丙午年春季放生法會公告

寶德雜誌第277期  目次

修心：心念純善‧培養善根：：：：：封面內

丙午年春季放生法會公告：：：：：：：一

丙午年三月共修法會課程：：：：：：：三

乙巳年七月孝道共修法會【一】【二】：：四

乙巳年七月孝道共修法會：重點摘錄：：：九

乙巳年七月研習：修道培心德【靈遊傳真】

首要：三省吾身‧改過遷善：：：：：卅四

大學之道：在明明德‧止於至善：：：：廿五

乙巳年七月研習：修道培心德之心得分享

報告人：林茂勳：：：：：：：：：：廿六

報告人：陳秀華＆陳燕慧：：：：：：卅六

寶德聖訓：：：：：：：：：：：：：：四二

無極五方證道院：保調批示：：：：：：四六

奉旨著作︽福慧宜雙修︾：：：：：：：四八

奉旨著作︽禮節宜處世︾：：：：：：：五十

探索系列：林園、富里、東河、褒忠、芳苑

【一】【二】：：：：：：：：：：：五六

乙巳年四月研習：百善孝為先之心得：：六二

乙巳年七月孝道共修法會之照片：：：七三│

一一四年四月研習：百善孝為先之照片：封底內

本期雜誌之重點提示【二】

六‧智慧：

寇准：罪證確鑿‧再予定罪【本期第32頁】

賈耽：樊澤謀職‧息事寧人【本期第33頁】

上智：獎功提拔‧安撫異心【本期第33頁】

七‧探索系列：林園、富里、東河、褒忠、芳苑

修道：勤者有功‧戲者無益【一】【第56頁】

學院：配合自然‧堅持特訓【二】【第58頁】

八‧果報、尚賢、冥罰、超度、禁葷＆殺業：

比丘：宿世捕禽殺業‧業報身體發臭【3頁】

志詮：私用佈施財‧杖打十三下【第41頁】

尚賢：任命賢士‧治理國政【本期第52頁】

李山龍：夢遊地府‧見證諸獄【本期第53頁】

?順之：持齋與持咒‧超度宿世母【第55頁】

趙璧：亡妻受冥罰‧抄經以超拔【第61頁】

孫咸：靈入冥府‧見證業罰【本期第61頁】

子產：妥善安排‧陰陽兩利【本期第67頁】

梁甲：法事追薦‧禁止葷食【本期第68頁】

趙文若：飲用葷食‧亦屬殺業【本期第69頁】

九‧乙巳年四月研習：百善孝為先之心得

報告人：洪助誠【本期雜誌第62頁】

修心：心念純善‧培養善根

俗話說：「樹的方向，由風決定；人的方向，由自己決定。」是以，學道、修道，必須要由自己決定。既然決定要學道、修道，首先要有願心，其次就是閱讀經典，袪除妄念，以培養「心德」。

三期末劫，三曹普度，大開方便法門，「人道圓滿，天道自然成」；是以，首重「人道」，修子當下最重要的功課，就是恪尊古聖先賢之倫理綱常而修，倫理綱常圓滿，同時可以成就內德。

所謂：「三千功、八百果」，修子必須內外兼修，外行諸善，包括：為人處事、待人接物、忠孝友悌、三佈施、參加共修、放生等皆是，即是「功」；內修心性，包括：去除習性、脾氣、毛病、惡念、雜念等皆是，形成優良品德，即是「果」，亦即是「心德」。在此強調，最難修的是「心性」，就是「心德」。後學提出自己的看法，除了同修在佛學分享提到的「精進」之外，首先必須檢視「心念」。

心存善念，就是心地端正純潔，沒有歹意邪念。「禍福無門，惟人自召」，亦即是「惟心自造」，禍福的來源，本非命中注定，沒有常規，也不是一成不變，端賴「起心動念」的造作。

《太上感應篇》：「心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。」大意是，世人的心起了善念，雖然還沒有去做，就已經召感了吉神，跟隨著護法，持之以恆，則呈報上天賜予增添福祿壽報；或是心中起了惡念，雖然還沒有行惡，就已經召感了凶神，跟隨著監察，先施予降禍警惕；若是怙惡不悛，日積月累，則呈報上天賜予削減福祿壽報。

世人的一言一行，均記錄儲存於「阿賴耶識」中，無法抹去，而隨著世世轉輪；因此，地府第一殿設置「孽鏡台」，可以對照鑑察的「功過簿」，審查亡魂造作的「罪業」，以使罪魂無法狡辯，而且無所遁形。修子歸空之後，造作善業，「三關九口」設置「心鏡」，可以對照鑑察的「功果簿」，審查修子的「心念」是否純真、純善，以做功果的評定以及疏失習性的矯正。

《佛說阿彌陀經》說：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國」。修子一方面要學習法義，一方面要修改習性，有錯即改，有過則懺，依願而行，日積月累，即可具有「善根」！

丙午年春季放生法會公告

時間：國曆115年6月14日【星期日】

主旨：謹奉玉旨，擇定於國曆115年6月14日【丙午年農曆四月廿九日】，啟建【丙午年春季放生法會】。【參閱《寶德雜誌第276期》│法會玉旨】

說明：除了積極推動放生，也要謹記處事要有慈心、助人要有悲心、做事要有喜心、修行要有捨心。放生不僅是釋放動物，更是將慈悲心付諸行動、尊重生命、積累功德的修行，但必須以護生為前提，才有真正意義。放生、護生在佛教中被視為功德無量、消災延壽的殊勝法門，核心是培養慈心與救贖生命，涵蓋長壽健康、消災解厄、解冤釋結等，能與佛心相應，並具財施、法施、無畏三種布施，是積累福報、改變命運的殊勝法門。有鑒於此，乃奉旨啟建【丙午年春季放生法會】。

壹‧本科法會設有各項功德主：

一‧福祿壽滿願功德主：壹拾萬元。

二‧福德功德主：貳萬元。

三‧福祿功德主：貳萬元。

四‧福壽功德主：貳萬元。

五‧慈悲功德主：壹萬元。

六‧仁德功德主：伍仟元。

七‧放生功德主：參仟元。

貳‧本道院因應消防安全起見，除了保留各項功德主之點燈外，不再特設點燈，敬請見諒！

參‧事項：

凡參贊各項放生法會功德主者，於法會結束之後，統一由上蒼頒布【玉旨賞賜】。

凡參贊各項放生法會功德主【玉旨賞賜】者，於放生法會之際，本道院統一呈疏，以消減業障。

凡參贊各項放生功德主者，如有祈求事項，一律列為【專案呈疏】，由仙佛另行批示。

放生法會殊勝，竭誠歡迎參加，共襄盛舉！

欲參加各項放生法會功德主者，可提前登記，以利作業〈辦理平安保險〉！

敬祝吉祥如意

放生殊勝的功德利益

自古以來，戰爭不息，天災人禍不斷，此皆為宿世殺業累積所致。因而本道院啟建放生法會，乃是化解自身的殺業，消減天地間怨戾之氣，進而延緩戰爭之刀兵劫。深願修子與善德輸誠共襄盛舉與贊助護持。

基本上，可救動物一命，免於被宰殺一劫。

道場之放生，放生物可得縮減畜生道業報。

道場之放生，誦經持咒迴向，加深法緣及佛緣，可得聞法而修。

本道院之放生，必須恭請仙佛為放生物啟靈說法，亦即調出放生物之【元靈】，植下佛緣，以利未來世得渡。〈參閱寶德雜誌41期〉

因為贊助、護持之故，與放生物直接結緣，未來世再轉人身而得相遇之時，可得善緣或貴人相助【慈善救濟，亦是同理】。

贊助、護持放生之功德殊勝，乃消冤解業和化解殺業之良方。

道場之放生，集結共善願力，善氣沖天，一則化解殺業，再則可以消弭天地怨戾之氣場，此即為減輕災劫之關鍵所在。

戒殺‧持齋‧放生之真諦

《玉皇育德真經》：「持齋修慈悲，放生現悲行，戒殺斷惡念，血光不臨身，刀兵無因緣。」

大意如下：一位有善心的人或修道子、學佛者，必須認理歸真，始能步上光明大道。

戒殺：意即【戒除殺業】。俗云：「放下屠刀，立地成佛」，乃是邁向菩薩道的第一步；此為基本【信】念，因為不殺生靈，從此避免與眾生結下惡緣。

持齋：意即【清口素食】，實踐力行，乃是修持慈悲心；此為基本善【願】，因為不造口業、不食葷食，從此避免與眾生結下惡緣。

放生：意即【釋放生物】，積極參贊、護持，乃是展現慈悲的行為；此為基本【行】持，因為放生之善舉，更與仙佛、參贊護持善德以及放生靈物廣結善緣、深植法緣。

所謂：「刀兵劫」，乃肇因於【殺業】，小則是【刀】│動手術或意外受傷的血光之災，大則是【兵】│戰爭或殺戮之厄；是以故，堅【信】【戒殺】，發【願】【持齋】，力【行】【放生】，持之以恆，自能消除【刀兵劫】之因緣。

丙午年三月共修法會

時間：國曆115年4月26日【星期日】

主旨：本道院擇於丙午年農曆三月初十日，啟建【丙午年三月共修法會】。

參加單位：水晶府9所

共修課程〈依照院尊關恩師之指示〉：

壹‧上午：

一‧道學〈戒定慧〉：陳照源師兄〈90分〉

〈休息二十分鐘〉

二‧讀經：桃園明聖經

三‧道學〈道在日常〉：蘇建宏師兄

四‧午供〈觀世音菩薩施食靈修士〉

貳‧下午：

一‧淨心靜坐〈四十分鐘〉

二‧讀經：金剛經

三‧道學〈戒定慧〉：林茂勳師兄〈40分〉

四‧道學〈道在日常〉：陳燕珠師姐〈30分〉

五‧禮佛

六‧彌勒菩薩禮讚文、迴向文

七‧恭呈同修暨善信大德佈施之功德狀

八‧共修圓滿結束。

比丘：宿世捕禽殺業‧業報身體發臭

參閱《法句經》的記載。

佛陀指導提珈塔提舍比丘的觀想後，他努力禪修，卻生起病來。身上長滿小疔，逐漸變成大傷口，然後傷口裂開，以致袈裟受到膿血的玷污，身體也開始發臭，因此，其它的比丘棄他於不顧。

佛陀知道他悲慘的狀況，也預知他馬上就要證得阿羅漢果了，就到他停留的火邊去，親自燒了一些熱水，然後到他躺著的地方，抓住床沿。此時，其他比丘聚集過來，佛陀就叫他們把他抬到外面去洗滌身體，同時也一併洗滌、曬乾袈裟。結果，他的身心煥然一新，就繫念在前。佛陀告誡他說：「生命消失時，身體就像木頭一樣，一無是處，而被放在地上。」佛陀說法後，他就證得阿羅漢果，不久之後，也入滅了。佛陀要其它比丘將他火化，將骨灰納入浮圖中。

有人請問佛陀：「普提珈塔提舍比丘的身體為何會發臭？」佛陀說：「普提珈塔提舍比丘的某一前世是個殘酷的捕禽人，經常設陷阱捕捉鳥類。抓到之後，就折斷鳥的翅膀和腳，防止牠們飛走。由於這些惡業，所以今生身體發臭。」

乙巳年七月孝道共修法會【一】

災劫：道因劫降‧劫因心召

延筆：陳美宇扶鸞

本道院副院尊觀音菩薩登台114年8月17日

聖示：天災人禍，指的是由自然災害和人為災害共同造成的災難。天災是指颱風、地震、洪水等自然災害，人禍則是指戰爭、人為事故、環境污染等人為造成的災害。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：近日來，中南部大雨的災情，據說已經超越八八風災了。天災地變的發生，往往是多種因素共同作用的結果，影響範圍和嚴重程度因地區而異。除了自然因素外，人為活動也可能加劇或引發某些自然災害，例如：過度開發、濫墾、濫伐森林等都可能增加山崩、土石流等的災害風險。了解天災地變的成因和影響，有助於人們做更好防災準備，減輕災害帶來的損失。

菩薩：在修道旅程中，你們一直都明白，當人的私心累積到沒辦法改變的時候，災劫就來了。但是不要忘了，「道因劫降，劫因心召」，只要以道挽人心，劫難自然跟著轉化。所以，你們真正該努力的是代天宣化，挽風化俗，精進內修，提升道氣。

人心不改變，天時氣數就是如此。如果人心能變善、變好，那麼天時氣數就不是現在的樣子了。

陳生：菩薩啊！連續滂沱大雨真的很可怕！而且中南部到處都是觸目驚心的災情。

菩薩：所以，「不持齋，難躲災；不守節，難逃劫」。要知道，道與劫並非全由上天降下的，一半是天，一半是人自找的。因為，人心不正、人心不古，故而導致天災人禍。

諸子謹記！並不是上天不慈悲，普羅大眾要是沒有貪心，又怎會引起這麼多的災難呢？此時此刻，諸賢生更要以善心、體天的心來做事，代天宣化，挽風化俗，精進內修，提升道氣，才能讓世間回歸到平靜安寧。

現在時局很危機，莫要以為現在很平靜，現在是不平靜的開始，而你們的心也很混亂。因為你們鬆懈了，希望你們要自重，積極地行功立德。現在是業報的開始，會讓人身心受煎熬。

「菩薩畏因，眾生畏果」，所以，諸佛菩薩不敢種因，所以，不會結果；眾生則不同，不斷的造因，當在承受果報的時候，痛苦的呼天喚地，諸佛菩薩看了也心疼。這個天地之間，有輪迴、有果報，是有天地以來就註定的。人種什麼因，就結什麼果！

陳生：清康熙年間，書生范曉杰在書鋪看書。

有人付書款時掉下一枚銅錢，范曉杰趁人不備踏在腳底，並拾起銅錢收入囊中。旁邊一老翁見此情景，上前同范曉杰攀談，了解情況。

後來，范曉杰應考合格，到江蘇常熟任縣尉官職。上司江蘇巡撫湯斌拒絕接見，並將其革職。最後，范曉杰明白，當年的老翁就是私巡察訪的湯斌。

德行有瑕疵，害己又誤事。見他人掉落錢財，不善意提醒告知，反自以為神不知、鬼不覺地收入囊中。這看似一件小事，實則是關乎道德操守的大事，最後革職，實屬咎由自取。可能有人會說，就因一文錢而被摘掉烏紗帽，是不是有點小題大做了，答案不是。正確答案是「不矜細行，終累大德」。現拿一針一線，將來很可能拿千針萬線，現貪一錢，將來很可能貪千錢萬錢。

縱觀落馬的諸多官員，墮落的軌跡，大多是從操守上不嚴謹、品行上不端正、行為上不檢點、道德上不純潔開始。

世界上惟有兩樣東西，讓我們深深感動，一是我們頭頂燦爛的星空，一是我們內心崇高的道德。是故，人無德不立，立德以服眾。

我們要把道德作為做人行事的價值標尺，作為立身、立言、立行的基本遵循法則，堅持一日三省，以德修身，以德立規，以德定行。

菩薩：然也。行功立德的典範故事，它告訴你們，行善不僅能為自己帶來好運，也能為社會帶來正面的影響。只要你們用心去做，就能在生活中累積功德，實現行功立德的目標。

陳生：修道可以改造命運，只要有信心往前走，上天永遠給安排一條寬闊的道路，只怕自己不願意去改命運，那就要隨著因緣業報去輪轉了。道德與智慧，才是真正的財產。

《易經》曰：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」所以，行善積德，可以招來吉祥與福報；作惡多端，會惹禍上身。但是行功立德，也要把握機會，像種植蔬果一樣，必須要選擇適當的季節或良好的時機，再以深耕淺種方式播種，再努力施肥、澆水、除草，才會有好收穫。種植蔬果，如果在大冷天或大熱天，必定無法成長、收穫，道理也是一樣的。

菩薩：然也。人生旅途中，誰都想能夠一帆風順，比如說，錢財不缺、家庭和睦、健康長壽等。其實，是很少有人能事事如意。

人心向善，冥冥之中，上天看見；人若作惡，上天入地難心安。《太上感應篇》：「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。」又說：「心起於善，善雖未為，吉神已隨之；心起於惡，惡雖未為，凶神已隨之也。」

德，很多人以為是修養，其實是智慧。善，很多人認為是品格，其實是高明。

積德無須人見，冥冥自有天定；行善自有天知，天地間因果循環不爽。《周易》云：「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。」民諺也說：「善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耗之有餘。」行善合於大道，積德去禍得福。

陳生：佛經中有句話：「凡夫畏果，菩薩畏因。」凡夫之所以是凡夫，是因為只知道懼怕後果，於是只知道拜佛；菩薩之所以是菩薩，是因為知道一切的果，必有其相應的因，消除惡因自然就消除了惡果。

除此之外，真正的智者，還能更進一步知道，如果積累的是善因，所得的還會是善果。

菩薩：然也。所以，行善總是和積德聯繫在一起，這就是智慧的差別。正是因為智慧深遠，所以佛家才講慈悲也。

可。停筆。吾回！

陳生：謝謝菩薩慈悲指導！學生恭送菩薩聖駕五叩首！

乙巳年七月孝道共修法會【二】

&穩紮道德根基‧錘煉品德修為&

延筆：陳美宇扶鸞

本道院副院尊觀音菩薩登台114年8月17日

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：修身立德，從來不是空洞的口號，而是體現在一言一行、一舉一動當中。

有學校在田間課堂培養孩子們勤儉節約、熱愛勞動的品質；讀經班讓學童在學習傳統文化中領悟做人的道理，許多主題活動成為特色，在人生不同的階段，德育伴隨始終，是學童，甚至是成人們成長的必修課程。

菩薩：把正確的道德認知、自覺的道德養成、積極的道德實踐，緊密的結合起來，不斷地修身立德，穩紮道德根基，在人生道路上走得更正、走得更遠。是以，在新時代中錘煉品德修為，樹立正確人生觀、價值觀。

一個人的德行、品性就好比木之根、水之源，國無德不興，人無德不立。

陳生：謝謝菩薩慈言！建設現代化的強國，實現中華民族偉大復興的夢想，不僅要在物質上強，更要在精神上強。

古今中外，種種案例啟示人們，一個人失去正確價值觀錨定的德，就會陷入精神的虛無；一個國家沒有共同的價值觀念，莫衷一是、行無依歸，就不可能進步。所以，大家必須不斷錘煉品德修為，自覺樹立和實踐社會主義核心價值觀，才能在精神層面獲得更持久、更深沉的力量，堅定地前行。

菩薩：人若太執著我，是一種痛苦，通常人的一生受業力控制，若能行善去惡及盡量修無我，則命運改善，而內在平靜。

陳生：我們都會在每個當下閃過許多念頭，所以，人生是由無數個當下串聯而成。

所謂：「人生如戲」，在各個心念串聯而成的生命中，就像早期電影放映機，是以高速將一格一格的膠片放出來，使人覺得很真實，也讓人以假當真。

菩薩：人從出生到死，也是一連串逐漸衰老。以至歸於塵土的過程，雖然外型變化，但內在靈魂未死〈也可說能量不變〉，所以悟者知行善積德以改變命運。

陳生：民國九十一年讀經班師資的培訓，學生每週豐原至台北孔廟往返，為期一年。其中，賴老師教我們，對一些植物連續稱讚或咒罵一星期，結果呈現被罵者加速腐臭，而被稱讚者，乃有相當的新鮮度；所以，人之念力或語言是一種震動能量，而水、動植物，亦皆能量構成，當然波動能量也會互相影響。

國外畜牧業者，也知道放古典好音樂給牛群聽，使其牛奶品質更好，有些農夫也經常稱讚自己的農作物非常茂盛，大村鄉陳老師種菜都是念阿彌陀佛給它們聽；有智慧的父母，更是以鼓勵稱讚來教育孩子。

菩薩：生命是一連串的選擇，平日存好心，做好人，行好事，才會累積正能量，使人神采飛揚，貴人顯見，小人遠離，以震動頻率能量而言，就是物以類聚現象；因此福地福人居，善念很重要，萬法唯心，行善才有福報。

陳生：謝謝菩薩慈悲！恭送菩薩聖駕五叩首！

法理：道因劫降‧劫因心召

末法時期，道劫並降；主要原因是：「道因劫降，劫因心召。」只要人心改過向善，以道挽化人心，劫難也就自然跟著轉化。劫難原因有二：

一‧宿業

佛教強調因果業報論。因果是可以改變的，過去已造的業因，誠心懺悔，改過遷善，可以改變它的結果。但是「定業不可轉，重業不可救。」所謂：「定業」，是造作極大的惡業，如五逆之殺父、殺母、殺羅漢、破僧、出佛身血；又如毀謗三寶、殺人越貨、縱火決堤、強暴婦女等重大的罪行，都是不可轉變的罪業，所以必須受報。

二‧殺業

俗語說：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」，可見貪圖口腹之慾，殺生太多，不但召感生病，而且容易引起相互的殘殺與鬥爭，甚而引起戰爭，招致兵荒馬亂、哀鴻遍野等劫難。

眾生為了逃避劫數，必須修學佛法。修持五戒十善以免除三塗之苦，即刀兵、水火和地獄諸苦；修禪定能暫時免除內心煩惱之苦。若能開悟而得智慧，即可出離三界的生死之苦。

寶德園地

乙巳年七月孝道共修法會：重點摘錄

民國114年8月17日

懷竹

今天是《寶德大道院》啟建「乙巳年七月孝道法會」，法會前一天上午，就已經有師姊抵達道院，大家開始整理供品、水果、以及整理大殿、掃地、拖地，做好事前準備，將供品依序擺到大殿、觀音殿、彌勒殿、地藏殿、太歲殿，恭呈仙佛；並且將鮮花擺好就定位，莊嚴道場。本次同樣也邀請「靈隱寺誦經團」師姊們一同參與，帶領我們的課程。法會當天八點半開始，鐘鼓生就位敲完鐘鼓，首先由誦經團師姊們帶領我們讀誦《地藏經》，總共分為上中下三卷，本經是釋迦牟尼佛稱揚贊嘆地藏菩薩「地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」之宏大願望的經典。相傳經常持誦《地藏經》，可以消災滅罪，得眾鬼神禮敬、延年益壽、土地豐饒、家宅永安，以及無法詳述的法益。因為經文很長，所以總共分三次讀誦，中間都有休息時間。

誦經後的空檔，由延筆陳美宇師姊進行簡短的宣講，重點為：「原本國曆七月五日要來的災劫並沒有消失，只是延緩發生。大家要繼續代天宣化，挽風化俗，才能改變天地間的氣場。」

中午用餐時間，則是食用由道院承軒師兄及廚房組成員〈含草屯分苑老師、主任、道院同修〉料理的素食餐點。用餐完畢後，大家各自做好垃圾、廚餘的分類。接著是午休時間，下午一點開始靜坐。

下午的課程，第一節是由誦經團洪師姊帶領大家禮拜《地藏懺本》。第二節是由楊式愷校長上台道學分享，題目為：「從儒家孝道慎終追遠探究如何培養完整的人道」。第三節則是吳師兄道學分享，重點為：「當老師的人，如果盡心盡力，功德將會很大，因為做到了教化。並且舉了古今中外許多真實的行孝道的案例，中華文化的一切善的起源，就是孝道。並且吳師兄舉自己為例來說明對父母行孝道的經歷。」後學整理今日的道學分享摘要，提供讀者研讀，如下：

上午：延筆陳美宇師姊分享

各位師兄師姊大家好！網路上流傳的今年七月五日，日本漫畫家說會有大災劫，很多人都感到害怕擔心，但是後來沒有發生。其實，真的本來會有災劫，這位漫畫家已經把日期講出來，因為天機不可洩露，又有許多道場增加修行活動，可是既然已經說破了，上天只是把災劫延後。傳聞中的地震沒有來，變成颱風來台灣。未來的日子記得要備糧，記得要更新儲備的食物，不要放到壞掉。

自然的災害是共業的形成，好好思索為什麼會有「共業」？這次南部當地的人感受到的害怕，你們無法想像。楊柳颱風快速經過台灣，星期一他們就開始做防颱準備。台東民宿的老闆說每次颱風來，他們都損失很多錢；而禪寺的師父們都要預先準備，要整理樹枝、清理環境。在此，奉勸大家不要有幸災樂禍的心，好像賺到颱風假，可是受到災害的地區，真的是損失財物，而且有很多人無家可歸，甚至沒有食物吃。人禍現在有很多交通事故，一次車禍就連撞很多台車子。

莫拉克颱風，發生八八風災，甲仙鄉小林村的居民一夕之間一無所有，大家都知道恐怖。有人本來八八風災的前一天要從越南回小林村，等到真的回台灣後發現整個家都不見了，回去後只能住小木屋。

在修道的旅程上，當我們的私心累積到一個程度後，災劫就會來。如果每一個人都有恭敬心、向善心，上天的氣場會變好。道因劫降，只能以道挽回人心，所以我們能做的就是努力代天宣化，挽風化俗。這次八月的花東探索之行，南海大龍王特別示現，很高興的勉勵，說：「你們的研習營都在春風化雨，所以要繼續推動基金會的工作。」

未來的災劫沒有停，只是往後延。人心如果變善、變好，天時的氣數就會改變。「不持齋，難躲災。不守節，南躲劫。」災劫一半是眾生自己造成的，劫難不是全部都由上天主導的，因為人心不正，所以天災人禍頻仍，不是上天不慈悲，是因為芸芸眾生的三毒五蘊太深、殺業深重所導致。

你們覺得現在的時局是否平靜？這次花東探索之行，我們住在台東縣東河鄉，民宿老闆說颱風來之前真的是天氣很好，可是沒幾個小時內，整個風雲變色，逐漸颳風下雨，民宿老闆催促我們趕快離開台東，最後我們決定半夜三點啟程離開。

因為我們在道場，所以常會一日三省吾身。諸佛菩薩怕因，人們怕果。我們不斷的造因，受苦的時候你無功無德，仙佛怎麼伸出手來？我們看到南海大龍王叫一些官員跪在那裡，這些官員會墮落的原因是什麼？即是：操守、行為、道德不檢點。世間上有兩樣東西可以讓我們感動：「一、頭頂上燦爛的光。二、自己崇高的道德修養。」然後，我們看到南海大龍王叫差役拿東西打他們的背部，罵說：「就是因為你們的墮落，沒有春風化雨，怎麼讓國家風調雨順、國泰民安？」我看到他們被打的鮮血淋漓，哭天喊地。之後，南海大龍王讚嘆學校的老師、主任、校長推動道德品德教育，很令人讚嘆。如果善的循環沒有往上提昇，想要延緩災劫就很難。所以絕對不可以鬆懈。

丹尼斯颱風一來，很多南部的寺廟的屋頂都吹掉了，在半夜中怎麼逃難？所以一定要挽風化俗，不要懈怠，代天宣化，才有辦法扭轉天地間的氣場。謝謝！

下午：楊式愷校長道學分享

題目：從儒家孝道慎終追遠探究如何培養完整的人道

壹‧前言：人道的核心在人倫

「人道」不僅僅是做人之道，它是一條通往圓滿人格與圓滿生命的修養之路。它始於孝，成於忠，達於仁義禮智信，實踐於日常生活之中，最終落實於社會和諧與天下太平，而人道圓滿，天道必成。如果為人處事當謹守忠孝節義的精神，遵從四維八德傳統儒家道統，則可遵循效法古往聖賢的道路前行，在傳統儒家體系中，「孝」被視為萬善之本，是德行修養與倫理實踐的起點，所謂：「百善孝為先」，本文將以孝道為核心，綜合儒家的視角，探討如何培養一個圓滿的人道人生。

貳‧慎終追遠的意涵

「慎終追遠」的意義在於「慎終」，是指依禮慎重地辦理父母的喪事，「追遠」是指誠心地追念祭祀遠代祖先，是發自內心感恩祖先的恩德，並將此情感與行為轉化為一種厚重的品德，進而使社會風氣趨於淳厚。此概念源自《論語‧學而》，強調了孝道與感恩的重要性，並且能夠凝聚家族、增強社會凝聚力。

參‧最早孝的代表人物：舜

「孝」是儒家思想的核心內容之一，舜更是典型傳統孝子的表率。舜的孝行傳說，可發現無論父母如何的不慈，如何的百般迫害，舜始終無違親意；父母的不慈相對於舜的大孝，反映了重孝輕慈的文化現象；繼母待舜不但不視如己出，反而變本加厲的欲置於死地，舜非但不記恨，仍行孝依舊，深刻顯出對繼母的孝行；孝子孝行的感動天地鬼神，自古以來更是孝行的重要類型。無違的孝行，舜的孝行故事自《史記‧五帝本紀》開始，即明白揭示出：「瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃，及有小過，則受罪，順事父及後母與弟，日以篤謹，匪有懈。」

無論後來舜傳說如何演變，大致上是在這樣的思想基礎上發展的；換句話說，不論父母如何對待子女，為人子女者只有一味順從，父母的要求愈不合理，猶能事之不怠、甘之如飴，即入孝子之列。如此的事親觀，在舜傳說中處處可見，這是傳統文化孝倫理的一大特色。

以下從幾個不同角度，來論述舜的孝行，並藉以探討其中所顯現的孝道特色：

一‧孝順

「孝」的出現及內容，學界對孝字的起源有爭議：有學者認為孝觀念出現於西周，也有學者指出孝字在甲骨文已有出現，西周普遍使用，甚至有學者認為殷人宗教信仰與孝己事蹟推論商代已有孝的觀念。孝的內容：「生孝與死孝。」生孝：對父母奉養、敬重、順服〈孔子曰：「生，事之以禮」〉。

死孝：葬之以禮，祭之以禮〈孔子曰：「死，葬之以禮，祭之以禮」〉。

二‧「孝而必順」思想的產生

孔孟時期，孝強調道德義務與心理情感，到漢代，三綱〈君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱〉興起後，「孝而必順」成為孝的主要內容，舜為父母百般加害所不悔，正是這種思想的典範反映。

三‧事親重於得天下

《孟子‧萬章》云：「惟順於父母，可以解憂。」「大孝終身慕父母，五十而慕者，予於大舜見之矣。」這表明對父母的孝順遠勝於君臣之義、國家之重。

四‧不陷親於不義

舜面對父親瞽叟的迫害，總是選擇逃避而不違逆，避免讓父陷於「不慈不義」。未盡勸諫之責，但仍符合「小箠則待，大箠則走」的孝道行為。

五‧守喪三年

《舜子至孝變文》中提到，舜為母守喪三年。孔子支持三年喪制：「子生三年，然後免於父母之懷。」孟子亦主張：三年喪乃百王所同。

六‧孝行的文學與歷史例證

‧舜在多處典籍中被視為「孝的完人」。

‧如《列女傳》記載：「父母欲殺舜，舜猶不怨，事瞽叟如初焉」。

‧《史記》更稱他即帝位後仍親赴父親門下，如子道之禮，行三拜九叩首之禮。

七‧忠孝衝突時以孝為重

‧石奢例子：父親為殺人犯，選擇自殺表忠且不殺父，彰顯「以孝為上」。

‧徐庶例子：母親被曹操所擄，不顧劉備之情義而離去，表「孝重於忠」。

‧舜：雖為天子，仍說「棄天下如敝蹝」，選擇不違父意而甘為布衣。

這些例子說明，在儒家倫理體系中，「事親孝親」高於「事君忠君」，是傳統孝道的重要特色。

八‧孔孟對「勸諫」與「不陷親於不義」的看法

‧孔子在《論語》中說：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨」。

‧《禮記》亦指出，若父母有過，「三諫不聽，則號泣而隨之」。

‧曾子主張：「父母有過，諫而不逆」，而非一味順從。

‧《孝經》：「當不義，則子不可以不爭於父，從父之令，又焉得為孝乎！」

九‧對舜孝行的批評視角

‧舜的行為中，並未見明確的勸諫行動。

‧僅以逃避或隱忍表現孝道，未必符合「不陷父於不義」的理想。

‧王充在《論衡》中批評舜未能早諫、制止父弟行為，使其「成殺己之惡」，流傳萬世。

十‧三年之喪的象徵意義

‧《禮記》云：「三年之喪，人道之至文者也」。

‧ 孔子認為：「子生三年，然後免於父母之懷」，所以守喪三年為情之自然。

‧孟子也強調三年之喪為人子之本份，即使國君也應行之。

‧宰我與齊宣王主張短喪，為孔孟所嚴詞否定。

舜的孝行顯示傳統孝道三大核心特色：

‧順從無違：即使父母不慈，也不怨不悔。

‧事親重於天下：孝重於一切德行，甚至帝位。

‧不陷親於不義：避免父母因自身行為蒙羞或受批評。

儘管舜未必做到「三諫」或直言進諫，仍以「勞而不怨」、「敬而不違」維持了孝子之形象，在後世的孝道建構中，舜的形象被理想化，成為儒家推崇的孝道典型，對社會教化與倫理形成產生深遠影響。

肆‧傳統孝道的歷史演進：人道之根的深植過程

孝道作為人道的基石，並非靜態不變，而是隨歷代文化、政治、哲學思潮不斷調整與深化。

一‧先秦時期：孝為德本，重視倫理與禮儀

‧特色：強調孝順父母、事親以禮，孝為人之本性。

‧代表觀念：《孝經》、「父母在，不遠遊」等。

二‧漢代：孝道制度化，成為治國工具

‧特色：將孝納入法制與官制，《二十四孝》與舉孝廉制度推行。

‧政治作用：以孝治理社會，考核官吏德行。

三‧魏晉南北朝：孝行感性化、象徵化

‧特色：孝故事極端化〈如王祥臥冰求鯉〉，重情勝禮。

‧文化背景：玄學與老莊思想融合，推崇自然性情。

四‧唐宋以降：孝道融入宗法與理學體系

‧特色：孝為家法核心，形成宗族制度與祭祖禮儀。

‧代表作品：《朱子家禮》、程朱理學系統。

五‧明清與近代：孝道高度道德化、典範化

‧特色：忠孝節義並重，女性與兒童孝行成文化標竿。

‧問題點：過度僵化，有時壓抑人性與多元價值。

伍‧儒家孝道的實踐層次：人道的起點與梯階

一‧事親以敬：道德實踐的起點

敬養父母，不僅在物質上照顧，更要在精神上尊重、順從。孔子曰：「色難。」言孝道的難在於態度，而非表面。孝不能只停留在認知的層面，還要付諸行動才算是真孝，孝必須落實在生活中，生命才有意義。行孝方式因時、因地、因人而異，但只要做到「誠」、「敬」二字，就算是盡到為人子女孝順的責任。

故《百孝經》提出：「盡心竭力孝父母，孝道不獨講吃穿。孝道貴在心中孝，孝親親責莫回言。」孝順並不只是讓父母吃好、穿好的口體之養上，而是發自內心真誠的對待父母，態度上則要恭敬溫和，順意承志，勿使父母惱怒，即使受到雙親的責備，也能恭謹的默默承受，不會爭辯和頂撞，並且會檢討反省，以求父母寬心與安心。

二‧養親以樂：情理交融的深化

《孟子》言：「孝子之養也，樂其心，不違其志。」此處強調子女對親的體貼，重於形式，而且著重心意。儒家的孝道，乃是一種近乎宗教信仰的精神生活，使子女在孝愛父母的行為上，能夠打破物質生活桎梏，使心靈在天倫的愛裡得有發展。現代已不見古時大家庭的畫面，多以夫妻為主的小家庭，成年子女與父母不同住在一起，年邁父母所需要的，不是享受山珍海味的佳餚，或過著榮華富貴的生活，而是子女一顆關懷的心。子游曾問孝於孔子，子曰：「今之孝者，是謂能養；至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」供給父母物質方面的滿足，雖是基本的孝，但時時關心慰問，噓寒問暖一番，就能使二老獲得精神上的喜悅，這簡單的動作，就能讓父母沉浸在濃厚的關愛中。故子女若非打從內心感謝養育之恩，則再多的甘旨美味，吃起來也覺乏味。

三‧立身行道：孝之終，人道之始

《孝經》：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」當個人修養成就，自然光宗耀祖，實踐大孝，進而化育社會。

四‧ 依古聖先賢之智慧行孝

中國文化根基乃是孝道文化，至漢朝薦舉孝廉開始，歷代無不重視孝道。古代典籍文章中以《孝經》闡揚孝道最為詳盡，而今則有《百孝經》來勸化世人恪盡孝道，《百孝經》說：「孝經孝文把孝勸，孝父孝母孝祖先。」慎終追遠，知曉感念父母恩德，是孝道中相當重要的觀念，人子不僅要延續父母的生命，還要將祖先的德性與志願一代一代傳承下去；因此，「父母生子原為孝，能孝就是好兒男。」

行孝不僅是為人子的本份，也是做人處世的基本要件，《孝經》一書提到天子之孝行為是愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海；諸侯則是在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢；而卿大夫所要做到的是非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡；士則為以孝事君，則忠。以敬事長，則順；一般老百姓要實踐謹身節用，以養父母，在當時階級制非常明顯，各階層有不同實踐孝道之法，但現今人人平等，這些實踐孝道之法應適用於每一個人身上。

在職場上擔任長官或主管階層，言行舉止各方面皆要合乎節度，不可驕傲自滿，做部屬的榜樣；我們是公司的執行者，要尊敬長上，對公司盡忠職守；我們也是人子，要懂得謹慎保重身體，愛護自己的名譽，更要知道節省用度，不要把有用的金錢，作無謂的消耗，如此才不枉父母生養我們了。中國自古即有敬天祭祖，緬懷祖先的傳統，《百孝經》所言：「孝父孝母孝祖先」就是慎終追遠的意思。子女的根是父母，父母的根則來自於祖先，父母在子女必行孝，但父母亡，子女則要追思感念父母，除了感念父母養育之德外，還有感念祖先的德行和心志，《文昌孝經》云：「我親有善，身順其美。」

子女要如何才能念念不忘祖先之善行，承順祖先代代相傳的好美德？要知道子女的外顯和內隱的行為都是向父母學習來的，父母的一舉一動、一言一行都深深烙印在子女的生命裡。而「孝」亦透過模仿及學習，慢慢培養出對父母的敬愛與關心，故當父母在教育子女時，一定要以身作則，勿標準不一，放縱自己卻要求孩子，或者多以言教而少示教，如此則是「嚴以律人，寬以待己」，實在難以服人，也無法真正感染孩子的心性。因此，孝若無法真正進入深層的生命之中，就無法自然的將孝行表現於外，子女又如何能追思親人，對先人之志業念念不忘呢？

孝道的另一種表現，是在感念我們生命的源頭。《荀子‧禮論》：「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。」天地是一切生命的來源，人類的來源是我們的先祖，要知道沒有祖先，怎麼會有父母？沒有父母，又怎麼會有我們？故父母生育子女是在傳承血脈、延續家族生命，故古有「不孝有三，無後為大。」之說；不過，這一說卻造成重男輕女極為不平等的偏差心理，今日女權意識抬頭，提倡男女平等，這兒子傳宗接代的觀念應加以修改。況且，有後不僅是生命的延續，還要有精神的延續，《中庸》云：「夫孝者，善繼人之志，善述人之事也。」

為人子者，為報父母祖先之恩德，真誠的侍奉父母，更當善用此生，發揮大孝之精神，將祖先德風流傳於世。《文昌孝經》：「父母在日，壽不過百，為德之長，垂裕爾遐。」唯有留下功名之人，名聲才能久遠，才能顯揚父母祖先之德，故人子要把握時機來立身行道，以利益天下之蒼生為己任，將生命的價值展現出。

五‧先正其心，後正其行

孝順，孝貴在心誠意順，心誠主敬，心是人的根本，行孝也是在端正其心，修養性情，一位孝子心存真誠的孝意，自然表現出和悅的臉色，《百孝經》：「孝子面帶太和象，入孝出悌自然安。」這太和之氣使全家和樂溫馨，家庭興旺。《百孝經》又言：「親在應孝不知孝，親死知孝後悔難。」為人子女，當應趁著雙親還健在時，盡己心力奉行孝道，若不把握雙親在世時及時行孝，一旦父母親離開了人世間後，雖想行孝，也是枉然，此刻僅徒留無限的遺憾。

《中庸》：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」每個人都有喜怒哀樂七情六欲，在發洩情緒時若能恪守中庸之道，適可而止，就是中道，就達到「和」的境界。當天地萬事萬物達到中和的程度，在和諧環境下，就得到了化育，獲得了蓬勃的生機。而人倫世界亦是如此，人與人相處，能夠嚴守中庸之道，行事合宜，不偏不倚，則一切祥和太平。而孝是天之經、地之義、民之行也，奉行孝道精神能夠協調一切人事問題，化解一切不必要的糾紛，自然太和之氣充盈。

盡孝貴在順其心意，平日生活則恭敬且和顏悅色的侍奉雙親，以使其歡心為上。若父母生病了，子女要能感同身受，伺候在旁，切勿顯露不耐之臉色，亦勿露出憂傷之貌，增添父母的擔心。若父母生命垂危，則誠心為父母祈禱，願父母得以善終。孔子也說：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。」在此，還提到料理父母後事一樣要謹慎恭敬，心存哀戚，祭祀父母要莊嚴肅穆，切勿講究排場或奢華。行孝不是在求孝名，也不是一種競賽，勿需跟他人比較，有一分力則盡一分孝心，十分力則盡十分心，不論富貴貧窮，盡己心意孝盡雙親最為可貴，也是最美的孝行。

六‧多行善積功德

中國的社會特別重視家庭，而孝是家庭倫理的基礎，人人行孝即是表現出肯定生命以及重視生命的來源與真義。而且，「聖人之道以善為用，聖人之善以孝為端。為善而不先其端，無善也。」自古聖人以「善」作為修道的基礎，而「孝」又是一切善行、善德的基礎，故修道不以行孝為開端，就偏離了修道的方法。《大學》亦云：「大學之道，在明明德、在親民、在止於至善。」大學的道理即是使人能恢復清明本性，再推己及人，使他人都能去除污染而自新，最後做到盡善盡美的境地。

世間行孝和行善兩件事是不能等。孝悌者人之本，道之基，怎能不力行實踐？而修道之人更應極力孝順父母，廣行仁道。人落入凡間後，靈性為物慾所必蒙蔽，為氣稟所拘，故今求道者，明白大道蘊藏著無窮的奧理，自當以道修持自我，時時觀照清明本性，當你我了悟本性之後，時時勤拂拭，明白行孝、行善是修身不二法門，自然智慧顯露，應事圓滿，歡喜自在。當父母健在時，要把握機會引渡父母，一同修培靈明本性，解脫輪迴之苦。

父慈子孝乃出於天性，故子女孝敬父母是人性的真理，是天地萬物的本能，所以孝心即是佛心，當然念佛行善也是孝道的具體表現。念佛，佛是什麼？是真如本性；孝親，親是什麼？是佛性，也是我們自己的真心本性。如何能夠養父母的真心本性，這便是佛菩薩的盡孝的方式。父母也是平凡人，如何幫助父母覺悟？看舜帝行大孝使父母及弟弟有所覺悟，便知行孝盡孝是最好的方法。

陸‧佛道宗教有關孝道的意涵：人道的靈性昇華

一‧報本返始：強調孝為返本還原之道，孝道不僅是人倫，更是契合天道、合於性命之源的回歸歷程。

二‧孝感動天：孝通三界，與天地鬼神共感，孝的實踐不僅影響人際，也能感通天地，顯現宇宙共鳴之力。

三‧面對困難‧轉化成德：強調「真誠之孝」，需經磨練，並以堅定德性轉化外在困境。

四‧輔政精神：由孝入忠，推及社會與國家，孝德深厚者，易延伸為忠義之士，修身治國、齊家平天下一以貫之。

柒‧培養完整人道的實踐之路

綜合傳統儒學的觀點，完整的人道修行應包括以下五個階段：

一‧從孝順做起：以敬為本，培養家庭倫理。

二‧涵養德性：養仁心，立忠信，誠敬為本。

三‧契合天理：返本還原，知天命，修天性。

四‧服務社會：推己及人，行忠行義，忠於職守。

五‧融合儒宗精神：兼修性命與行持，達成「聖凡兼修」的圓滿人道。

捌‧結語：從孝起步，圓滿人道

孝道是人道的起點，也是其根本。儒家強調孝是人倫之基，賦予孝道更高的靈性內涵與實踐力。唯有從孝出發，內修德性、外踐忠義，才能在現代社會中實現真正的「圓滿人道」，達成個體與社會、生命與天道之間的和諧共振。

下午：吳師兄分享〈孝道＆保調靈修〉

無極皇母大天尊、院尊、副院尊、彌勒慈尊、地藏王菩薩恩師、十個水晶府的龍宮神祇＆學員以及各位前賢大德，大家午安！這次《寶德雜誌第269期》的封面，配合七月孝道法會，我特別請印刷廠繪畫的。早期農業社會大部分都是農耕，所以都是男方耕田，女方都在家裡做家事，照顧小孩，隨時背著小孩照顧。你如果看過上一代的長輩，你就知道過去生活的辛苦。本道院提倡的活動，計有：禮斗法會、放生法會、恭頌關皇萬壽法會、孝道法會、共修法會。

有位師姊的兒子、媳婦在澳洲工作，這位師姊身體有些疾病，媳婦在生技公司工作，實驗可能會用掉很多白老鼠，無形中造成殺業，所以這位師姊身體的問題可能是從這裡來的，原因是因為師姊感念媳婦能夠扶持自己兒子的完成學業，這個感念的心可能會移轉，變成承擔媳婦的業力。師姊知悉之後，勸導媳婦辭掉那裡高薪的工作。我們心中有仙佛，祂偶而就會幫忙你，但是祂不會常出手。南海大龍王主持這次的颱風，處罰某些縣市首長。是以，在此呼籲擔任政府機關首長或主管者，只要部屬違法或收受賄賂，政府機關首長或主管也要承擔一部分業力。

今天是孝道法會，蘇師兄常常提起「生死」是一大因緣。孝是一切道德的根本，一切道德的起源，而不是忠。道院的仙佛有關聖帝君的「忠孝結義」、觀世音菩薩的「大慈大悲」、彌勒菩薩在往昔因地修行時發願「生生世世不吃肉」、地藏王菩薩為了超拔地獄的母親的大孝。寶德成立的宗旨是：「代天宣化，挽風化俗。」老師如果盡心盡力教導學生的功德為什麼都很大？即是：教化。當教職人員你不盡職教化的話，可能來世都會削減俸祿。學校的很多校長在宋朝都是官員，當時對於部屬或百姓皆是沒辦法做好教化；是以，地府安排今世轉世為校長、主任、老師，很多都是過去世自己的部屬，所以現在當校長或主任推行教化，就是彌補當時的不足；只要盡心盡力教導學生，未來世就會提升階位或增加福祿壽報。

當鸞生的職責就是代天宣化，而不是引導他人去不正當的場所。《寶德大道院》秉持鸞門五聖恩師的宗旨，就是以孝道為出發點；因此，《寶德教育基金會》的宗旨，主要就是推廣品德教育，也是從孝道為出發點。孝道要從家庭開始做起，孔子說：「身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」你如果身體受傷就是不孝，去當車手、游手好閒都是不孝。過去有同修家裡開工廠，兒子去外面找工作，不小心當車手，後來被抓去關；結果父親操煩過度，最後過世了。

孝是什麼？「立身行道，揚名於後世。」如果你是修道人，其實在孝道上面去著力，無形的分數會增長。我媽媽年紀大了，所以我把她從嘉義接到道院奉養。昔時，我大哥在台北上班，一年回家一次，所以我父母每個月都要搭火車去台北看我大哥一次，我於心不忍，所以代她每個月去台北看我大哥。都約他在台北行天宮見面，一起拜拜，然後再回來跟我媽報告我大哥的情形。

後學在這裡奉勸一句，嫁出去的女兒，娘家的父母生病，妳可以出錢出力，但是少講話，以免引起不必要的麻煩。《孝經》最主要的基本觀念，《論語》有提到，孟懿子問孝，孔子回答：「無違！」不要違背父母的禮教就是孝道。樊遲問：「這是什麼意思呢？」孔子說：「父母在世時，作兒女的應當依禮來奉侍；父母過世了，要依照禮節來埋葬，依禮來祭祀。」孝養雙親，慎終追遠。

孝道的內容，可以分為五大類：

一‧養親：孔子說：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」如果孝養父母不恭敬，那跟飼養動物就無差別；所以，孝道的根本就是要發自內心的恭敬。

二‧順親：要聽從父母的話，對父母要和顏悅色。父母親犯錯的時候，你能不能提起勇氣勸戒？當兵前，我把自己在讀的《玉皇普度聖經》教我媽媽讀，她用日本字注音；等到我退伍之後，到神明廳看到牆壁上反射示現神佛的像，可見這段期間她讀的很認真。我媽媽從鸞生、皈依佛門、受五戒、菩薩戒，我是後來才知道的。

三‧傳宗接代：就是延續後代。

四‧喪親，祭之以禮：孔子說父母過世後，量力而為，讓父母順利安葬，不用奢華以及很多排場，內心恭敬才是重點。現在土地有限，用火葬的比較乾淨，不要海葬、樹葬，有通靈的人發現沒有地方依止的魂都到處漂泊。所以，水晶府就一定要依止有形界的環境，才能來建立無形界的水晶府。時代變遷，科技進步，人心變化很大。保調法門，是用關聖帝君的願力擔保，結果大家保調了都不來參加共修、不來拜自己的靈修士。你來這裡共修讓自己保調的修士安心學習，陰陽兩利，其實這也是一種孝道。

五‧立身於世，以顯父母：有的人當官、當主管、當校長，有一份好的工作，父母親開心有面子；如果沒有，只要堂堂正正的作人，不欺不盜，規規矩矩的守本份工作，也是顯揚父母。

佛門有提到世間有三種福田，《優婆塞戒經》中佛陀說世間的福田有三種，就是報恩田、功德田和貧窮田。「報恩田」，保調靈修、行正道，就是報恩福田，回報師長的教導也算是。

《世說新語》提到，東晉的大將軍桓溫率領他的軍隊討伐蜀地，部隊裡有個小軍官抓了一隻小猿到船上，船就往下長江三峽走，眾人看到沿岸有一隻母猿一直跟著船跑，等到船靠岸了，母猿跳上船抱著小猿就倒下死了。後來眾人解剖母猿，想看看牠到底怎麼了，發現母猿的腸子都寸寸斷了，結果這個軍官被桓溫撤職，這就是「柔腸寸斷」成語的由來。

過去有個窮人，家裡有一位生病的媽媽，沒有辦法自理生活，凡事都要人家幫忙，只能躺在床上。他想乾脆把媽媽丟在深山裡面不管，這樣家裡就少了一份開銷。結果，他媽媽沿路折樹枝作記號，窮人說：「不用做記號了，妳就待在深山裡面吧！」結果媽媽說：「我已經老了，也沒打算回去了。這些記號是要留給你走回家用的啊！」可見母愛的偉大。

有一位年輕人楊輔，感慨世間無常，生老病死、聚散離合，發心立志修道，聽說在四川省有一位無際大師，道行高深，為了要親近這一位大師，辭別雙親，離開故鄉，去訪師求道。走了很久來到四川省的境內，遇到一位年逾古稀的和尚，他對老和尚恭敬頂禮，老和尚問：「你從何來？到四川做什麼？」楊輔回答：「我從安徽省來到四川為參訪無際大師，修學彿法的大道。」老和尚回答：「你要見無際大師，不如見佛，見佛了生死。」楊輔表示很想要見佛。老和尚說：「你回家看到肩膀上披著被子、腳上倒穿鞋，這個人就是佛了！」楊輔聽後，雇船回家鄉，路上長途跋涉一個月，回到家的那一天，天色已黑，敲門呼喚老母來開門。入睡的母親聽到兒子的聲音，歡喜地趕快從床起身，將棉被披在身上，鞋子也沒看清楚，倒穿著出來迎接兒子。楊輔看到，頓然開悟原來父母才是人間的活彿。從此楊輔在物質方面盡量滿足母親，在精神上盡量讓母親歡喜，後來楊輔活到八十歲的高壽，安詳去世。

我媽媽騎車外出，發生車禍，產生內出血，醫生說要輸血，但是我媽媽說她不想輸別人的血。不久的某一天，我媽媽在家裡昏倒。後學就跑到北港朝天宮跟天上聖母祈求保佑。看到旁邊有師姊在擲筊，就跟她問怎麼擲筊？原來要一問一答才能跟仙佛溝通。所以我立願終生在鸞堂效勞，祈求我媽媽不用輸人家的血，而且延壽；後來，媽祖允三個聖筊。接著，後學又回到我們的鸞堂跟玉皇大帝再叩問一次，也是允三個聖筊。

然後僱計程車直奔林口長庚醫院，醫生問：「這個人是你的誰？」我說這是我媽媽。醫生說：「你媽媽昏迷不醒，你到現在才送來醫院，那你一定不孝。」後來，我拜託醫生趕快先急救，再接受醫生的責備，他才趕緊安排檢查住院。我在醫院待了三天三夜，在病床旁邊顧我媽媽，不是唸佛就是打坐。第三夜二點半，聽到母親突然喃喃自語，問她夢到什麼？昏迷中，她說看到一尊紅臉的神尊從天上降下來探視。三點半，母親又開始喃喃自語，我問她這次夢到什麼？她說看到天上聖母站在大樹下，告訴她要好好保重自己的身體。媽祖站在大樹下，樹蔭下表示庇蔭的意思。凡事都要自己先付出努力，堅持信願行，而不是先跟人家討功德幫忙。

過去在台北結緣一位慈惠堂的師姊，她在台北的榮總服務。我爸爸退休之前，輸尿管結石，後學依照爸爸的意願轉去台中榮總，後學尋找幫忙，結果找不到貴人；因為我爸是公務員，還要轉診，所以很麻煩。後來，爸爸說乾脆再轉回到彰化基督教醫院，走到榮總大門口要出去的時候，聽到後面有人一直喊：「吳師兄」，原來是之前台北結緣的那位師姊。她問我為什麼來這裡？告知之後，在她的幫忙之下，很快就安排好病房了。如同黑夜遇到明燈，真的感恩那位師姊的幫忙。所以，在鸞門虔誠效勞，也要廣結善緣，否則很難有神人相助的奇蹟感應。

在鸞門效勞，身為關聖帝君的學生，你就要認真學道、修道，平時多做三布施。說到功德田，布施給一般人，不如布施給大修行者。佛經裡說有八種福田，即：佛、聖人、僧、和尚、闍黎、父、母、病人。在八福田中，你奉事三寶，孝順父母，敬重師長，和睦朋友，隱惡揚善，當然都有功德，都是種福田。有一次，佛陀正在欣賞風景，前面一片都是金黃色的稻田，他叫阿難尊者來觀看，僧人的僧衣應該繡為田地的形狀，象徵是功德田。原來佛陀是在教導說僧人的衣服就是要繡成福田的樣子。

《續高僧傳》裡面提到僧安法師，曾經講《涅槃經》，當時有一隻雉雞常常來聽課，當涅槃經講至三卷半時，此雉雞不再來。有一年，僧安法師率領徒弟去趙州化緣，經過一家門口，忽然說道：「昔日聽經的雉雞，就是投生此家。」扣門，一個十來歲的小女孩開門，見法師及僧眾，歡喜作禮，如舊相識，並請眾僧入內供養，父母非常驚奇。這個小女孩剛出生的時候，髮像雉毛一樣，因而取名雌雉。小女孩歡喜流涕，懇請父母准她出家。後來，僧安法師為其講涅槃經，前三卷半，一聞即悟，後之經文，聞之茫然不解。因為她前世只有聽到涅槃經第三卷，這就是薰習的重要。所以放生的時候唸佛大聲一點，可以植入魚苗的意識，讓牠們去海族修行場所比較好修行。

《徹悟禪師語錄》中：有記載一個故事。曾經一個出家人博通經典，但是沒人要聽他講經，因為他沒有人緣。有一天，另外一位出家人告訴他：「你把僧衣當掉去買飼料，飼養禽鳥，並且發願這些鳥離苦德樂，之後二十年你也不要再登台說法了，可先去閉關。」二十年後，他登台說法，發現來聽經的都是年輕人，原來這些都是二十年前的禽鳥轉世來的人，因緣具足，所以來聽聞法理，可見廣結善緣也是很重要的。謝謝！

以上是今日「乙巳年七月孝道法會」的精華紀錄，最後，由蘇師兄帶領大家讀誦「彌勒慈尊禮讚文」，以及洪校長將今日的法會感謝狀恭呈仙佛。鐘鼓生就位後敲鐘鼓，恭送今日蒞臨的諸聖仙佛及靈修士回歸本位。感謝《寶德雜誌社》提供後學投稿的機會，以及感謝「社團法人玉德慈善會」將法會的白米轉送給弱勢偏鄉的家庭、學校、弱勢族群。也歡迎雜誌的讀者們能夠親自參與道院每個月的共修法會，讀經、拜懺、聽聞法理，一定可以滿載而歸。阿彌陀佛！

大學之道：在明明德‧止於至善&

摘錄《禮記》的記載。

原文如下：

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。

大意如下：

大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，學習和應用於日常生活之中，使人達到最完善的境界。知道應達到的境界，才能夠志向堅定；志向堅定，才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁，才能使內心安定；心安理得，才能夠思慮周詳；思慮周詳，才能夠處事合宜。

每一樣東西都有其根本以及有始末，每一件事情都有其開始以及有終結。明白了這些本末始終的道理，就接近事物發展的規律道理了。

古代那些想要在天下弘揚光明正大品德的賢士，首先要治理好自己的國家。想要治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族。想要管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品德。

進一步，想要修養自身的品德心性，先要端正自己的心思以及心念。想要端正自己的心思以及心念，先要使自己的意念真誠。想要使自己的意念真誠，先要使自己獲得正確的知識。獲得正確知識的途徑在於認識、研究萬事萬物以及其中的道理。

通過對萬事萬物的認識、研究之後，才能獲得正確的知識。獲得正確的知識後，意念才能真誠。意念真誠後，心思、心念才能端正。心思、心念端正後，才能修養品性。品性修養後，才能管理好家庭和家族。管理好家庭和家族後，才能治理好國家。治理好國家後，天下才能太平。

上至天子，下至平民百姓，都應該以修養自身的品德為根本。

心得分享

乙巳年六月研習：修道培心德之心得

│民國114年6月22日

報告人：林茂勳

茲就後學拜讀《修道培心德》這本書的心得，在此與各位師兄、師姐分享：

一‧學道的重要

白衣大士在序文裡面說道：「行盡世間天下事，唯有修道不誤人；是以，勸爾修道莫謂早，荒塚亦有少年家；今生不向此身渡，更待何時度此生。」

人生在世，短暫無常，困苦慘痛，生死之苦，又不可避免，誠如莊子所言：「我本不願生，忽而生在世，我本不願死，忽而死期至。」

生死之大權，並非我們所能操控，唯一的辦法就是要修道，學習古聖仙佛的精神和行為，才能了脫生死。

人生，指的是「人」生活在這個世界上，所有的一切生活行為，也就是人，從出生到死亡這段時間的活動史，創造一個幸福美好的人生理想，是我們每個人都想追求的。

人生在世，只不過短短數十年光景而已。俗話說：「人生有三晃，ㄧ晃就大了，二晃就老了，三晃就走了。」後學已經晃兩次了，再晃就沒了，所以，乖乖聽陳師姊的話：「把每天都當做是最後一天，認真唸經、打坐、讀書。早晨起來感謝天恩師德，讓我在這個年紀還能夠跪拜、行禮如儀；睡覺前，唸經迴向冤親債主，感恩祂們的寬宏大量。」

二‧如何修道？

金樽龍王曾告訴我們：「其實，修道很簡單，只要你們都將不好的習慣改掉；服務人群，不求回報，雖遭人情冷暖亦能淡然處之，便是學習聖賢仙佛的腳步。」

記得濟公師父也曾告誡我們：「求人不如求已，求神不如多積功德；修行要靠自己，不用功，修不好，求師父幫忙也沒用。」

我們之所以會有今生，就是上一世的人生功

課沒全部達標，所以今生再來補修。補修什麼呢？就是今生帶來的一些壞習慣，只要把這些壞習慣改掉了，功課就圓滿了。

所以，修道要先改變自己，不是改變別人，而且不要有先入為主的觀念，先觀察，先體悟，先參與，才可以下定論。

在美國波士頓的一個小鎮上，有一位單身女性剛搬家到小鎮，卻發現隔壁住著一家窮人，是一個寡婦帶著三個孩子，於是就心生輕視。

有一天晚上，突然下起了大雨，閃電雷鳴，家中的電燈忽然就滅了，面對突如其來的境遇和陌生的環境，女子頓感恐懼萬分。她在黑暗中摸索著點燃了一隻蠟燭，微弱的光線，終於給她帶來了些許的安慰。

很快，她聽到了一陣急促的敲門聲，是隔壁的小男孩，撐著一把破傘，緊張地站在她家門口問：「阿姨！妳有蠟燭嗎？」女人心想：「我的上帝，他們窮到連蠟燭都沒有嗎？我不能借給他們任何東西，否則他們將來可能會依賴我，給我帶來厄運和不必要的麻煩。」於是她對孩子喊道：「沒有！」

就在她正要關門的時候，那個窮小孩頓時漏出了天真般的笑容：「哈哈！我就知道妳沒有。」然後他從胳膊上拿出兩根蠟燭說：「我媽媽和我怕妳一個人住，又沒有蠟燭，所以我帶來兩根送給妳。」

在那一刻，女子羞愧的低下頭，內心的自責和感動，頓時化作熱淚，奪眶而出。她緊緊的將小孩子擁在懷裡，一言未發。

這個故事，讓人深思。它教會我們如何真正地理解和幫助他人，我們經常被外表所誤導，忽視了別人內心的善良和真誠。只有敞開心扉，去感受別人的善意，我們才能真正體會到人與人之間的溫暖和美好。

三‧不回應他人的惡意

無人問津也好，技不如人也罷，都要試著安靜下來，去做自己該做的事，而不是讓內心的煩躁與焦慮，毀掉本就不多的熱情和定力；只有熬得住無人問津的寂寞，才有權享受詩和遠方。

《你要好好的》這本書的作者紫嚴導師說：「有人丟來惡語，當作耳邊風，若你不接，它便無處落腳；心若不動，言語止於他人；你若不應，是非不生於你。」

別人的話，只是別人的業，你若執著，就成了你的苦。所以，真正的回應，不是辯，不是怒，而是如如不動的一念清明。

在我年輕時代的職場霸凌，隨處可見。記得在非洲和加勒比海工作時，分別有三等秘書向我抱怨說：「某二等秘書送公文給他，都是用丟的。」我告訴他：「這個二等秘書很可憐，他當三等秘書的時候，一定被人丟過公文，如今『媳婦熬成婆』，才會有這種行為。」

世界上唯一敢啄老鷹的鳥，就是烏鴉。

烏鴉利用起飛時的速度優勢，迅速飛到老鷹的背脊，用力啃啄，直至老鷹血流滿背。儘管老鷹疼痛萬分，但牠不浪費時間、精力和烏鴉打架，牠只會張開翅膀，認清自己的方向，集中全部力量，往更高的天空飛。

當飛得越來越高時，烏鴉呼吸會越來越困難，因為缺氧而掉落。

所以高度決定結局，不要為工作上的各種不如意，耗費心神，與其陷入低層次的鬥爭，不如提升自己，讓環境淘汰對手。不回應他人的惡意，就是最好的回應；把力氣留給值得的人，把清靜留給自己。

四‧學會轉念

轉念就是碰到不好的念頭，立刻覺察，只要念頭一轉，內在的能量振動頻率就會轉變，就會吸引周圍相同的能量頻率，這就是境隨心轉，無形控制有形。

真正的修行者，都擅於控念和轉念，時刻覺察自身的念頭，遇到不好的立刻轉念，告訴內心，凡事發生必有其目的，必有助於我，每日精進自身，一切都是體驗。

五‧換位思考

你走路時，討厭車；你開車時，討厭行人。你打工時，覺得老闆太強勢、太吝嗇；你當老闆後，你又覺得員工太沒責任心，沒有執行力。你是顧客，認為商家太暴利；你是商人，又覺得顧客太挑剔。

其實我們都沒錯，錯在我們站的位置不同，凡事換位思考，人生就會瞬間豁然開朗。

修得好的人，對人間的名利看得越淡，修得不好的人，就會被名利所動，外心一動，內心就會起煩惱。不被外塵所染，就要面對現實。

怎樣面對現實？凡事一切隨緣，今天的不順利，可能是緣分不到、緣分不夠，處境再怎麼變，我們內心要保持不變。

六‧謹言慎行

司命真君告訴我們：一個人在日常生活中，缺乏省察克制的錘鍊，人生就沒有圓滿的收穫；唯有克制自己，才能不為外來事物所欺、所誘，而能心平氣和，不管對人、對物必將無往不利。延筆陳師姊說：「修身莫過於慎言行，修心莫過於寡嗜欲，修性莫過於除罪過。」

人生從來都不完美，各有各的不足，各有各的難處，各有各的煩惱，各有各的生活方式；沒必要和一些沒必要的人，去說一些沒必要的話，然後產生一些沒必要的情緒。因為我們每個人立場不同，所求不一；所以，不必刻意的強求認同和理解。

我們不能用自己的腳步，去丈量別人該走的路；我們認為的康莊大道，也許是別人的荊棘之路；我們認為的精彩人生，也許是別人的牢籠枷鎖。

這個世界上沒有絕對純淨和完美的人，別輕易判斷你無法理解的事。多一分善意，少一些苛責，因為每個人都在跟自己的困境苦戰。與其評斷，不如去愛；與其指責，不如去理解。少評判，多去愛。

人生有三把鑰匙：接受、改變、放下。接受不了，就改變；改變不了，就放下；生活皆是成長，成長便是人生。

七‧心存善念

其實，不管是什麼事，起心動念最重要，心起善念時，可以為自己的福報加分；相反的，惡念升起時，就在為自己的福報減分。我們努力做好事的同時，倘若心存不善之念頭響起，就像水壺的底部鑿了小洞一樣，我們雖然加滿了水，它會慢慢流失，到最後還是空無一物。

因此，我們在日常生活中，時時刻刻警惕自己「即使大過不犯，但小過不斷，也會削減我們的福報，也就是說：勿以惡小而為之」，這樣時時存好心、說好話、做好事，福報就會不斷的累積。

行善盡力做、持續做、不用算；多說好話，多做好事，天天都是好日子！

八‧孝順父母

司命真君說：我們一切福田的根基，都是來自於父母。所以，必須要確實從心底敬重父母、孝養父母，對父母若失去了這份恭敬心、誠敬心，那麼我們對別人是不可能有真正的恭敬心和誠敬心。

對待父母的態度，決定了人生的高度。判斷一個人的品格高低，不是看他對別人的態度，而是看他對待自己父母的態度。能做到下面三點的人，一生必有成就。

一‧懂得尊重父母，不要一開口就不耐煩，跟父母要好好說話。

二‧理解父母，就像他們永遠會接受不完美

的你一樣。

三‧善待父母，人生就是一場漸行漸遠的告別，我們終將和父母說再見，對父母好一點，自己的福報就會多一點。

後學在網路上看到一篇短文是這麼寫的：

兒子問我：「爸！我想不明白一件事。為什麼小孩尿床了，大家會笑笑原諒；可老人尿床了，卻常常被嫌棄？」

我愣了一下，然後回答他：「你知道為什麼幼兒園門口，擠滿了接小孩的爸媽；而養老院門口，卻常常空空蕩蕩的嗎？」

他搖搖頭問：「為什麼？」

我說：「因為那些老人，沒爸媽了。最愛他們的人不在了。」

兒子沒再說話，但我看得出他聽進去了。

人這一生，從小被照顧、被寵愛，長大了卻常忘了回頭。小時候，我們跌倒了，爸媽第一時間衝過來抱我們；但等他們年老體衰了，我們卻總說「等一下！再回去看你們。」

你可能嫌他們動作慢、愛碎念、記性差，但他們從不嫌我們麻煩過。終有一天，你會發現，曾經那個像山一樣穩的爸爸，也會跌倒；那個做飯做了一輩子的媽媽，也會忘了飯怎麼煮。他們不再是我們的靠山，而是需要我們牽著他們走的「孩子」。

做子女的，別只記得你未來要多麼厲害、要多麼成功，也要記得抽空看看你身後，有一雙曾經為你撐傘的手，現在在等你牽。

九‧修心煉性

司命真君說：無論你們擔當什麼責任，希望你們都是大公無私，撇開個人的私情，以大道為公心。如果不能保有這一顆大公無私的心，是會被上天淘汰的。

我們在職場上，更應該堅守大公無私的精神，一切以團體的榮譽、團體紀律為中心。在與個人利益相衝突的時候，暫時的委屈，老天爺必定會回饋給我們更大的福報。

司命真君說：修行，是學習一份清淨心，何謂清淨心？打坐念佛，禮懺誦經，只是使你們得到一時的清淨而已。真正的清淨心，就是菩薩心，充滿服務奉獻的心。無論你們從事什麼職業，只要是正當的，都可以當作是修行的道場。

唯有把佛堂延伸到你們的工作環境、家庭生活中，才能和修行打成一片。人間的高貴和低賤，不在華冠錦服，不在田產家業，在於肯與人群服務結緣，懂得歡喜奉獻。

後學很慶幸，年輕時第一次外派就到紐約，得以看到他們的社會，職業沒有貴賤之分，倒垃圾的工人薪水可以比大學教授高，男女同工同酬，女人也可以應徵電力公司拉電線的粗笨工作，薪水與男同事一樣高。

從此，後學無論走到哪一個國家，都能平心對待每一個人，三教九流、販夫走卒都可以成為我的朋友，贏到了友誼，也得到了工作上的助力。

十‧坦然面對人生

司命真君教導我們，凡事要全力以赴，認真去做，樂觀進取，不計較得失毀譽，以光明坦然的態度，接受人生的悲喜，日日就是好日。

我們可以在道場聞法學道，這是上天的鴻慈、道場人員的慈心。所以，我們要好好珍惜、好好把握，不與人結惡緣，要廣結善緣。見面的時候，互相關懷，互相關照，團體生活就是要和諧。

這一點，後學感受最深。無論在私人公司或公家機構，後學的認知，同事間都要「團結合作」，甚至於為了團體，委屈自己也沒關係。

在以前的職場生涯中，曾經遇到主管與副主管不和，副主管要我表態支持他或是支持主管，後學沉默不語。後來，這位副主管高升到主管人事的常務次長時，昔日宣示支持他的人，個個一路高升，笑逐顏開；後學雖被撇在一旁納涼，但心裡沒罣礙，心安理得。人生最大的成功，不是鸁得多少掌聲，而是活得心安、心寬。

十一‧結語

真正有智慧的人，就是把生命中，所有好的際遇、壞的際遇，都化作是有價值的營養，轉化成對生活的愛和感謝。

當我們在說謝謝的時候，我們是「幸運」的，那說明我們得到了幫助；而當我們聽到謝謝的時候，我們是「幸福」的，那說明我們已經有能力去幫助別人。讓我們懷著感恩的心，在得到與給予之間，構建起最美好的人與人的關係。

謝謝各位師兄、師姊！

寇准：罪證確鑿‧再予定罪

參閱《智囊‧明智》的記載。

楚王趙元佐是宋太宗的長子，因為援救趙廷美〈太宗的弟弟〉失敗，於是得了精神病，性情變得很殘忍，左右的人稍有過失，就用箭射殺。太宗屢次教訓他都不改過。

重陽節時，太宗宴請諸王，趙元佐借口生病初癒不參加，半夜發怒，把侍妾關閉於宮中，並縱火焚宮。太宗很生氣，打算廢除他太子的身份。

此時，寇准擔任鄆州通判，太宗特別召見商議，說道：「太子的作為都屬不法，將來若登上帝位一定會做出桀、紂般的行為。朕想廢掉他，但東宮有自己的軍隊，恐怕因此引起亂事。」寇准說：「請皇上於某月某日，命令太子到某地代理皇上祭祀，並命令太子的左右侍從也跟著去，陛下再趁此機會派人搜查東宮；若果真有不法的證物，等太子回來再當面公佈，如此罪證確鑿，要廢太子，只須派個黃門侍郎宣佈就行了。」

太宗採納，等太子離去後，果然搜得一些殘酷的刑具，包括有挖眼、挑筋、割舌等刑具。太子回來後，當場展示證據，太子服罪，於是被廢。

賈耽：樊澤謀職‧息事寧人

參閱《智囊‧上智》的記載。

原文如下：

賈耽為山南東道節度使，使行軍司馬樊澤奏事行在。澤既反命，方大宴，有急牒至，以澤代耽。耽內牒懷中，顏色不改，宴罷，即命將吏謁澤，牙將張獻甫怒曰：「行軍自圖節鉞，事人不忠，請殺之！」耽曰：「天子所命，即為節度使矣。」即日離鎮，以獻甫自隨，軍府遂安。

大意如下：唐朝的賈耽擔任山南東道節度使時，唐德宗巡幸梁州。賈耽派行軍司馬樊澤到梁州向德宗奏事。樊澤事畢返回後，賈耽正設酒宴，忽然有朝廷的緊急文書送到，命令：「樊澤代替賈耽的節度使職務。」賈耽看後，把文書藏到懷中，臉上不動聲色。酒宴結束後，賈耽便命令堂吏去見樊澤，賈耽的牙將張獻甫氣憤地說：「樊行軍在皇上面前自謀節度使的職務，侍奉主帥不忠，請允許我把他殺掉！」賈耽說：「這是皇上的命令，樊澤現在就是節度使了。」

當天，賈耽就離開了駐地，並讓張獻甫跟隨自己，軍府因此平安無事。

上智：獎功提拔‧安撫異心

參閱《智囊‧上智》的記載。

明代，庄浪土帥魯麟是甘肅副將，他因爭甘肅大將的官職沒有成功，便依仗自己部落的勢力強大，直接回到庄浪，以兒女年幼為由請假告休。

朝中議論紛紛，有主張授予將印，有主張召他進京封個閒散職務。尚書劉大夏排斥眾議，說道：「魯麟性情殘暴，失之民心，是沒有作為的。他沒有犯罪，授予將印，是不合法制；召之不來，有損威信。」於是奏議，獎勵魯麟先世的忠勇功績，對魯麟卻聽其就閒。最後，魯麟怏怏病死。

明朝黔國公沐朝弼犯法，應當逮捕。朝臣們議論時，都感到這件事很難辦，說沐朝弼府中士卒近萬人，不易逮捕，逮捕時恐怕激成兵變。首輔張居正首先提拔沐朝弼兒子的官職，並專派使者馳往沐府將沐朝弼擒獲，府中士卒不敢動手。捉來沐朝弼後，張居正請求赦免他的死刑，而把他禁錮在南京，人們都感到很痛快。

解析：褒獎魯麟的祖先，使他內心愧疚而無從發出抱怨的言辭；提拔沐朝弼的兒子，使他心安而內部出現猜疑之心。這就是智慧處事。

乙巳年七月研習專書：修道培心德

首要：三省吾身‧改過遷善

延筆：陳美宇扶鸞

本道院副院尊觀音菩薩登台114年7月27日

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：今日與大家分享：「修道培心德」。首先，要有改過遷善的勇氣，人不怕犯錯，只怕有錯不改。所謂：「人非聖賢，孰能無過」。

子路聞過則喜，大禹聞過則拜。所以，一個人要想成聖成賢，想要培德，必須要有改過遷善的勇氣。

其次，要有反省自己的勇氣，人要懂得反省，才知道自己的缺點、過失在哪裡？才知道自己的前途何去何從！曾子所謂「吾日三省吾身」，一般的平凡大眾豈可不每天對自己有一些反省、有一些檢討。因此，我們要作自己的一面鏡子，能夠看到自己、了解自己、明白自己，才能日有進步。

接著，要有擇善明理的智慧，人要修道培德，必須要有智慧、要有靈巧、要有各種方法應付世間上所遭遇的一切人我是非。尤其，做人要明理，理不明則一切糊塗；所以，無論對人、對事，我們都要明理，都要有智慧去化導、解決。

最後，要有懺悔＆培德的基石。我們要如何培德？必須要有懺悔的習慣。一個人如果有了過失，並不是很可怕的事情，最可怕的是不知道有過失而懺悔。

懺悔就好像清水洗衣服一樣，衣服髒了，要用水洗一洗，衣服才會乾淨，身體骯髒了，也要用水洗一洗才會清潔。甚至我們的心裡有了不清淨的思想，有了不好的念頭，也可以用懺悔的法水把他洗滌乾淨。

菩薩：人生處世，如果有所差錯，只要肯懺悔，都能獲得他人的諒解＆同情。修道的目的無非在培德，道德，「道」字和「德」字是分不開的；所以，修道的產品是「德」。

「道」字並沒有和健康、財富有什麼密切關聯，如果有也只能說健康、財富是修道的副產品，而不是修道的主產品。

「道」沒有義務賜給你健康與財富，道本來就是形而上的東西，為什麼要賜給你形而下的健康與財富？形而上的「道」，就是要給你形而上的「德」。

如果你誠心修道，品德沒有提升，還是貪心、計較、怨恨、嫉妒、傲慢、嬌怯等，為什麼你修這麼久，德行卻還是那麼差？修道方法有沒有差錯？修行是不是有偏差？

陳生：如果德行上一直沒有提升，就要檢討修行的方法，修行的內容有沒有偏差？

如果修道沒有得到健康、財富，這就不應該怪道場、修道。身體不好要去找醫師，賺不到錢應該怪自己的努力不夠或理財有誤。

因為道場不是一個幫人賺錢、養生的機構，而是一個修道培德的地方。道場負責的是提昇我們道德品格教育的好所在。

性格是後天之性，後天所秉持的，後天所學習到，先天並未帶來。我要修養、我要修道，就要把不該有之氣稟化解，慢慢讓自己平和，我要忍氣、還要化氣，慢慢懂得含蓄，就是人家常說的這個人好有修養。

人最難修的就是內德，讓人認定一個人內德很好是不簡單的，修內德比修口才還難上十分。

今天既然要修道，就要有修道的樣子，要給自己一些戒律，為什麼愈修愈倒退？因為沒有要求自己，自己放縱自己的慾望，我今天想要怎麼做就怎麼做，這樣就不會進步，要拿一些規範讓自己進步，慢慢克制自己，讓自己自自然然慢慢的漸進，逐漸達到聖賢仙佛的目標。

菩薩：然也。一個人看起來有氣質，不是裝出來的，這是先天的氣質，別人是學不來的，這是環境影響內在涵養而成；務必要善用自己先天的氣質，不要學別人，今天修道表現出一份祥和，此為修道之氣質。

爾等謹記：「凶暴之氣，使人不敢接近！」所以修道要把暴戾之氣，化為平靜安詳也。

可。停筆。吾退！

陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！

乙巳年七月【修道培心德】之心得&

報告人：陳秀華

古德說：「行盡天下路，唯有修道不誤人」。一針見血的把宇宙人生的真相，一語道破。其實人若沒有道，不依道而行，宛如地球不依天體軌道運轉，其所產生的災禍及所造成嚴重的後果難以想像。道，這條路，是我們一直在尋找，一條通往光明圓滿的路，一條引領我們回天的路。

何謂：「道」？

簡言之：道即路也。道也是理也，在天為天理、在地為地理、在物為物理、在事為事理、在家為倫理；因此，「道」是萬事萬物的原理原則。

「道」能啟發內心的良知良能之至善，這個從無始劫以來，塵封已久的鏡子，未曾察覺去擦拭它，今天要能夠清澈的照見自己，必定要好好的拆解分析它，被什麼無明所覆蓋，惡念要如何從起心處察覺根除，斬斷這些習氣毛病，才能一勞永逸，自在而無所牽掛。

修行，是修正自己的心念及行為，在不斷反省檢討中，彰顯自性清淨光明。修行不僅僅是個人行為的改變，更是道德層面的提升。通過修行，可以修正自己的言行舉止，培養慈悲、喜捨、智慧、忍辱等德行，進而影響到周圍的人和環境。

修行不是知識的傳遞而已，必須透過生活中的體驗、心靈的修煉，不斷的修正。在日常生活中，遇境能反觀自照，才是落實修行，時時覺察自己的起心動念有沒有背離修行？身口意有沒有過失？有了過失，立即懺悔、檢討改進。

在人生的過程中，透過不斷的感受、體驗、領悟、覺醒、修正，將偏離的軌道拉回正道，這樣的人生才能更寬廣，以更積極的態度面對生活、面對生命，找到自我，成就更好的自己。

修道的核心

淨化內心：去除雜念、慾望和煩惱，培養清淨的念頭和安定的心境。

回歸本性：找回本來的清淨、善良的自性，也就是恢復與道合一的境界。

生活化修行：修道不是只在佛堂或特定時間的行為，而是要將修道的理念融入生活中，透過日常生活中的言行舉止來實踐。

經典研讀：建立正確的知見，懂得如何取善捨惡、培養定力、減少煩惱和無明，使心靈更加清淨，幫助我們更好的理解宇宙與生命的真理。

培養德性：將聖賢之道融入於日常生活中，實踐四維八德、三綱五常，提升自我的道德涵養，使行為舉止符合道德規範。簡而言之，修行是提升道德境界。

增長智慧：修道也是不斷增長智慧的過程，透過學習和實踐，更深刻地理解生命的真諦。

修行，即是從生活中的一點一滴開始；修行，是幫助我們在日常生活中趨向圓滿的方法。很多人都把修行二字，說得太過高深莫測，覺得是一個遙不可及的境界！事實上，我們每天的紅塵生活境，就是我們修行的道場，修煉火候的地方！所謂：「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」每個人都有自性靈山，只因妄想執著把自己的寶山給遮蔽了，透過修行便能讓本自具足的清淨心現前。

這個能知能覺的心你我都有，把自己的心修好，自己心中的自性佛就會現前。

蘇東坡與佛印禪師的一段公案，有一天，蘇東坡與佛印禪師來到天竺寺。蘇東坡看到觀音菩薩的塑像，手裡拿著念珠。於是，就問佛印禪師：「觀音菩薩拿念珠幹什麼？」佛印禪師說：「他拿念珠，也不過是為了念佛。」蘇東坡又問：「念什麼佛？」佛印禪師說：「念觀世音菩薩。」

蘇東坡又問：「為什麼念他自己呢？」佛印禪師回答道：「那是因為，求人不如求己呀！」

這個簡短的公案，給了我們一個很重要的啟示—自心本來就是佛，向外追求皆成錯。

念佛，並不是向外念他，而是利用佛號，一聲一聲的喚醒本來人。憨山大師說：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨亦徒然。」也就是說，念佛的時候，要心念耳聞，把我們的心專注在這個佛號上，使我們的妄心不能亂動。這樣，才能使我們的心安靜下來，才能為頓悟自心創造一個良好的內在環境。

因此，要常常反觀自照、檢討反省、懺悔改過、培養正念覺知。修行就在日常生活中，在每一個當下能保持正知正念，保持覺察，活在當下。這念心不住六塵，無任何雜念，才能如《維摩詰經》所云：「欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」原來，「淨土」不在他處，當下能覺知的這念清淨心即是！

乙巳年七月【修道培心德】之心得

│民國114年7月27日

報告人：陳燕慧

每一個人出生下來都是很美好、純潔的，但是因為後天的習染，而覆住自己的本性，把自己原有單純的心遮蔽住了。要如何的藉由修道來改變我們這一顆心、來發揮我們這顆純潔的心，就要看我們的功夫下多少。下的越多，就得做得越好。坐而言還要起而行，會說也要會做，那不會說更要會做。藉由口才去講真理、去成全人。口才不好沒關係，因為天生我材必有用，我用做來表達道的尊貴、我用做來顯現我這個人的人格超凡、我用做來渡更多的有緣人。

真正的修行是修心，是修正自己，修自己那顆煩躁不安、無時無刻變化的心，而不是修正別人，專挑別人的缺點和錯誤。「靜」不是耳邊無聲，而是心中無爭。修道要誠實，不可欺騙，對人要打從內心的誠心敬意，不可虛偽。即要修道就要反觀自己、警惕自己，讓自己心安理得。修道如逆水行舟，不進則退，不只是外表的進步，內在心靈的成長同樣重要。此生已修道，不修成絕不罷手，如果所立下的目標，縱使遇到風風雨雨挫折卻依然不變，這就叫常志，也叫「凌雲壯志」。相反的，當所立的目標與志向，遭遇風雨吹打時，就輕易地改變初衷，這叫「小人常立志」。

修行就是要經常觀照，才能走出心與境的迷失，弱點才能察覺出來，這是內聖的功夫。要以外王的事功去開創，以內聖的德業來提升心靈，要內外兼備，修行才能有所成就。

修道以後要靠「修內德」來消除自身的不良業識，靠「行外功」來消除累世業債。行外功是行，行代表實踐、實行，就是一種漸修與漸悟之法。人與人相處互相搭配了愿之時，必定會有人事糾紛、有口角爭執、有想法不和出現，這就是在行外功當中修內德的功夫。在行外功方面，就是財施、法施、無畏施各種相助道務的事情當中，必須有內德、煉內德。內德與外功不是只單做一項就能圓滿，所以在搭配了愿中，必須磨練，必須收斂自己的壞脾氣、錯誤想法。如果只行外功而不修內德，就算是了愿一輩子，在道場幫助道務一輩子，心境都很難提昇，很容易造下各種因果業債，尤其是口過。只修內德而不行外功之人，日久會容易陷入自私、高傲，不管他人的心情、心態，而這種心態其實就不是內德深厚的涵養，所以到最後連深厚的內德也會失去。

許多修道人受不了道場中的人事糾紛，看不過他人的修養太美，因而走入禪坐的方法，認為只要將自己修煉清靜就是圓滿之道。其實現在在家修法是最高超、最難的修行方法。修子深入紅塵、深入人群中修煉，心不為所動、不為誘惑、不產生各種不該有的慾望，這才是動中取靜，高深、深厚的內德修養。修子的內德修養若能持續的增加，修持到非常深厚，那麼在行外功、渡人成全時，很自然會比較順利。

內德修養必須要有正確的觀念，並且是眾人一起修，也就是內德外功一起修、一起做，因為「量寬足以和人，輕財足以聚人，身先足以率人」。人的壽命歲月有限，幾時死亡很難說。若是先修外功再修內德，恐怕時間歲月不待人，若是先行外功再修內德，仍是非常危險，只行外功不修內德，業債太多，口過的結果造成惡緣連連。

修道修圓滿之道，對眾生付出多少？自身脾氣、毛病收斂多少？上天看在眼裡。〈緣生如幻，自性本空〉。今生有肉身之時，若不努力修持，到了無形界以靈體修持，會更加不容易，而且會更加辛苦，務必善自珍惜，把握時間。

修道三資糧是信、願、行。發願是自己學佛修道的理想與人生的抱負，立下一個全力以赴的目標，有了目標才能向目的地勇往邁進，有願就有力。一般人感動的時候說出發願的話，無明的時候容易忘記承諾的話，所以說發願容易行願難。永林師兄在法會講課時有說到內修四弘誓願，那麼外行就要慈悲喜捨。〈內修〉誓願是諸佛的本願，眾生無邊誓願渡，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。〈外行〉慈悲喜捨是諸佛的別業。例如：地藏菩薩是地獄不空，誓不成佛。觀世音菩薩是大慈大悲，聞聲救苦。普賢菩薩的十大願，證嚴上人為佛教、為眾生。還有許多高僧大德他們的別願。這些都是代表虛空有盡，我願無窮，都是弘願。內修是靜、無形、無為，外行是動、有行、有為，這稱為福慧兩足尊。信願行如鼎之三足，缺一不可。修於內、行於外就叫「修道培心德」。

信願行就是真實的「信」仰，堅定的「願」力，精進的「行」動。例如要到某個地方去，路是已經問得很清楚了，但卻沒有付出行動，也不搭任何的交通工具，也不想步行，只是在那裡原地踏步，空思妄想，這樣有可能到達目的地嗎？當然不可能。信而有根的理念，一心一志跟一位老師走一個道場，目標專注。相反的，信而無根，什麼法門都想參加，哪裡有法會就去，哪邊有法師開示就去，別人邀約做志工也去，常常是腳踏兩隻船，心肝亂紛紛，這是有相信，但是力量不是專一的，是分散的，造成目標飄移，沒有力量。成功的人專注一事，失敗的人，多方從事。

困難、挫折、磨練、考驗是達至成功之前的基本訓練課程，也是通往成功的必經之路。明朝王陽明的陽明心學裡說「知行合一」。知行合一不是一個方法，不是教我們知道了去做，不是說把知和行統一起來，王陽明是在描述一種狀態。意思說這兩個東西本來就是一個事物，是事物的兩個面而已；就像人的臉，人只要一出現，必然有左臉也有右臉。我被東西扎了一下，被扎的行為和疼的感受，就是知行一個東西，是不可分割的，是事物的一體兩面。

人的思維路徑是由感官到我們的大腦，再從大腦到王陽明所說的知，也就是潛意識。這個潛意識的知，表現出來的就是行動，因為他們知行一體。人的一切行為驅動的都是感覺，也就是類似於潛意識，準確的說叫末那識，一直在決定著我人的意識和行為，時間只是人類意識裡創造出來的邏輯工具，而遺忘的唯一原因其實是替代。我人的閱歷積累並不是越來越豐富、越多，我人只是不斷地替代了自己的低級資訊，不斷的替代了我人對一件事、一個人、一種東西的看法。

王陽明的悟道是通達了佛道，心源一物，是道家的混沌、是佛家的一葉一菩提。他的心學對入事、成事是非常重要的幫助。是以，我人當能夠做到當下，及放下情緒來「知行合一」 QUOTE 。

感恩天地蓋載恩！感恩日月普照恩！感恩國家水土恩！感恩父母養育恩！感恩恩師開導恩！懺悔往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

志詮：私用佈施財‧杖打十三下

參閱《春渚紀聞‧饋藥染翰》的記載。

杭州寶藏寺，有位住持叫做志詮，每次得到信眾布施的錢財，絲毫不會侵占亂用，心地頗為良善。一天，寺裡的一位僧人對志詮說：「寺裡有不少信士布施的錢財，你借給我一萬錢，日後歸還，一定加付三千利息給你。」

起初志詮不同意，最後還是借給他。幾個月以後，借錢的僧人果然還給他一萬三千錢。志詮就把三千錢利息作為購買香燭的費用。

這座寺院裡有一隻貓，性情溫馴，每天跟著志詮，後來這隻貓死了。一天，志詮白天午睡，夢中來到一座官府，有一個官員迎接他，恭敬地行禮。志詮回禮，問道：「老僧因何緣故來到這裡，讓你這般殷勤地接見我呢？」

那名官員說：「我在前生犯下過錯，合當遭報受畜身，所以曾經做過貓，如今業債已經還完。由於秉性剛直，現在擔任冥官。我為貓時，曾經蒙受您六年的愛護養育之恩，常常想著報答您。今天召老師父來，有些話想跟您說。不久前，老師父貸款給寺僧，還接受寺僧加付的三千利息。雖然這些錢用於供佛，但這樣私心挪用，也是不當的行為，應當受到地獄一劫之苦。」

志詮聽後，心裡很害怕，苦苦哀求他，那名官員說：「我也曾為法師問過其它折過的辦法，只有在世間受十三杖之苦，也可以代替，除此之外別無他法。」

夢到這裡，志詮就醒了，他尋思：我有幸作住持，到今天已經作了很久，一直受到僧俗的敬重。一旦接受杖打，還有甚麼面目見人。我應該苦行，以此希望能免除災禍。於是，他捨盡所有，作為供僧，並且刻苦的修行，躬身懺悔。

一年後，錢塘縣官帶著家眷入寺禮拜。由於僧人都去參加齋供，沒有人迎接縣官。縣官心懷嗔怒，不料又踩中貓糞，他心裡更是憤怒不已。

一名隨從從懺堂揪出志詮，說：「他是住持。因他怠惰，沒有清掃貓糞，所以躲起來了。」加上志詮的答話也不順官員的心意。縣官一怒之下，大呼左右杖打住持十三下，才悻悻地離去。

志詮想到夢中的景象，領悟了事情的前緣因果，心甘情願的領罰。從此以後，他常常告誡僧眾，千萬不要把信眾施捨的錢財，作為己用。

寶德大道院：鸞期

寶德聖訓

延筆：陳美宇扶鸞

南海古佛降 114年8月23日

述論：待人處世‧修身養性

星雲法師說：「待人處事要能知理、知事、知人和知情，為人處世更要知己、律己，進而要知所應戒。」是以，待人處世，歸根到底，還是在於修身養性。

修身養性講究的是個人修為，其信條是追求崇高和聖潔。崇高和聖潔並非是遠離紅塵的玉宇瓊樓。

人，皆可以為堯舜，孟子早在兩千多年前就為人們點燃了希望的火炬。只要人們帶著無限的希望和對光明的渴望，以美德的犁鏵長期不輟地耕耘心靈田圃，嚴於自律，加強磨練，不斷地變革自我、更新自我、優化自我，就一定能夠實現修身養性的至高境界。

修身養性並不是歷史人物的專利品，亦非形同秦磚漢瓦而被遺忘於某些角落的文物。它一直悄悄地伴隨著人類文明前進的腳步，有力地鞭策著優秀人物的成長。

修身養性的佳境，來源於長期艱苦磨練，功在不捨；修身養性的妙諦，產生於無悔創新實踐，旨在探索；修身養性的過程，自治於耐力堅毅果斷，不斷地超越事物，首先，就是超越自己。

大學開宗明義講：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。進而講到格物而後致知，致知而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

簡言之，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。自天子以至於庶人，皆以修身為本。修身、齊家、治國、平天下。古聖賢把修身列在首位，不修身無以持家，更遑論治國安邦！所以，修身養性，就是明辨是非。大丈夫有所為，有所不為。

修身，必先知是非，明善惡，諳對錯，懂曲直。所以，修身養性，就是磨礪道德。因此，修身須先行孝悌，為忠勇，做仁義，擔責任。

中國禪宗的故事。神秀在堂前廊壁間寫下其偈子：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」為寺內僧人廣為流傳。惠能聽聞此偈，便知此偈未見本性。於是，請江州別駕張日用幫他寫自己的偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃！」此偈寫後，五祖門人都很驚訝，互相談論惠能與他的偈子。五祖恐怕有人傷害惠能，於是用鞋子將偈子抹去，並說：「這首偈也沒有見到自性。」大眾聽了，之後，便以為如此，遂息了諍論。爾後，五祖為惠能講解《金剛經》，「至應無所住而生其心」，惠能言下大悟。五祖遂將衣缽傳給惠能，囑其廣度有情，將心法流傳後世。

在傳承千年的中華傳統文化中，無論是「天下興亡，匹夫有責」的國家大事，還是修身、齊家、治國、平天下的人生追求，抑或是「己所不欲，勿施於人」的推己及人，修身立德強調的從來不只是在私人領域做好小事、管好小節、做到獨善其身，更要立志報效國家、社會，用實際行動服務人民、追求寬仁大義。

寶德聖訓

本道院天上聖母登台 114年9月20日

述論：人身難得‧佛法難聞

有一天，一位外道婆羅門到舍衛國祇園精舍拜見佛陀，向佛陀請法。

外道婆羅門問：「佛陀啊！未來世中，會有多少佛出世呢？」

佛陀告訴婆羅門：「未來成佛者，將有無量恆河沙數那麼多。」

婆羅門聽了以後，心想：「未來會有恆河沙數多的正等正覺者成佛出世，我應當跟隨他們修行清淨梵行。」

因此，歡喜地拜別佛陀而去。行到半途，婆羅門想到說：「我今天只有問佛陀，未來有多少佛，卻沒有問過去有多少佛。」

因此，馬上折返到精舍，詢問佛陀：「過去有多少佛？」佛陀說：「過去世的佛也有無量恆河沙數那麼多。」

這時，婆羅門心念一想：「過去世中有無量恆河沙數諸佛，我都不曾遇上和他們學習；如果未來也有無量恆河沙數諸佛，我也無緣和他們親近學習，那豈不是要生生世世錯失學佛修道的因緣了！所以我應當把握現在好好地學習修道才是！」

婆羅門回到佛陀處，表白自己的意願。

佛陀告訴婆羅門：「你可以於正法、戒律中出家修行梵行，成為一比丘僧。」

出家後的婆羅門，精進思惟正法，不久即證得阿羅漢果。

人身難得，佛法難聞，即時把握當下，學習正法，才不至於在等待中空費時光，錯失良師良緣。

吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺的故事，闡述把握當下的意涵。過去與未來都已去，唯有當下才是最真實、最有價值的時刻。透過專注於眼前正在做的事，不被對過去的懷念，或對未來的擔憂所干擾，才能真正體驗生活，感受快樂，並把握住每個當下的機會。

當下是過去的結束，也是未來的開始，上天總是非常公平，給每一個人有無限個當下的機會，只要自己想擁有，知道如何去善用，生機自然是無限的。

事情無論好壞，但總會過去的，最怕是過度執著，過哀導致心死，讓機會喪失了。

從大自然的現象中，春夏秋冬不斷的變化，成住壞空不斷的形成，啟示著你們，宇宙是無止境的，因而你們應該學學大自然的自強不息，在面對各種境遇時，無論是對你們有利或不利，都是讓你們學習的好機會。

你們應該不厭其煩地，勇敢面對每一個現象，以開發自己的智慧，以求更圓滿美好。

平時的學習以及努力，可以為將來的成功奠下良好的基礎；當好時機來臨時，如果平時沒有充實自己的能力，恐怕只能眼睜睜地看著他人的成就。

人活在世界上，如果不能看好自己，時時檢點，而讓慾望在不知不覺中成長，惟恐祖上留下大量財產，也將變成傷害自己的性命也。

無極五方證道院：弘揚孝道＆化冤釋結之捷徑

①超薦祖先靈修：一為血緣，二為慎終追遠，三為祖先在冥府受苦，將影響子孫行運，是故超薦祖先靈修乃孝道之圓滿表現。

②超薦倒房祖靈與嬰靈之靈修：倒房祖靈與嬰靈在法界係屬祖靈之弱勢族群，「無人繼嗣，為作功德，救拔苦難」【參閱地藏菩薩本願經忉利天宮神通品第一】，雖四時祭祖，亦無法享用，困苦難言；超薦乃彌補祖德之缺損不足，以免子孫受其餘殃。

③超薦冤親債主靈修：乃化冤釋結，以償宿怨。

④超薦遊魂、外靈靈修：住宅之中，若有遊魂、外靈，較有靈異現象，因屬陰寒，亦會干擾陽世人，是故，予以超薦，乃淨化家宅之磁場。

⑤超薦親朋、師長、恩人靈修：乃報恩之表現。

壹‧叩問：

①本道院奉聖諭開辦濟世，可先懇祈仙佛指示：祖先‧親屬‧朋友過世在陰情形。

辦理超薦靈修：程序

②欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。

貳‧超薦對象：

諸如：九玄七祖、倒房祖靈、嬰靈、冤親債主、地基主、遊魂、外靈、親朋等。

參‧功德迴向：

欲辦理超薦呈疏，須有功德迴向助力，如：助印善書、放生、…等，再禱求仙佛。

保調亡者三魂之靈修：暫停辦理

一‧謹奉本道院院尊聖諭：天災人禍不斷，劫數頻頻降臨。茲因吳生永林呈請乙事，修子有心保調父母＆祖輩之三魂，未能參加共修法會，融入善願，陰陽兩利，自民國112年10月29日〈癸卯年農曆九月十五日〉起暫停辦理。

二‧民國113年1月8日，謹奉本道院院尊聖諭：保調父母、祖靈等三魂靈修，必須參加每月一次的共修或法會，至少二年，計有二十四場。融入孝道善願，以陰陽兩利。

超薦祖靈：慎終追遠‧祖德流芳

無極五方證道院：保調批示

超薦業障：化冤釋結‧陰陽兩利

本道院院尊關登台 115年2月

聖示：為超薦祖靈或化冤釋結，作保調批示。

又示：新北市李生○璇輸誠參贊放生基金壹萬元，以此功德迴向【淫業】：魯玟月、劉思貞、許惠津，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆九月十三日，轉生福地〈地府作業〉。

又示：新北市姜生○蓁輸誠參贊放生基金貳萬肆仟元，以此功德迴向【殺業】：周舜昌、石敏玉、孫素庭＆【淫業】：徐淑蘭、金鳳珠、趙佩月、朱怡香、賴益思，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆九月十三日，轉生福地〈地府作業〉。

又示：高雄市吳生東興輸誠參贊放生基金參仟元，以此功德迴向【黃明珠】，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆九月十三日，入列無極五方證道院七年期靈修士。

又示：高雄市吳生東興輸誠參贊放生基金參仟元，以此功德迴向【陳碧曰】，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆九月十三日，入列無極五方證道院七年期靈修士。

又示：新竹市楊生○歆輸誠助印寶德雜誌參仟元，以此功德迴向【冤欠】：杜世威，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆九月十三日，轉生福地〈地府作業〉。

又示：屏東縣洪生○芳輸誠助印寶德雜誌壹萬伍仟元，以此功德迴向【口業】：成福翔、吳盛良、張英桂、徐玉昭＆【口業水族】：黎水鴻，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆九月十三日，轉生福地〈地府作業〉。

又示：新北市林白生○珍輸誠助印寶德雜誌參仟元，以此功德迴向【靈障】：許夢秋，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆九月十三日，轉生福地〈地府作業〉。

又示：新北市林白生○珍輸誠助印寶德雜誌參仟元，以此功德迴向【靈障】：徐少麟，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆九月十三日，轉生福地〈地府作業〉。

又示：花蓮市王生○屏輸誠助印寶德雜誌陸仟元，以此功德迴向朋友Robin Giot之【殺業】：郭良祥、武少豐，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆九月二十七日，轉生福地〈地府作業〉。

又示：台南市盧生○玉輸誠助印寶德雜誌貳萬元，以此功德迴向【靈障】：周舜得、許元盛、李秋君、李淑群、曾文燦、趙水環，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆九月二十七日，轉生福地〈地府作業〉。

簡介：殺業＆病業

所謂：「禍從口出」，指的是「口業」。所謂：「病從口入」，指的是「殺業」。

何謂：「殺業」？即是殺生害命。萬物皆具有生命以及靈體，無論是人類或動物，予以傷害或殘害，皆屬於「殺業」。

何謂：「病業」？就是產生生病的業障。五穀，吸取天地日月精華；是以，人吃五穀，可以養生。但是世人貪圖口腹之慾，嗜吃山珍海味、飛禽走獸，因為動物的怨戾之氣，形成動物靈的索討，肇因於「殺業」，勢必形成「病業」。一般的病症，諸如：胃脹氣、胃腸病等，嚴重者造成的症狀，諸如：胃潰瘍、胃癌等。

一‧動物靈：無論是網捕、射獵或是屠宰、餐飲行業，皆有「殺業」，索討以動物靈為主。

二‧靈障：動物在自然界有修持，靈性增長，已然幻化人頭動物身或動物頭人身；因為修持不易，慘遭殺害，怨戾極深。尤以野生動物居多。

《大智度論》云：「諸餘罪中殺業最重‧諸功德中放生第一。」在此，奉勸大眾「戒殺、持齋」，遠離「殺業」，進而「放生」，廣結善緣。

福慧宜雙修

濟公活佛降 113年11月28日

第十四章先修福德‧再學禪定

聖示：一般世間人想要改造命運、增福延壽，就必定要斷惡修善，要多修福。

陳生：學生恭向濟公活佛恩師接駕五叩首！

濟公活佛：賢生免禮！

陳生：謝謝恩師慈悲指導！《華嚴經》裡，悉達多太子夜睹明星而成等正覺，他說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，一切眾生皆能成佛。只因妄想執著不能證得。」從這句話可以知道，人人皆有成佛的智慧，人人皆能成佛，只因凡夫有過多的妄想執著，而不能證得。

濟公活佛：佛陀的智慧就是圓滿的智慧。《法華經‧譬喻品》：「勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智。」就是指這種人人本具、不假外求的妙智慧，佛門稱為「般若」。

般若是與生俱來的瑰寶，卻因無始以來，一念無明，迷真逐妄，彷彿烏雲蔽日，般若不能顯現，執著人我是非，以致輪迴生死、無有了期。

陳生：十方三世一切諸佛教導大眾持守戒律的精神，就是「諸惡莫作，眾善奉行」。

凡是善的都去做，凡是惡的就不要去造。這是諸佛教導普羅大眾的。

《占察善惡業報經》講，凡是善的、好的都歸納在十善；凡是惡的統統歸納在十惡。

濟公活佛：戒律以因果為鋼骨，因果教育就是你們要認識什麼是善！什麼是惡！認識之後，要斷惡修善，這是戒律的鋼骨，鋼骨就像蓋房子。蓋大樓要有鋼架〈鋼筋、水泥〉才蓋得起來，沒有這個鋼骨是蓋不起來的。

《金剛經》講持戒修福，斷惡修善能培養自己的福報、延長自己的壽命。普羅大眾都想增福延壽，就要斷惡修善，而且必須依照佛在經典上教你們的理論與方法去修，才能達到，才能有求必應。

陳生：學生明白。在日常生活當中，處事待人接物、起心動念，在進德修業中，都會想到佛菩薩的諄諄教導。特別是「不應住色生心」、「不應住聲香味觸法生心」，這些句子常記在心裡。

因為面對外面境界的時候，起心動念，立刻就想到佛菩薩的諄諄教導，心就平靜了，妄想就息滅了，執著就放下了，這是很微妙的心境。

濟公活佛：行是放下，妄想放下，分別執著放下。

修福就決定不背因果。但是什麼是福要能夠辨別清楚，需要般若智慧，沒有智慧的人，對於什麼是福，往往看錯，也修錯了。

陳生：因為，我們中國的文字，「福」跟禍害的「禍」差不多，要是不仔細看，把禍當作福，這兩個字寫法很接近。這就是說明了，沒有智慧的人，往往把禍當作福，把福當作禍，搞顛倒了，那就大錯了。

佛陀時代，有一位比丘，看到大家都在打坐，一打坐就入定了，自己也想修習禪定，但自己沒辦法禪坐、也沒辦法修定，於是就先誦經。然而，雖然在誦經，心中卻又有許多的妄想、雜念，所以誦經也誦不下去，感到很煩惱。

佛陀問他：「你為什麼這麼煩惱？」

比丘說：「我想打坐修定，卻沒辦法修。」

佛陀觀察後，說道：「你現在沒辦法修禪定，是因為沒有福德因緣，你現在不要誦經，也不要打坐，唯一的方法是先要趕快去修福德。」

比丘說：「我沒有錢布施，怎麼修福德？」

佛陀告訴他：「在伽藍當中，打掃清潔、整理環境，為大眾作雜務、洗衣、洗鞋等，這些就是修福。」

這位比丘經過半年的薰習、執作，在僧團中，做了許多的雜務，因此也增長了自己的福德，之後再誦經打坐很快就得了定。

濟公活佛：期許諸子透過各種善行和積累功德，以提升自己的福報和德行，包括：行善、布施、供養、參與寺院活動、放生等，為自己創造更美好的生活和未來也。

可。停筆。吾回！

陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！

禮節宜處世

太上老君降 113年5月11日

第二十章謙虛禮讓‧處世之鑰

聖示；子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

太上老君：賢生免禮！

陳生：儒家經典，乃有：中庸、大學、孟子、論語。早期很多學生不喜歡背誦經典，因為難背，也難懂，孩子們感覺很無聊。以前，如能有活潑生動的故事帶動，相信倫理道德就不會淪喪了。

太上老君：郭子儀對於心術不正的小人來見他，來者縱然地位很卑微，郭子儀一定見，而且很端莊的坐著，穿上禮服接見；許多人覺得非常奇怪，於是問道：「許多達官貴人來見你，你都很隨便，為什麼這些小職員來見你，你卻是如此的嚴肅呢？」郭子儀道：「這些人心術不正又很聰明，還很會巴結，不能得罪，萬一他將來做了大官，得了志，我們得罪他，他懷恨在心會報復的。」

郭子儀的話，後來果然應驗，擅長於巴結的這些人，很容易討得主子的歡心，凡是得罪他的人，在他得志的時候都不會有好結果，有仇必報。

郭子儀一生能夠平平安安的度過，他有他的一套學問、見識。在中國古人身上，有許多地方確實值得你們學習的。

陳生：隨著社會的快速發展，我們所處的人事環境、物質環境也急速在變化，面對這複雜多變的環境，我們不禁要感嘆，現在不僅做事難，做人更難。

一個頗負盛譽的企業家，在一次內部的培訓會上，傳授了他從業十餘年的成功的秘訣時，說道：「事業成功與否，關鍵在於如何處世做人！」

太上老君：的確。處世之道，就是為人之道，今天你們要能立足於社會，就得先從如何做人開始。明白怎樣做人，才能與人和睦相處，待人接物才能通達合理，這確實是一門高深的學問，值得你們終身學習。

陳生：病態的人際交往，使現代人身心疲憊，苦不堪言。

在人際交往中形成良性的互動和信義友善關係，是我們人人所希求的。既然人心同此向往，只要我們邁出真誠的改善一步，一定會有人感動，而在我們的身邊聚集一群互利、互助的人群。

太上老君：首先，諸子應該拿穩禮讓這第一把鑰匙。打開處世之道的第一把鑰匙，是與人共事，禮讓為先。

禮讓化解諍訟之結，「千里來書只為牆，讓他三尺有何妨；長城萬里今猶在，不見當年秦始皇！」禮讓，是自利利他的相處之道，是真正的雙贏。

諺語常說：「量大福大，以寬大胸懷，禮讓於對方，往往是後福無窮。」你們仔細觀察，這樣的例子在周遭有太多、太多了。

期許，修子從己身做起，驗證量大福大的道理。

陳生：能真正懂得禮讓的人，人生道路一定會越走越寬越廣。

太上老君：禮與仁互為表裡，仁是禮的內在精神。重禮是禮儀之邦的重要傳統美德；明禮廣義的說，就是講文明；狹義的說，作為待人接物的表現，謂之「禮節、禮儀」；作為個人修養、涵養，謂之「禮貌」；用於處理與他人的關係，謂之「禮讓」。

陳生：修子學道，務必守規矩，講禮貌，恭敬辭讓，言行有度。

禮，是起居、行動、交際的一種規矩，也是日常生活與人互動的準則。禮，從行為舉止上講要遵守道德、禮制規範。個人的修養，社會的運行，都包含情感、精神和行為舉止。

太上老君：所以，做人不能沒有禮節，更不能沒有禮貌，但禮節要適時、適地、適量、適可而止。禮貌則會使社會祥和，永不嫌多也。

可。停筆。吾回！

陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！

尚賢：任命賢士‧治理國政

參閱《墨子‧尚賢》的記載。

墨子說：「現在的天子、諸侯、有地位的貴族施政於國家的人，都希望國家富足，人民眾多，刑法和政治安定。然而國家不得富足而得貧窮，人民不得增加而得減少，刑法和政治不得安定而得混亂，那麼是從根本上失去他們想要的東西，得到他們所憎惡的東西，這是什麼原因呢？」

墨子說：「這是天子、諸侯、有地位的貴族施政的人，不能尊敬賢者、任用能人參政的緣故。因此，國家擁有賢能之士多了，那麼國家的安定程度就會增大；賢能之士減少了，那麼國家的安定程度就會降低。因此，當權者致力的事情，將在於使賢能之士增多而已。」

有人問：「那麼如何使賢士增多呢？」

墨子說：「假如要想要增加這個國家擅長射箭、駕車的人，一定要使他們富、使他們貴，尊敬他們，給他們榮譽。這樣以後，國家的射箭、駕車能手將會得而增加了。何況賢能的人，敦厚於德行，擅長於言辭，精通於學術呢？這本來就是國家的財富、朝廷的輔佐呀！也務必將使他們富、使他們貴，尊敬他們，給他們榮譽，這樣了以後，國家的賢能之士將可以得到並增多了。」

所以古代的聖王治理國政，說道：「行為不義的人就不讓他富有，行為不義的人就不讓他尊貴，行為不義的人就不與他親密，行為不義的人就不與他接近。」因此，國中富貴的人聽到它，都返回商量說：「先前我所依靠的，是富貴；如今君主提拔行為合乎道義的人不避開貧賤，那麼我不可做不合於『義』的事。」

君主的親屬聽到它，也返回商量說：「起初我們所依賴的，是親戚關係；如今君主提拔行為合乎道義的人不避開非親屬關係，那麼我不可做不合於『義』的事。」

與君主親近的人聽到它，也返回商量說：「起初我們所依賴的，是親近；如今君主提拔行為合乎道義的人不避開疏遠，那麼我不可做不合於『義』的事。」

離君主和國都遠的人聽到它，也返回商量說：「我先前把離君主遠看成是沒有依靠，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開疏遠，那麼我不可做不合於『義』的事。」

及至邊邑郊外僻地方的臣僚，在宮廷中擔任值宿、守衛等事務的貴族子弟，國都中的一般人，四方邊地的郊野之民聽到了，都爭先做合於「義」的事。這是什麼原因呢？

墨子說「君王用來役使臣下的，只有一種東西；臣下藉以奉事君王的，只有一種途徑。拿它跟富人作譬喻，有高牆、深邃的房屋，牆已經立好了，謹慎地在牆上開鑿一道門戶。有強盜進入，關閉他所由進入的地方再尋找盜竊者，強盜就沒有逃出的通道。」這是什麼緣故呢？就是因為君王抓住了關鍵。

所以古代聖王為政，給有德的人安排職位並尊重賢能的人，即使身處農業與手工業、市集的人，如果有才能就選用他。給他高高的官爵，給他厚重的俸祿，使他們擔負一定的工作，果斷地給予他們行使政令的權利。墨子說：「爵位不高，百姓就不尊敬他；積蓄和俸祿不豐厚，百姓就不信任他；行使政令不果斷，百姓就不畏懼他。」提出這三件〈爵位、蓄祿、政令〉來授予賢者，並不是對賢者的恩賜，而是想要事業成功。所以在這時，以德行來安排職位，按官職從事於職事，按功勞的大小決定賞賜的多少，衡量功勞的大小而分配俸祿。所以官吏沒有永遠不變的富貴，而百姓也不會自始至終貧賤；有才能的人就選用他，沒才能的人就使之居於下位。提拔正直無私、行為合「義」的人，避免為私利而相互仇恨的人，這就是說的這樣的言論。

所以，古代堯選拔舜在服澤的北邊，把政權交給他，天下安定。禹選用益在陰方之中，把政權交給他，九州平定。湯選用伊尹在廚房之中，把政權交給他，謀略成功。文王推舉閎天、泰顛於從事漁獵之中，把政權交給他們，商朝末年西方的各個部落臣服。因此，即使是祿厚位尊的大臣，沒有不敬懼且戒惕的；即使是從事農業、手工業、市集的人，沒有不爭著勉力去崇尚道德的。所以能得到賢士為得力助手，謀略就不會受挫，身體不必勞苦。名聲確立且功業成就，美好之事得以顯揚，醜惡之事不會發生，就是由於得到賢士的緣故。因此，墨子說：「治國順利時，賢士不可不選用；治國不順利時，賢士不可不選用。往上想師法前人，奉行堯舜禹湯之道，就不可以不崇尚賢能。尚賢的人，是政治的根本啊！」

李山龍：夢遊地府‧見證諸獄

參閱《冥報記》的記載。

唐朝左監門校尉李山龍，馮翊人氏。在武德中期，突然急病而死，可是心口的地方還有熱氣，於是，家人不忍將他殯葬。到了第七天，他竟然復活了。他敘述如下：

李山龍死後，被冥官收押在冊，到了一座官府，大堂宏偉，廣場寬敞。廣場中有數千名囚犯，有的戴枷鎖，有的帶著手銬，面朝北立。

差役將李山龍帶到大堂，冥官坐在高座上，兩旁侍衛眾多。他走到台階下叩拜，冥王問道：「你生平做過什麼善事？」他回答：「鄉里有人設齋或講經，都隨喜佈施。」冥王說：「自身修了什麼善業？」他說：「讀過兩卷《法華經》。」

冥王請李山龍上一個高座，像是講經的座位。李山龍尊命，開始誦經，誦完：《妙法蓮華經‧序品第一》，冥王請他下來，又站到台階下，環顧四周，囚徒一個都沒有了。冥王說：「你誦經的功德，不但利益自身，而且是滿庭院的囚徒都因為聽經而得到解脫！現在釋放你回去。」

李山龍禮拜後告辭，走了幾十步，又被冥王叫回，並對差役說：「帶領李山龍到各個地獄去參觀一下。」差役便帶著李山龍往東走了百多步，看到一座非常廣大的鐵城，上有屋頂，城牆上有很多小窗，有的大如小盆，有的大如碗盤。看到男男女女從地上飛進窗裡，就不能再出來。李山龍好奇地問差役，差役說：「這是大地獄，獄中分割成許多不同的區域，刑罰各有不同。這些人會隨著自己的業力，到地獄去受罰。」李山龍聽到後，既傷心又畏懼，因此唸了一聲「南無佛」，請差役帶他離開。

李山龍來到庭院的門前，看到一個大鍋，火勢猛烈，鍋裡沸湯翻滾，鍋旁有兩個人坐著睡覺，李山龍問他們，他們說：「我們的罪報是投入熱湯中受苦，蒙您唸一聲『南無佛』的功德，地獄中所有罪人都能夠休息一天，因為太累了，所以就睡著了。」李山龍又唸了一聲「南無佛」。

差役對李山龍說：「官府法規文書各有不同，現在冥王釋放你回去，可以請冥王給你下個手諭，否則恐怕其他官員不知道，又再追捕你。」李山龍隨即拜見冥王，請冥王下手諭。冥王叫人拿紙來，寫了一行字，交給差役說：「協助他拿到五道的署文。」差役領命，讓李山龍越過和冤親債主辯論的程序，各個廳堂的侍衛也都這麼做。冥王派去的差役取得五道的署文，上面都已經寫了一行字，然後交給李山龍。

李山龍拿著署文走出門，有三個人對他說：「大王放你回去，多少也要贈送我們一點禮物。」

差役對李山龍說：「冥王放你，他們沒有辦法，可是這三個人是之前收押你的使者。一個是繩主，應該用紅繩綁你的；一個是棒主，應該用棒子打你的頭；另一個是袋主，應該用袋子吸你的氣。知道你可以還陽，所以乞求禮物。」

李山龍很惶恐，向三人謝罪，說：「在下愚昧不認識你們，請讓我回家準備禮物，但不知道要送到哪裡？」三人說：「送到水邊的樹下。」李山龍答應後，向差役告辭回家，看到家人正在慟哭準備殯葬的器具，走到屍體旁，人便甦醒了。

第二天，將冥紙及酒食，親自送到水邊火化。忽然看到三人來道謝說：「承蒙你沒有失信，重禮相贈，真是受之有愧！」說完就不見了。

這是李山龍親自對總持寺的方丈說的，方丈轉述給作者聽的。

顧順之：持齋與持咒‧超度宿世母

參閱《蓮池大師戒殺放生文圖說》的記載。

顧順之，江蘇常熟縣人，向來持齋素食。

康熙庚戌年二月初一日，顧順之不省人事，經過七晝夜才蘇醒過來。

顧順之蘇醒後，述說：「夢見道人約我同往聽經。來到一座莊嚴殿宇，前法堂有法師講《金剛經》，後法堂有法師講《報恩經》。法師講經結束，接著勸眾人說：『持齋素食者，應當堅心念佛；食肉者，務必永戒殺生。如此一來，不但可以超度父母，且可消減自己的罪業。』

頃刻之間，忽見生母在血污池上哭泣，有無數的螺螄、蚯蚓、困咬其身，不覺心中難過。

道人說：『你今生的母親，已經超度，這是過去世的母親，因在世時，好食肥鴨，殺生甚多；因此死後墮入地獄，受眾多小動物困擾其身，必須持念往生咒，才能度脫。』

正當此時，忽然驚醒，才知神識離身已經七天了。」

醒後，專心持念往生咒。數日後，顧順之做夢，得知被困受苦的宿世母親得以度脫。

探索系列：林園、富里、東河、褒忠、芳苑

修道：勤者有功‧戲者無益【一】

延筆：陳美宇扶鸞

本道院副院尊觀音菩薩登台114年8月14日

聖示：世人總是汲汲營營，希望獲得更多的財富、名聲、權勢，然而擁有了權勢和財寶，卻始終活在憂慮當中，失去了心中的平靜和快樂。

佛法教導你們，以智慧心看清萬法虛妄的本質，捨去心中的貪求和牽掛，學習放下執著、提起覺性。當你們不再向外追求，而是向內返照自心，就能息滅煩惱、執著，本具的清淨心朗朗現前，方是人生真正的快樂。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：民國114年8月10—13日，仙佛安排山脈＆海族管理學苑之巡訪。首先來到林園，前往觀察高屏出海口海族修行場所是否精進？基本上，大家都非常努力學習，為了自己可以晉升到更優秀的地方去。可惜呀！仍然有些人還是喜歡攀龍附鳳，不思精進。

菩薩在海中緩緩而行，說道：「從前，有兩位修行者，一位非常精進，每天勤奮修行，從不懈怠；另一位則比較懈怠，時常找藉口偷懶。精進的修行者，在修行路上不斷進步，克服了許多困難；懈怠的修行者，則一直停留在原地，甚至退步。

有一天，他們遇到了一位智者，智者問：「你們為何修行？」精進的修行者回答說：「為了解脫生死，成就佛道。」懈怠的修行者則說：「修行很辛苦，能偷懶就偷懶吧！」

智者聽後，嘆了口氣，說：「懈怠之心，如同毒蛇，能吞噬修行人的道心。精進之心，如同陽光，能照亮修行人的道路。」

接著，智者給了一個任務，要他們各自在一個月內將一塊石頭磨成細沙。精進的修行者，每天勤奮地磨著石頭，從不間斷；懈怠的修行者，則三天打魚，兩天曬網，磨了幾下就停止。一個月後，精進的修行者，雖然沒有將石頭完全磨成細沙，但也磨出了許多細沙；懈怠的修行者，則幾乎沒有什麼變化。

智者對他們說：「這塊石頭，就像你們的修行。精進不懈，就能有所成就；懈怠放逸，則永遠停留在原地。」

今日聽起來，懈怠的魚兒應該要被退學囉！唉！一而在，再而三，常常勸導，卻總是講不聽，如今被退學，任誰也幫不上忙了。

菩薩：無論世間、出世間，懈怠都是墮落、失敗的根源。所有一切善法、功德，都因精進努力而得成就。故事中，智者以精進勤修，不能懈怠。

吾勉勵諸子精進，以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的智慧，力行布施，廣度眾生。不為自己求安樂，但願眾生得離苦，亦在利他當中，成就自己的道業。

陳生：謝謝菩薩指導！今日有長見識了。真快，時光一去不復返，一個時辰又過去了。

今日，在這個美麗的海族修行場所，我們巧遇了一群美麗善良的志工群〈一乾五坤〉。乾道是指導老師，從事海洋生態環境三十多年了。他向我們介紹了林園的善與美，美麗善良的坤道們則介紹了爐濟殿：教授海族修行場所之神祇殿堂。幸運之神又一次加護者，因為他們，我們對林園更加一層的瞭解。

多出來行持無畏施，行功了願，很多人不愛，覺得出來打掃佛堂、搬桌椅、當志工很累，在家裡做家事都很愛計較，也很愛比較，為什麼每次都叫我做？

菩薩：因為，心沒有收回來，你們要知道，吃苦才能了苦，你們做了有利於人的事，那是在累積你們的福報、福田，沒有人可以搶的走的。但是往往因為個人懈怠、不願意付出，所以，你們無形中，沒有積福報，若還怨東怨西，那就在消你們的福報；你沒做還好，但那張嘴還到處亂說別人壞話，到處批評，心裡產生種種不滿的情緒，無形當中損了福，你們還不知道呀！慎言！慎言！

是故，修行之人應深信因果，依教奉行，嚴持戒律，力行善業，這才是真修行的人也。

可。停筆。吾回！

陳生：謝謝菩薩慈悲！恭送菩薩聖駕五叩首！

探索系列：林園、富里、東河、褒忠、芳苑

學院：配合自然‧堅持特訓【二】

延筆：陳美宇扶鸞

本道院副院尊觀音菩薩登台114年8月14日

聖示：透過聽聞佛法，能增長智慧，斷除煩惱，並最終獲得解脫。聞法能讓人了解佛法道理，知道如何取捨，進而精進修行，最終成就佛果。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：民國114年8月10—13日，仙佛安排山脈＆海族管理學苑之巡訪。昨日，傍晚時分，前往台東市天后宮朝聖；次日上午，前往卑南鄉明峰寺禮佛，下午再去富里鄉視察山脈管理學苑龍朋友們是否精進！

唉！又見到了一群龍朋友被退訓了！只見教授師是五聖之關聖恩師，剎時，氣的吹鬍子瞪眼！被綑綁起來怒斥道：「你們就是一直都是懈怠的放鬆自己，才造成今日爾們被退訓，一切皆自己所造，怨不得人也。

菩薩：日日學佛，時時精進，這是修行人每天都該抱持的心態。是以，修行要身心精進。

一般人在剛發心時，都知道要把握時間規畫自己的生活，但是你們的心很容易在生活中變得散漫；因此，懈怠、散漫是毀掉你們慧命最大的殺手。

生命苦短，好緣難遇！你們能來人間、得人身，有這麼好的因緣得聞佛法，又走在這條菩薩道上，是很有福的！既然有這個福份，就要好好把握福緣，守住初發的那念心；那念心要是散失了，就不叫修行！

爾等聽吾說：有一天，閻羅王覺得最近來地獄的人好像變少了。他很擔心，就對獄中的鬼卒說：「要用什麼方法，才能增加牢獄裡的人呢？」

其中，牛頭將軍就回答：「要讓人到地獄來，就向世人說沒有天堂的存在，不用做好事了；因為做再多好事或有再好的心念，都沒有辦法上天堂。」

閻羅王聽後，搖搖頭說：「這樣講力量不夠。」

馬面將軍就說：「那我去跟世人說沒有地獄的存在，可以為所欲為、想做什麼就去做，因為將來不會下地獄。」

閻羅王聽後，覺得這種說法也沒有很大的作用。

其中，有一位小鬼對閻羅王說：「我去人間告訴世人，還有明天。」

閻羅王聽了很滿意，說：「對！你去向世人說每個人都還有明天。因為人性容易懈怠，如果知道還有明天，就會想還有時間嘛！」

修行，明天再來修；做好事，明天再來做。一切希望都放在明天。所以，人若常常存著還有明天的想法，精進心就會斷絕；一旦斷了精進，就會懈怠的。

陳生：嗯！有一次，佛陀問弟子：「生命存在何時？」

有弟子回答：「在一日間，在今天的時間裡。」佛陀不滿意地搖搖頭。

另外一位弟子回答：「就在飯食間。正在吃飯時，當下就有生命。」

但是，佛陀還是搖頭。又有另一位弟子回答：「佛陀！人命應該是在呼吸間。能呼吸的時候，才有生命存在。」這個回答，佛陀滿意了！

人命就在呼吸間，一口氣出去沒有再進來，生命就沒了。如果我們知道生命就在呼吸間，就會分分秒秒不散失精進心。

我們可以知道：「凡事要把握當下！人生無常，怎能常常存有期待明天的心呢！」

菩薩：是。精進的心不散失，對日常的一切都會積極從事。所謂：「發心如初，成佛有餘。」世間一切，就是講究這一念心。所以，你們不要浪費人生，一切要多用心。

陳生：謝謝菩薩！下午一點，我們進來禮佛到現在，整整經過一個時辰，懸空止靜的山脈龍王朋友尚在練功，還不想下來哩！

說起來，這批練功的山脈龍王也是超級厲害的，可以在虛空中懸空止靜這麼久的時間，令人讚嘆的是，沒有一位山脈龍王朋友摔落地面哦！給你們按一個讚！

不過也是很辛苦，就為了有天能夠「飛龍在天」。所以說，普羅大眾要修行，法界眾生也要修行，就為了能夠脫離苦淵。

在此停留觀察的時間裡，特別注意富里山脈管理學院有關山脈龍王的修行課程，略述如下：上午的課程，仙佛安排牠們得聽聞法義，練心止靜。下午的課程，仙佛安排牠們必須行軍〈行禪〉在河谷與山谷之中。夜間的課程，仙佛安排牠們必須訓練飛躍、襲擊，許多的絕活。如此看來，與修行生活中的修子並無二樣，一則健身，二則就是學習如何提升道氣。

富里山脈管理學院山脈龍王的朋友們，飛翔技術可謂超優美的！尤其，一身白色盔甲的你們，在山谷訓練飛翔，盤旋良久，上下舞動，左旋右轉、運用自如等等，優美地動作，應該是已經修練有素吧！

學生耳聞：今夜，你們即將前往金樽龍宮支援楊柳颱風的龍船；屆時，些許天機也許就可以觀察到了。

菩薩：為了配合大自然的運作以及特殊任務，才會安排牠們特性的培訓有關課程。歸納起來，從環境、心理、方法和習慣等方面著手。

上天，首先創造了一個適合專注的學習環境，以避免干擾，並善用時間管理技巧。其次，培養正念和情緒管理的能力，有助於提升專注力。此外，適當止靜、飛躍和攝取足夠功德養分，以幫助保持最佳狀態。

最後，養成良好的學習習慣，例如：不斷加強訓練自己文武各方面，而且一次只做一件事等，都能有效提升專注力。因此，爾見到牠們整體的優美程度，亦是不易啊！那是長期靠著強烈地學習以及訓練得來的。

同理，修子也可以建立精進的時間表，例如：每天、每週或每月安排進行學習的主題和時間安排。持之以恆，堅持定期複習所學的法義，直到確信已經牢固掌握知識也。

可。停筆。吾回！

陳生：謝謝菩薩慈悲！學生恭送菩薩聖駕五叩首！

趙璧：亡妻受冥罰‧抄經以超拔

參閱《金剛經持驗錄》的記載。

趙璧，宋朝泗川人，赴京城應試，家中妻子李氏不幸亡故。

趙璧及第返回故里之途中，看到亡妻站在道旁，哀告說：「我生前時常用酒將蟹灌醉煮食，冥司罰我入蟹山地獄，群蟹螫咬我的眼睛及全身，弄得遍身流血，受苦無量！生前我又糟蹋米穀食糧等，總共五石九斗七升五合，因而使我減壽十二年，必須受三七大地獄；冥王派獄卒監視我賣酒，每次無常鬼追到亡魂，就刺我身上的血，補足原數。此外，又到別的地獄去受折磨，不勝枚舉。現在你已及第榮歸，特來哀告。冥司非常敬重《金剛經》，請你為我寫經七卷，仗此般若的功德，便可使我脫離地獄之苦。」

趙璧回到家之後，馬上延請僧眾寫《金剛經》，剛寫了兩卷，趙璧準備到亡妻的墳墓前去祭奠。剛到墓側，忽然有一位自稱是山神的老翁告訴他說：「昨天午時，閻羅天子的敕令已送來，你的妻子承蒙書寫《金剛經》的功德，已經上升天界了。」

孫咸：靈入冥府‧見證業罰

參閱《金剛經持驗錄》的記載。

唐朝，襄州有位小將，名叫孫咸。

有一天，孫咸暴斃，過了一夜才甦醒過來。孫咸被冥使引入冥府時，見到地藏菩薩。不久，有位戎王入殿，侍衛有數百人，冥王審問片刻，孫咸看到戎王被大風捲走。

一會兒，他又看到冥王審核另一人的生平善惡，此人經常持誦《金剛經》，但卻喜歡吃肉，左邊有經卷數千軸，右邊積肉成山。因為肉多，冥王欲判他重罪，忽然從經堆中迸出一顆火星，飛向那堆肉山，頃刻間肉山消除殆盡，此人騰空飛去。

孫咸向地藏菩薩請問道：「剛才那位戎王，被風吹往何處？」地藏菩薩告訴他說：「彼王當入無間地獄，剛才的風就是業風。」

地藏菩薩帶領孫咸前往觀看地獄，獄門內業煙和火焰的聲音有如風雷般的恐怖！孫咸嚇得不敢多看。回程時，經過鑊湯地獄，孫咸不慎被一滴滾沸的鑊湯滴到左股上，痛徹心肺；因此，地藏菩薩遂派一位冥吏送孫咸返陽。

心得分享

乙巳年四月研習：百善孝為先之心得

│民國114年4月15日

報告人：洪助誠

壹‧前言：

在中華傳統的觀念中，孝道分為四個境界：「小孝，孝其身；中孝，孝其心；大孝，孝其志；至孝，孝其慧。」志，指遠大的志向。要讓父母有學道修道、成仙得道的遠大志向。而慧指的是先天慧命，也稱慧根，即智慧之根，屬於形而上「神」的範疇。

在佛教裡，孝親之道分有三等：衣食無缺、物質供養，這是最基本的小孝；努力進取，光宗耀祖，是中等的孝順；引導父母有正確的思想、觀念、見解、信仰，讓他可以解脫煩惱，離苦得樂，甚至超凡入聖，成就佛道，這是上等的孝順。

《長阿含經》中，更記載孝順父母的五個方法：「奉養雙親，給三餐溫飽」；「養父母的身，照顧關懷健康」；「養父母的心，不讓父母擔心、操心」；「養父母的志，為父母締結佛緣，生發理智、減少煩惱」；「養父母的慧，讓雙親有智慧，懂得關懷幫助身邊之人」。

貳‧佛法分三個時期：正法時期、像法時期、末法時期。

以佛教的教法來說，佛法共分有三個時期，叫做「三時」，分別是正法時期、像法時期、末法時期。從佛陀入滅開始算起，五百年是正法時期；正法結束後的一千年，是像法時期；像法結束後的一萬年，就是末法時期。

正法時期：依《釋氏要覽》云，「若正法時，有教有行有證故。」人們以佛陀的教誨，規範自身的行為，凡見過、聽過佛陀教誨之人，皆能夠相信佛陀是真實存在的，便能接受佛陀的教法，感悟正道，修成正果。

像法時期：世間存有佛陀的思想教法，也知道佛陀的言行，人們只是將佛陀供奉，卻熱衷於修建廟宇、做法會誦經之類皮毛上的東西，對佛法的參悟少之又少。像法時期似正法時期，但真正能夠修成正果的人，卻比不上正法時期之多。

末法時期：距離佛陀的存在已經較久了，人們對佛法的理解也逐漸停滯，信佛之人變得越來越少，能夠真正懂得修行證聖道的人，更是稀少。

但學佛不離「聞、思、修、證」，這是基本方法，是學習的四個層次。所謂「聞」，就是去聽、去看、去感受，這是第一層。聽聞之後，要進一步去「思」，就是如理思惟。至於思考的方式，先從發問開始，譬如聽到了四聖諦，可以問「為甚麼要講四聖諦？四聖諦的道理是甚麼？想解決甚麼問題？與我們有何關係？一直反問自己，試著找答案。」我們所學的東西，如果未經思考消化，便無法和我們的生命產生連結。

參‧修行由五戒十善修起

末法時代，修行比較困難，因為十善業衰敗了。修行十善業道，即從行為上遠離殺生、偷盜、邪淫；從語言上遠離妄語〈說謊〉、兩舌〈挑唆〉、惡口〈語言粗俗〉、綺語〈花言巧語〉；從思想上遠離貪慾、瞋恚愚痴。離此十種惡業，就稱之為十善。

佛為了度眾生得到解脫，設了次第法門，像學校的制度一樣。所謂：「人道守五戒、天道修十善、聲聞修四諦、緣覺修十二因緣、菩薩修六波羅蜜。」五戒、十善是信願行，而「行門」是根本，從初發心到如來地，都不能離開；須臾不可離者，稱為「道」，這是正道、佛道！我們起心動念、言語造作，都要與這十個綱領相應；若不相應，就是惡業。十惡，是地獄的業因；十善，是生天的業因。所以想修福、修慧，絕不能違背十善的綱目。十善為眾生修習的正法，做為人生的方向，便能離苦得樂，自在解脫。

佛常講：「人身難得而易失」，我們現在得人身，下一生能否得人身，就要看五戒十善的修為；如果五戒十善不及格，來生就得不到人身。末法時代，最容易證果的是重視根本的人，而根本有三項，「孝養父母的人」，「樂於佈施，且不求回報之人」，「歷經苦難，而能領悟無常，且能堅守善念之人。」

我們常聽人說自己在學佛，學佛就是學佛陀的行儀，下一節首先就來談佛陀的孝行。

肆‧佛陀過去生的孝順

《雜寶藏經》當中說：很久以前，雪山上有隻鸚鵡，父母雙目失明，它常常啄取好的果子，首先供養父母。當時，有位農夫最初播種時曾經發願說：「我所種的稻穀要與眾生一起分享。」鸚鵡因為農夫有佈施心，就時常在他的田地裡啄取稻穀供奉雙親。一次，農夫發現谷穗被蟲鳥啄食，氣憤懊惱，就設下羅網捕捉了鸚鵡。

鸚鵡說：「因你前面以好心佈施，我才敢來啄取，今天為何用羅網捕捉我？」農夫問：「你為誰啄取稻穀？」鸚鵡回答：「我上有盲眼父母，我以此供養父母。」農夫說：「你以後可常來取，不必有顧慮。旁生都如此孝養父母，何況人呢！」

佛告訴眾比丘：「往昔的鸚鵡是我的前身，田主是舍利弗的前身，盲眼父母是我父母淨飯王和摩耶夫人的前身。因為往昔孝養父母，故我今日得成佛道。」

由這公案可知，釋迦佛過去為報答父母恩惠，因為圓滿了大孝，最終成就佛道。

伍‧佛陀的大孝--佛陀自身行孝的故事

佛成道之後，仍然在人天眾生前示現孝親的行為。佛經裡面，記載了佛陀自身行孝的故事。

第一個故事，是佛陀和父親淨飯王的故事。佛首先度化父親淨飯王，因擔心父王不信佛法，就特意派優波離尊者來到王宮，騰身虛空，顯現種種神通，天龍八部也示現了種種莊嚴供養，由此折服淨飯王因富貴滋生的世俗念頭，讓他安心皈依三寶。之後，佛以超越世間的般若智慧，為父王闡明了世間苦、空、無常的真理，最後勸父王和族人修行淨土，以深信切願一心稱念阿彌陀佛，求生極樂世界。當時，在法會中，淨飯王以下當即證得法眼淨，有許多人都現證了聖果。

據《佛說淨飯王般涅槃經》記載，淨飯王是古印度迦毗羅衛國的國王。佛陀悟道後，四處宏揚佛法濟度眾生，年邁的淨飯王一直渴望見到兒子，終於有一次，佛陀在眾弟子的陪同下回到迦毗羅衛國，為父親數度講經說法，其後淨飯王即見佛道而證得三果。淨飯王臨終躺在病床，佛陀再度為他開示三皈依法，淨飯王即證阿羅漢果，因而得度。淨飯王過世時，佛也回來舉喪，親自將父親放入棺木入殮，然後和兒子羅睺羅、堂弟阿難、難陀四人，把父親的棺木抬上靈鷲山安葬。佛陀盡職孝道，親自抬棺，為世人以身作則。

第二個故事，是佛陀和母親摩耶夫人的故事。

摩耶夫人婚後產下佛陀，然而分娩七日後即告去世，往生到忉利天。摩耶夫人為甚麼能登天界，那是因為她生了一位造福人群的佛子，所以承受這份福緣往生天道。

據《佛升忉利天為母說法經》記載：佛陀成道後，說法四十九年，講經三百餘會，始終沒有超度自己的母親。雖然亡母在天界享福，但佛陀明白，只是讓母親享福，並未能完全報答母親恩惠，因為天福享盡之時，仍要輪迴六道，或墮落到惡道，所以這樣的報恩並不究竟。為了報答母親懷胎十月的恩德，就在佛陀八十歲即行將入滅之前，他便親自上升忉利天宮，在幾十天中為母親宣說了《地藏經》。希望她能在福中啟慧，能在天道中再超越三界，種下成佛的善因。

在《佛升忉利天為母說法經》中，具體記載：佛在忉利天歡喜園的波利質多羅樹下，四眾弟子圍繞在佛的身邊。當時佛身毛孔放射千種光明，普照三千大千世界。摩耶夫人聞訊後，乳汁自然流出。她說：「如果真的是我所生的悉達多，乳汁應直接送入他口中。」說完，乳汁如白蓮花一般，進入佛的口中。

摩耶夫人見後，喜不自禁，心花綻放。她一心至誠地五體投地，專精正念，煩惱頓時止息。佛為她說法，證得須陀洹果。很快，佛要返回南贍部洲，佛身放出極明朗的五色光明。

帝釋天知道佛要降下人間，就派遣鬼神以珍寶砌成三道台階，非常莊嚴華麗。佛對摩耶夫人說：「生死之法，聚會終有別離。我要返回人間，不久也要趣入涅槃。」摩耶夫人垂淚說偈，與世尊辭別。

佛走下寶階，大梵天主手持傘蓋，四大天王站立左右侍衛，四部大眾用各種美妙的歌唄讚歎世尊，天空中出現各種音樂聲，處處散華燒香，佛便從天上下到了南贍部洲。

第三個故事，是佛陀和姨母摩訶波闍波提的故事。

摩訶波闍波提是佛陀母親摩耶夫人的妹妹。她們姐妹二人都嫁給了淨飯王，即是佛陀的父親。佛陀出生七日，摩耶夫人不幸離世，佛陀交由姨母摩訶波闍波提代為養育。姨母性情慈和，對佛陀愛護關懷，悉心照料。佛陀從她身上得到了母愛。

據《佛說大愛道般泥洹經》記載：佛陀長大後，離家出走，苦行修行，消息傳到姨母耳中，傷心欲絕，很多天不眠不吃，足見她對佛陀的深切思念。後來，佛陀悟道以後，淨飯王也已往生，摩訶波闍波提善根萌發，想求道修行，因此起了皈依三寶的念頭。她率領佛陀的妻子「耶輸陀羅」等五百名釋迦族婦女，請求佛陀准許她們加入僧團，但因當時僧團中，尚未有比丘尼；所以，佛陀先後三次拒絕了姨母的請求。

摩訶波闍波提心意堅定，她自行剃髮，披上袈裟，在眾多釋迦族婦女的擁簇下，經歷無數艱苦，長途跋涉的再次來到佛陀面前苦苦哀求。佛陀弟子阿難以姨母對佛陀有養育之恩，多次代為懇求，最後佛陀被姨母的誠意感動，允許她與眾婦女加入僧團，並為她們說種種戒律。摩訶波闍波提九十多歲時入滅，佛陀指示阿難等抬起姨母遺體，而且佛陀要親自抬棺報恩

有弟子反對這個做法，佛陀便對他們說：「父母生子，哺乳懷抱，養育恩重，所以為人之子應當報答父母恩德。過去諸佛的生母先涅槃，過去諸佛都親自為生母火化；未來諸佛的生母先涅槃，未來諸佛也都親自為生母火化。」因此，佛陀應親自供養大愛道的遺體。

陸‧結語

佛在《大方便佛報恩經》中說：「如來為了一切父母，常常難行能行，難捨能捨。頭目腦髓、國城、妻子、象馬、七寶、輦輿、車乘、衣服、飲食、臥具、醫藥，一切給與。勤修精進、持戒、佈施、多聞、禪定、智慧，乃至具足萬行，不休不息，心無疲倦。為了孝養父母，知恩報恩，故能今天速成佛道。」

在《六度集經》中，佛也告訴眾比丘：「我生生世世奉持諸佛至孝之行，功德崇高，福德隆盛，所以我成為天中之天，三界獨步。」

佛在《賢愚經》中教導阿難：「出家在家，慈心孝順，供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順，供養父母，乃至身肉濟救父母危急之厄，以是功德，上為天帝，下為聖主，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。」

憨山大師《夢遊集》中有一段說：經云「大孝釋迦尊，累劫報親恩。」以釋迦多世修行之時，皆是報親之地，故《梵網經》云：「孝名為戒，謂孝順父母，乃至一切眾生。然戒為成佛之本，而孝又為戒本。是知諸佛菩薩救度眾生出諸苦惱，皆修孝順之行也。」

釋迦佛生生世世報答一切父母恩，因孝親而成佛，他成佛後所說教法，也是教導後世弟子以孝為戒，後世的聖者菩薩、高僧大德、一切賢善的佛弟子，也必然隨順佛陀教法，奉行大孝之道。

由上可知，修行首重孝道，我輩修行需要學佛陀之行儀，父母在世行持孝道，孝其身，孝其心，孝其志，孝其慧。死後慎終追遠，保調靈修，自己精進修行，護持寶德陰陽兩利！

參考書目：

一‧佛弟子文庫

二‧星雲大師《佛教叢書4‧第一比丘尼大愛道》

子產：妥善安排‧陰陽兩利參閱《智囊‧上智》的記載。

春秋鄭簡公二十三年時，大夫良霄因專權，被駟帶、公孫段等諸大夫群起而誅殺。

七年之後，鄭國有人因此事受到驚擾。有人在夢中見伯有〈良霄，字伯有〉全身胄甲，披掛而來，對其說道：「壬子日，我要把駟帶殺掉。明年的壬寅日，我還要殺死公孫段！」而駟帶與公孫段果然在這兩天相繼死去。因此，與誅殺良霄有關聯的人們更加震驚恐懼起來。

良霄被誅後，子產被立為鄭國執政的大臣。這些事情發生後，子產把良霄的兒子良止和以前也被誅殺的大夫子孔的兒子公孫泄重新立為大夫，以安撫他們，這些事情才不再發生。

子產的兒子太叔問其緣故，子產回答：「死人的鬼魂沒有歸宿，就成為無主遊魂，並成為厲鬼而作祟擾人。把他們的兒子重新立為大夫，就是為了能夠有人祭祀他們，使他們有歸宿。」太叔又問：「那麼立公孫泄為大夫是為什麼？」子產說：「是為了以繼絕的名義向國人解說。」

解析：子產的妥善處理，陰陽兩利。

梁甲：法事追薦‧禁止葷食&

參閱《法苑珠林》的記載。

北齊時代，有個做官的人叫梁甲，非常富有。

快死的時候，對他的妻子說：「我平生喜愛的奴僕和馬，經常使用，他們很稱我意。我死後就讓他們殉葬。不然，我會很遺憾的。」

等到梁甲死時，家人就用袋子裝上土把奴僕壓死，馬沒有殺死。

奴僕死後四天，就甦醒過來，說：「開始時，不知不覺就去了，忽然來到一座官府，被留在門外住了一宿，看見已故去的主人被鎖著。

後來，差役引他進府，梁甲見了對奴僕說：「我以為死人也可使用奴僕，才留下遺言叫你來。現在各自受苦，不分主人、奴僕。我去請求官吏放你回去。」說完就進去了。

我從屏風外窺視著，看見冥官正問守衛人員說：「昨天去壓取了多少油水？」

守衛人員說：「得了八斗。」

冥官說：「再去一次，壓取他十六斗。」

這時，梁甲被領出來，沒有機會說話。

第二天梁甲又來了，面帶喜色，對奴僕說：「今天可以為你求情了。」

進入屋內，冥官問有收穫嗎？回答說：「沒有。」

冥官問為什麼，差吏說：「這個人已死三天了，家人為他請和尚設道場，每當聽到唸經的聲音，鐵鍊立即就折斷了，所以沒有收穫。」

冥官說：「你去吧！」

守衛的人請求放了那個奴僕。官吏就答應馬上放奴僕，於是奴僕與主人梁甲一同出門。

梁甲讓奴僕傳話給他的妻子，說：「多虧她延請僧人設立壇場為我誦經追福，才免除了更大的痛苦，但仍然沒有解脫；還要雕塑一尊佛像的功德，我才能得救，希望因此而免除災難。從這以後，不要用葷食祭祀，我越是不吃東西，就越無罪。」說完，梁甲就離開了。

奴僕復活後，轉述所見聞，全家為梁甲追福，全家念佛修行了。

趙文若：飲用葷食‧亦屬殺業

參閱《冥報記》的記載。

隋朝大業年中，雍州長安縣人趙文若，死了七天之後，舉行大殮。正要裝進棺材時，他卻忽然縮起一隻腳。家人懼怕，不敢把他入殮。他活過來之後，家人非常歡喜，問他死後的經過情形。

趙文若敘述如下：他死了之後，有人帶他去見閻羅王。冥君問他：「生前有作那些福業？」趙文若回答說：「生前，念《金剛經》。」冥君很讚歎，說：「善哉！修這種福最第一。不過，你雖修了善福，還是要帶你去你要受罪的地方。」

冥君就叫一個人帶趙文若去。他們向北方走了十步，到一個牆孔之處，使者叫趙文若進入孔中。趙文若在牆孔時，隔壁有人用手把他的頭往洞口拉，痛得不得了。出了牆到外面，他見到大地獄，有鑊湯等種種罪人受苦的器其，罪人在地獄中受的種種苦，說也說不完。

這時，有一群豬羊、雞魚、鵝鴨等畜生，紛紛向趙文若索償命債。趙文若說：「我沒有吃你們呀！怎麼來向我索命呢？」

這些畜生一個個都說出被趙文若吃的時間及地點，以及被吃的部位，還有一起飲食之人。

趙文若見畜生個個都有實證，因此不敢再出言反駁，只有一心念佛，深深懺悔以往食肉之罪過。他跟這些畜生約定，他生返人間之後，一定要修福超度牠們。眾畜生聽後，就放過他。

隨後，使者又帶趙文若回到冥君處，稟說趙文若該去的地方都去了。冥君就給趙文若一碗釘，叫趙文若吃下去。又用五根釘子，分別釘在他的頭頂及兩手兩足處，然後才准許他返人間。

這就是趙文若甦醒之後，所說的經歷。回陽後，趙文若的頭及手足經常疼痛，後來經過長久的修福，疼痛才漸漸除滅。從此之後，他精勤誦持《金剛經》。不管是在家眾、出家眾，或是親屬、普通朋友，他一律勸他們念《金剛經》。

有一次，趙文若出差到一處驛站，在驛廳上假寐。忽然夢見一個青衣婦女，急速的走來向他求救。趙文若驚醒過來，急忙喚驛長來問說：「你是否為了我而要殺生呀？」驛長回答說：「確實要為您殺一頭小羊。」趙文若又問：「這頭羊什麼顏色？」驛長回答說：「是青色的羊。」

趙文若說：「不要殺牠，我用錢贖牠去放生。」

扶鸞著書‧開辦濟世

壹‧扶鸞著書：

①本道院鸞期定於每星期六下午二時＆晚上七時正，竭誠歡迎參鸞護持，以共結法緣。

②目前著作寶書：《禮節宜處世》＆《探索公務之行》、《福慧宜雙修》，歡迎參鸞護持，以累積福慧。

貳‧開辦濟世：

①除了每星期一、四固定休息之外，每日下午二時至五時止。

②本道院奉聖諭開辦濟世，服務項目：身體業障、運途、祖先及親屬過世在陰情形以及道學問題等。

參‧服務方式：

①為求方便遠道之善信大德，可親自叩問，亦可電話、通信、傳真或電子郵件等，代為叩問；仙佛開示之後，本道院再予以回函或傳真。

②欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。

丙午年共修法會＆法會：公告

主旨：本道院啟建【共修法會】或【法會】，以每月一次為主，修子虔誠參與共修，凝聚共善願力，接受佛光普照。

丙午年農曆三月共修法會

時間：國曆115年4月26日

丙午年農曆四月共修法會

時間：國曆115年5月24日

參與現場共修之修子：

│共修祈福燈：每燈壹佰元。

乙巳年七月孝道共修法會

：慈善米│114年8月17日

一‧寶德大道院愛心米：4公斤1153包，合計

肆仟陸佰壹拾貳公斤。

二‧修子捐米：4公斤60包，合計貳佰肆拾公斤。

以上，已贈予【社團法人中華民國玉德慈善會】，對象：貧困家庭、偏鄉學校學生，以廣結善緣。

丙午年專書研習班：公告主旨：本道院建立【專書研習班】，民國115年邁入第十二年，每月一次，修子研習法義，分享心得，以期更上一層樓。

說明：

專書研習班，特聘洪助誠校長主持。

民國106年6月10日，「草屯分苑」正式啟用，並結合書法成立「書道班」。

研習範圍，以每月研讀一本寶德專書為主，並作心得分享，今年則改為專題報告。

本道院自舉辦「專書研習班」以來，屢蒙《無極皇母大天尊》畀重，每次必定於前一天鸞期降臨駐駕；並於翌日「專書研習班」為修子佛光普照，以加深佛緣。

一一五年國曆四月專書研習班

時間：國曆115年4月12日

專書：福慧宜雙修

一一五年國曆五月專書研習班

時間：國曆115年5月10日

專書：孟子

本期雜誌之重點提示【一】

一‧乙巳年七月孝道共修法會【靈遊傳真】：

?災劫：道因劫降‧劫因心召【一】【第4頁】

?穩紮道德根基‧錘煉品德修為【二】【7頁】

二‧乙巳年七月孝道共修法會：重點摘錄：

?延筆陳美宇師姊：道學分享【本期第9頁】

?楊式愷校長：道學分享

題目：從儒家孝道慎終追遠探究

如何培養完整的人道【本期第11頁】

?吳師兄：道學分享

題目：孝道＆保調靈修【本期第19頁】

三‧乙巳年七月研習：修道培心德【心得分享】：

?報告人：林茂勳【本期雜誌第26頁】

?報告人：陳秀華【本期雜誌第36頁】

報告人：陳燕慧【本期雜誌第38頁】

四‧法理：

法理：道因劫降‧劫因心召【本期第8頁】

大學之道：在明明德‧止於至善【第25頁】

五‧寶德聖訓：

述論：待人處世‧修身養性【本期第42頁】

? 述論：人身難得‧佛法難聞【本期第43頁】