽國語老歌和熱門音樂，因為喉嚨不好，唱歌像牛在吼，所以這一生去KTV唱歌的次數不到十根手指頭。
我們常常看到新聞報導，有人在夜店和KTV喝酒鬧事，或者失火來不急逃生而葬身火窟。這種地方屬於密閉空間，酒味、煙味、脂粉味、香水味、汗臭味，五味雜陳，令人難受，我們自己不要去，也要勸阻晚輩不要到那種場所。
結論：
蘇師兄LINE在群組的這段話，讓我感受良深：「有時候，人的眼睛看世間、看他人，就是看不到自己；能看到別人的過失，卻看不到自己的缺點；能看到別人的貪婪，卻看不到自己的吝嗇；能看到別人的愚昧，卻看不到自己的無知；能看到別人的目光短淺，卻看不到自己的狹隘。」
人生就是要多些反思，多些捫心自問，才能認識自己，幸福才會不期而至。
沒有誰的人生，是一帆風順的；也沒有誰，一生下來就懂得成長；經過了不斷的磨練、不斷的修正，我們才學會了成長。高樓大廈平地起，埃及的金字塔也不是一天就蓋起來的。修行也是一樣，只要我們有心要棄惡改善，立定志向，以打高爾夫球的精神，今天要超越昨天，明天要超越今天，日日新，又日新，總有一天會達到目標。
謝謝各位師兄、師姐！
包拯：性情剛直•廉潔公正
參閱《宋史•包拯傳》的記載。
包拯，字希仁，廬州合肥人。最初考中進土，被授為大理評事，出任建昌縣的知縣。因為父母親年紀都大了，包拯辭官不去赴任。得到監和州稅的官職，父母又不想讓他離開，包拯就辭去官職，回家贍養老人。幾年以後，他的父母親相繼去世，包拯在雙親的墓旁築起草廬守墓，直到守喪期滿，還是遲遲不忍離去。過了很長時間，包拯才去接受朝廷任命，擔任天長縣的知縣。
有盜賊將人家牛的舌頭割掉了，牛的主人前來控訴。包拯說：「你只管回去，把牛殺掉賣了。」不久又有人來控告，說有人私自殺掉耕牛，包拯道：「你為什麼割了人家的牛舌還要來控告別人呢？」這個盜賊聽罷，又是吃驚又是佩服。
包拯調到端州當知府。端州出產硯台，此前的知府趁著進貢大都斂取是進貢數幾十倍的硯台，來贈送給當朝權貴。包拯命令製造的硯台僅僅滿足貢數，當政滿一年沒拿一方硯台回家。
包拯出使契丹，契丹命令典客對包拯說：「你們國家的雄州城最近開了便門，就是想引誘我國的叛徒，以便刺探邊疆的情報吧？」包拯說：「你們國家的涿州城曾經也開過便門，刺探邊疆的情報，為何一定要開便門呢？」那個人便無言以對。
包拯被朝廷召令暫時代理開封府尹，升為右司郎中。包拯在朝廷為人剛強堅毅，貴戚宦官因此而大為收斂，聽說的人都很害怕他。人們把包拯笑比做「黃河水清」，小孩和婦女也知道他的名聲，稱他為「包待制」。因此，京城裡的人說：「暗中行賄疏不通關係的人，有閻羅王和包老頭。」按舊規矩，凡是訴訟都不能直接到官署遞交狀子。包拯卻打開官署正門，使告狀的人能夠到跟前陳述是非；因此，辦事小吏不敢欺瞞。
包拯性情嚴峻剛直，憎惡辦事小吏苛雜刻薄，務求忠誠厚道，雖然非常憎恨厭惡，但從來沒有不施行忠恕之道的。他跟人交往不隨意附和，不以巧言令色取悅人，平常沒有私人信件，連朋友、親戚也斷絕往來。雖然地位高貴，但穿的衣服、用的器物、吃的飲食跟當百姓時一樣。他曾經說：「後代子孫當官從政，假若貪贓枉法，不得放回老家，死了不得葬入家族墓地。假若不聽從我的意志，就不是我的子孫。」
寶德雜誌：代天宣化•歡迎研閱
末法時期，人心不古，道德淪喪，召感天地災劫頻仍，亦是共業所致；關聖不忍生靈塗炭，創設「鸞門」，扶鸞闡教，教化世人；以期挽風易俗，重整道德，進而致天地祥和。
鸞門應運弘揚，乃與天運有關。鸞門之首要職責，即是：著書普化，仙佛期期扶鸞，降述真理與著書，以代天宣化與弘法利生。
雖然有著書流通，廣為勸化，但是效果不普遍。是以，《寶德大道院》除了「鸞期」扶鸞著書之外，成立「共修班」，以代天宣化與弘法利生；繼而成立「專書研習班」，以深入研究道義、法理。
因此，本道院為了加強普化，除了提倡讀誦經典之外，亦摘錄古聖先賢的諸般事蹟〈忠孝廉節〉或善惡因果故事、案例，予以刊載，主要目的乃在提供修子參閱＆研讀，有所領悟，認理歸真，實踐力行，落實於「日常生活」之中，人道圓滿；以期修子能得「道基」日漸深厚，「修持層次」日漸提升，始能「成道」。
願珍惜《寶德雜誌》，深加研閱，以期有得！
扶鸞著書•開辦濟世
壹•扶鸞著書：
①本道院鸞期定於每星期六下午二時＆晚上七時正，竭誠歡迎參鸞護持，以共結法緣。
②目前著作寶書：《禮節宜處世》＆《探索公務之行》、《福慧宜雙修》，歡迎參鸞護持，以累積福慧。
貳•開辦濟世：
①除了每星期一、四固定休息之外，每日下午二時至五時止。
②本道院奉聖諭開辦濟世，服務項目：身體業障、運途、祖先及親屬過世在陰情形以及道學問題等。
參•服務方式：
①為求方便遠道之善信大德，可親自叩問，亦可電話、通信、傳真或電子郵件等，代為叩問；仙佛開示之後，本道院再予以回函或傳真。
②欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
丙午年專書研習班：公告
主旨：本道院建立【專書研習班】，民國115年邁入第十二年，每月一次，修子研習法義，分享心得，以期更上一層樓。
說明：
專書研習班，特聘洪助誠校長主持。
民國106年6月10日，「草屯分苑」正式啟用，並結合書法成立「書道班」。
研習範圍，以每月研讀一本寶德專書為主，並作心得分享，今年則改為專題報告。
本道院自舉辦「專書研習班」以來，屢蒙《無極皇母大天尊》畀重，每次必定於前一天鸞期降臨駐駕；並於翌日「專書研習班」為修子佛光普照，以加深佛緣。
一一五年國曆三月專書研習班
時間：國曆115年3月22日
專書：法語醒迷沉
一一五年國曆四月專書研習班
時間：國曆115年4月12日
專書：福慧宜雙修
丙午年共修法會＆法會：公告
主旨：本道院啟建【共修法會】或【法會】，以每月一次為主，修子虔誠參與共修，凝聚共善願力，接受佛光普照。〈若有天災之影響，無法前往參加，屆時將改為居家共修半日。〉
丙午年農曆元月禮斗法會
時間：國曆115年3月8日
丙午年農曆二月共修法會
時間：國曆115年3月29日
參與現場共修之修子：
│共修祈福燈：每燈壹佰元。
乙巳年閏六月共修法會
：慈善米│114年6月29日
愛心米：4公斤1000包，合計肆仟公斤，已贈予【社團法人中華民國玉德慈善會】，對象：貧困家庭、教養院＆偏鄉學校學生，以廣結善緣。
愛心米：4公斤6包，合計貳拾肆公斤＆餅乾乙批，已贈予【廣福國小：夏令營】。