寶德雜誌第280期 目錄
戒殺：殺業最重•放生第一：：：：：封面內
丙午 年六月恭頌關皇聖誕法會 公告：：：三
乙巳年十月共修法會【靈遊傳真】：：：：六
乙巳年十月共修法會：重點摘錄：：：：：十
寶德聖訓：是非終日有•不聽自然無：：卅二
無極五方證道院：保調批示：：：：：：卅四
奉旨著作︽福慧宜雙修︾：：：：：：：卅六
奉旨著作︽禮節宜處世︾：：：：：：：四十
學校系列：富功國小
師長：教育傳道•授業解惑：：：：：四二
乙巳年二月研習：道在日常中之心得
報告人：陳聰敏：：：：：：：：：：四四
墨子：善勸魯君•勸阻攻鄭：：：：：：五二
研習專書：因緣果報輯錄【二】【靈遊傳真】 因果：菩薩畏因•眾生畏果：：：：：五四
國恥：禮義廉恥•國之四維：：：：：：五六
乙巳年六月研習：因緣果報輯錄之心得
報告人：林桓立＆陳聰敏：：：：：：五八
乙巳年十月共修法會之照片：：：：：七三│
一一四年八月研習：文昌帝君陰騭文之照片：封底內
本期雜誌之重點提示
一•持八關齋戒：
八關齋戒：八條戒律•長養善根【第1頁】
毒龍：持八關齋戒•不殺生升天【第2頁】
二•乙巳年十月共修法會【靈遊傳真】：
學道：世事皆無常•有生必有死【第6頁】
道：知足天地寬•貪得宇宙隘【第7頁】
三•乙巳年十月共修法會：重點摘錄：
陳秀華師姐〈道學分享：道在日常〉【10頁】
王凱民師兄〈道學分享：道在日常〉【19頁】
林瑞程師兄〈道學分享：道在日常〉【24頁】
四•放生、宣講、供佛、求道、供花＆解夢：
嚴恭：放鱉錢歸還•抄寫法華經【第4頁】
釋道懸：宣講涅槃經•墳墓長滿花【第5頁】
採花人：鮮花供佛•授記妙花【本期第9頁】
求道：求道之心•首重放下【本期第39頁】
供花：懺罪兼代懺•功德無盡量【第39頁】
毅力：志力堅強•衝破難關【本期第51頁】
至誠：人有善願•天必從之【本期第55頁】
蔡之定：一夢知三世•勘破世間情【第66頁】
戒殺與放生可得何種福報【本期第69頁】
戒殺：殺業最重•放生第一
一•緣起
《大智度論》偈云：「諸餘罪中，殺業最重。諸功德中，放生第一。」
戒殺放生，長養慈悲，是佛陀金口告誡我們終身力行之事。然戒殺放生之事，雖淺而易見，戒殺放生之理，卻錯綜複雜，深而難明。時值末法，去聖日遙，人根鈍劣。一般人對戒殺放生多所誤解，因此不吝淺陋，將佛陀及祖師大德的教誨略加整理，與諸有緣同修共勉！
二•眾生即未來佛
《普賢行願品》曰：「眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心願。」印光大師云：「一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。」
三•眾生與我•皆為眷屬
《梵網經》云：「若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。」《楞伽經》亦云：「一切眾生，從無始來，在生死中，輪迴不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷屬，乃至朋友親愛侍使，易生而受鳥獸等身，云何於中取之而食。」
一切眾生與我，無始劫以來，展轉相生，皆互為父母、兄弟、姐妹、兒女。但因彼此業力深淺，果報不同，我今幸而為人，彼不幸淪為異類，救之唯恐不及，何言殺害！
四•如是因•如是果
《佛說分別善惡所起經》云：「佛言：人於世間，慈心不殺生，從不殺得五福。何等五？一者壽命增長，二者身安隱，三者不為兵刃虎狼毒蟲所傷害，四者得生天，天上壽無極，五者從天上來下生世間則長壽。今見有百歲者，皆故世宿命不殺所致。樂死不如苦生，如是分明，慎莫犯殺。」
《大智度論•卷十三》敘述殺生有十罪：一•心常懷毒，世世不絕。二•眾生憎惡，眼不喜見。三•常懷惡念，思惟惡事。四•眾生畏之，如見蛇虎。五•睡時心怖，覺亦不安。六•常有惡夢。七•命終之時，狂怖惡死。八•種短命業因緣。九•身壞命終，墮泥犁中。十•若生為人，常當短命。
丙午年六月恭頌關皇萬壽法會
時間：國曆115年7月12日【星期日】
主旨：本道院擇於丙午年農曆五月廿八日，啟建【丙午年六月恭頌關皇萬壽法會】。
參加單位：金樽管理學院、褒忠管理學院
東河管理學院、富里管理學院
天將管理學院、水晶府9所
共修課程〈依照院尊關恩師之指示〉：
壹•上午：
一•讀經：桃園明聖經〈整本〉
天上聖母經〈整本〉
〈休息二十分鐘〉
二•拜懺：八十八佛洪名寶懺
三•道學〈補充〉：陳美宇師姐
四•午供〈觀世音菩薩施食靈修士〉
貳•下午：
一•淨心靜坐〈四十分鐘〉
二•玉皇真經〈休息二十分鐘〉
三•道學分享：吳永林師兄
四•圓功儀式〈誦經團〉
五•丙午年六月恭頌關皇萬壽法會圓滿結束
八關齋戒：八條戒律•長養善根
參閱《薩婆多毗尼毗婆沙》的記載。
八關齋戒，「八」是數目；「關」者，禁也；「齋」者，齋法也。八關齋戒，以八支戒法關閉八種惡業，通達解脫成佛之道，又稱八關戒齋、八支齋戒、八分齋戒、八關齋、八戒齋、八戒、八禁、八所應離，是佛陀制定在家二眾於六齋日受持一日一夜的出家戒律。六齋日即農曆每月八日、十四日、十五日、二十三日以及月底二日。
佛門說：「由於學佛目的在於出離生死，故在家二眾於此六齋日中的任何一日，至僧團中與出家人一起過出家生活，受持不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不著香花鬘不香油塗身及不歌舞倡伎不往觀聽、不坐臥高廣大床、不非時食等八戒，以長養出世善根。」八戒中，前七條為「戒」，後一條正午之後不再進食為「齋」，合稱「八關齋戒」。用這八種管道，關閉八種罪過，得到清淨的戒體，此即八關齋戒的意義。
受八關齋戒期間為一日一夜，今天受，到明天為止，就是一日一夜，就算戒期圓滿，過此以後，若要再受，須再舉行儀式。
毒龍：持八關齋戒•不殺生升天
參閱《大智度論•卷第十四》的記載。
久遠劫前，有一隻大力毒龍，擁有強大的威力，但牠卻不隨便傷害生靈。特別的是，牠對寂靜的修行生活十分嚮往，也想要尋求解脫之道。
有一天，毒龍前往道場求受一日一夜的八關齋戒，牠以虔誠敬慎的心受完戒後，身心感到無比清涼，來到一處寧靜的樹林裡思惟法義。經過一段時間後，毒龍感到有些疲倦，不知不覺地在大樹下睡著了。睡眠時的毒龍身體盤曲，變得像蛇一般，而且表皮鱗片的花紋更顯得光彩斑斕。此時，有個獵人經過，他看到熟睡中的大力毒龍，驚訝不已：「想不到這世界上竟然有花紋這麼漂亮的大蛇，實在是稀有難得啊！」轉念一想：「這大蛇的皮如此罕見，倘若獻給國王做成衣飾，說不定還可以獲得一番獎賞呢！」獵人一步步地接近毒龍，舉起木杖大力一揮，朝毒龍的頭部重重敲下並壓著不放，另一手則拿出他平日打獵用的刀子，迅速地向毒龍身體劃了下去。
一陣錐心刺骨的疼痛透至心髓，讓大力毒龍難以忍受，瞋怒之火油然生起：「到底是誰這麼大膽，竟然敢動我，以我的神力，要消滅整個國家可說是易如反掌，難道他不想活了嗎？」
忿怒的毒龍正想反擊時，突然起了覺念：「我現在正受持一日一夜的八關齋戒，應當持守淨戒，縱使再痛也要忍下來，絕不可破戒、傷生害命。」毒龍護戒堅決，忍痛讓獵人把皮給剝下來，一點也不後悔，甚至不敢睜開眼睛，也閉著氣不呼吸，深怕毒氣傷害獵人。毒龍的身體血肉直接碰觸在粗糙的地面上，刺痛不堪。
此時，毒龍想要起身，卻看見許多小蟲在身上爬動，心想：「到河裡泡水，雖然可使痛苦稍微減輕，但這些小蟲必定會淹死，那豈不犯了殺生戒嗎？」於是，牠留在原地不動，任憑小蟲啃噬。種種的煎熬，並未使毒龍後悔，反而激發內心的悲願：「為了成就道業，我寧可布施身體給小蟲們；將來，若我成就佛道，更要以正法布施給這些眾生！」發了誓願後，大力毒龍便往生了，由於持戒的殊勝功德，牠投生至忉利天上。
大力毒龍，為釋迦牟尼佛的過去生，獵人則是提婆達多，而那些小蟲就是釋迦牟尼佛成道時最初度化的八萬天人。
丙午年六月恭頌關皇萬壽法會
時間：國曆115年7月12日【星期日】
主旨：謹奉 玉旨，擇定於丙午年農曆五月二十八日，為恭頌《關皇》萬壽，啟建【丙午年六月法會】，定名曰：五常，主旨：解厄、增福，並由《玉皇大天尊》親自坐鎮主持。法會期間，並藉由誦經科儀，仙佛為參贊各項功德主＆參與法會之善德以及修子，作為植福、解厄、消災之原動力。【參閱《寶德雜誌第279期》│法會玉旨】
說明：《懿敕寶德大道院》修子，由凡入聖、由迷轉悟而走過來的修子，能守好自己的本份，把該盡的倫常、該修的德性、該修的道做到，這本身就是在走成佛之路。今朝在貴道院普化之下，蘊育道德種子，以孝、悌、忠、信為基，以仁、義、禮、智為本，為道德，為綱常倫理佈道。有鑒於此，謹奉 玉旨，啟建【丙午年六月法會】，一則恭頌《關皇》萬壽，二則為眾生提供造功之機緣，以期：植福以暢運，解業以除障，消災以解厄。
主旨：植福•解業•消災
一•本科法會設有：
?法會總功德主：每名拾萬元。
?法會副總功德主：每名伍萬元。
?法會功德主：每名參萬元。
?法會副功德主：每名壹萬元。
二•點燈之部份：本道院因應消防安全起見，除了保留各項功德主之點燈之外，法會不再特設「增添福祿燈」，敬請見諒！
三•事項：
?凡參贊【法會副功德主】以上之善德，【玉旨賞例】辦理，屆時將不再賜詩結緣。
〈「玉旨賞賜」者，以法會圓功玉旨為主。〉
?凡參贊【法會副功德主】以上之善德，皆可代為恭呈【專案呈疏】，以為仙佛錄誌功果。
〈「專案呈疏」者，以仙佛批示為主。〉
?凡參贊【法會副功德主】以上之功德，轉移作為【保調】者，法會將不再列入。
'欲參加各項法會功德主者，可先登記！
敬祝 吉祥如意
嚴恭：放鱉錢歸還•抄寫法華經
參閱《冥報記》的記載。
揚州的嚴恭，本籍泉州人，家境富有，沒有兄弟。父母很疼愛嚴恭，從來沒有責備過他。南朝陳太建初年，嚴恭已二十歲，他向父母請求希望能拿五萬錢去揚州做生意，父母答應了。
嚴恭帶著錢乘船順江而下，來到距離揚州還有幾十里的地方，在江中遇到一艘裝載著鱉的船，要送到市集出售。嚴恭問清楚了，想到這些鱉若被賣掉，就會被殺死，於是就向鱉的主人請求把牠們買下來。鱉的主人說：「我的鱉個頭很大，一千錢才能買一隻。」嚴恭問：「有多少？」回答說：「有五十隻。」嚴恭說：「我正好有五萬錢，希望用這些錢來贖他們。」鱉的主人聽了很高興，拿了錢，把鱉交給嚴恭就走了。
嚴恭把鱉全部放入江中，空船前往揚州。那個鱉主人離開嚴恭之後乘船走了十餘里，因為船沉沒死了。這一天黃昏之時，嚴恭的父母都在家中，突然來了五十個穿著黑衣服的客人，想寄宿他家，並且送五萬錢給嚴恭的父親，說：「你的兒子在揚州做生意，委託我們把這些錢帶回來給你，希望你全數收下。」嚴恭的父親感到很驚愕，懷疑嚴恭是不是死了，因此就詳細地詢問，客人說：「您的兒子沒有死，也沒有生病或意外，只是不需要用錢了，所以讓我們帶回來。」嚴恭的父親就接受了，從這些錢的標記上看出來是嚴恭帶走的錢，然而全部都被水浸濕了。嚴恭的父親把客人留下來並為他們準備了飯菜，客人住了一夜，第二天早晨就走了。
一個多月後，嚴恭回到家中，父母十分高興，就問嚴恭讓客人把錢帶回來的原因，嚴恭說：「沒有這回事呀？」父母就告訴他客人的形貌，以及把錢送到家中的日期，這一天，正好是嚴恭贖鱉的日子。於是才知道，五十個客人都是嚴恭所贖放的鱉啊！父子都驚歎這件事，因而就前往揚州建造了一座精舍，專門抄寫《法華經》。並且全家搬到揚州，家境也更加富有，於是增建房屋專門作為抄經用。因為抄經房子莊嚴清淨，而且酬勞豐厚，來抄經書的書生常常有數十人。揚州的僧俗對嚴恭都很崇敬，尊稱他為「嚴法華」。
曾經有有一位交情不錯的親戚，借用抄經錢一萬錢，嚴恭不得已借給他。親戚借到錢後，就用船載著回家，途中船翻了，所借的錢全部掉入水中，而船上的人卻沒事。當天，嚴恭進入錢庫，看到有一萬錢好像剛從水裡撈出來一樣濕漉漉的，覺得很奇怪。後來，見到那位借錢的親戚，才知道濕錢正是他所借的那一萬錢。
又有一位商人，來到宮湖，在神廟祭獻酒食，並且供奉很多精美的物品。這天夜裡，這位商人夢到神把他所祭獻的物品都送了回來，對他說：「請您為我把這些精美的物品都奉送給嚴法華，以供給他寫經之用。」醒來後，那些奉神的物品就在他面前了，商人驚歎這件事的神異，便把這些物品送到了嚴法華那裡，同時更加倍供養贊助。
後來，嚴恭到市集買抄經用的紙，發現錢帶不夠，忽然看見一個人，拿著三千錢送給嚴恭說：「您用來買紙吧！」說完人就不見了，而錢卻在眼前。像這種怪異的事情，不止發生一次。
隋朝開皇末年，嚴恭辭世，他的子孫繼承抄寫《法華經》的事業。隋朝數十年中，凡到江都的盜賊，都互相約定：「不准進入嚴法華的鄉里。」鄉里人都因嚴恭的福祉得以保全生命和財產。嚴恭的後代至今仍繼續抄經。
釋道懸：宣講涅槃經•墳墓長滿花
蒲州〈今山西大同市〉仁壽寺僧人釋道懸，小時候聰慧好學，受到地方人士的尊崇敬仰。他曾宣講《涅槃經》八十多遍，可說是精透嫻熟。
貞觀二年，崔義直任虞卿縣的知縣，派人禮請釋道懸講經。才開始講經題，就悲泣地說：「遠離佛在世的時代已經相當遙遠，佛所說的微言大義已經隱沒斷絕，像我這樣庸愚所傳授的，不足為各位所學習；但只要有信心皈依佛的教誨，自能通達了悟。這次講經，只能講到《師子品》，因為我在世的時日已經不多，希望大家各自用心，立志發奮，勤求佛道。」後來釋道懸講到《涅槃經•師子品》，有天早上無病地逝世。
蒲州知縣崔義直親自赤足步行，護送法師到南山的北坡。當時是十一月的冬天，土地冰凍，埋葬之後，墳上長出花朵，猶如蓮花一樣，但比蓮花小一點。頭及手腳的地方，各長出一朵。崔義直覺得非常驚奇，於是派人守夜。守夜人疲倦睡著時，有人偷摘了花朵；第二天早上一看，墳墓四周都長出花朵，總共有五百多株，過了七天才枯萎。
乙巳年十月共修法會【一】
學道：世事皆無常•有生必有死
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台114年11月9日
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：日常生活中，常聽人說：「一失足成千古恨，再回首是百年身。」這一句話是勉勵我們必須要愛惜光陰，時光一去不復回。因而對於永不回頭的過去，不能執著不捨；對於轉眼即逝的現在，不可貪取留戀；對於瞬息萬變的未來，不必心存幻想。
重要的是當下的機會，要能即時把握，在剎那間取得永恆的成效，因而不能稍有鬆懈。
菩薩：然也。古人有「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰」的銘言，警惕普羅大眾要好好去運用時間，以免稍縱即逝而遺憾終生。
在這短暫的人生中，爾們應該要如何去有效使用，正是每個人要去學習的課題，吾在此提醒諸子，要愛惜、善用、時光。
陳生：謝謝菩薩慈言！在古代的拘獵國中，有一棵大樹名叫須沼桓，樹的周圍有五百六十里，樹根有八百四十里，樹高有四千里，樹枝有二千里。這棵樹有五個面，第一面的果實，作為國王及宮廷的食物，第二面的果實供給百官，第三面的果實供給百姓，第四面的果實供給僧眾及婆羅門，第五面的果實供給鳥獸作食物。果實巨大，甜味如蜜。大家分享果實，都能享有長壽。但人們難免寒熱、飢渴、愛慾、貪慾與年老體弱等疾病。
該國有一位長者阿離內彌，雖擁有無數財產，但他很清楚，這一切都不能永恆。他體會到人生最快樂的事，就是布施貧困；於是，他出家當了和尚，遵守戒律，向賢者求教，成為一位清淨的修行人。凡是看到他的人，都很仰慕他，遵從他的教化。
他說：「人生短暫，世人卻都用心在俗事上，糊裡糊塗地過日子。世事無常，有生必有死，不能永久。」
菩薩：是呀！生命的快速，猶如草葉上的朝露，瞬間消失，有如水上的泡沫，立刻消失，又如閃電之光，一閃即逝。但無論如何比喻，都難以形容生命的短暫。
陳生：學生明白。世人天天都在白天過了，黑夜來臨中，消失生命，其中眾多的煩憂，真不能讓人長壽，屠宰場的羊，一步步地走向死亡，世人的生活，何嘗不是如此！高山的流水，如同箭下，我們的生命，在晝夜間奔騰消失，又與此有何不同！所以要快馬加鞭的奉行正道，才可獲得來生的安樂。
菩薩：現在的人即使能活到百歲，一輩子有三萬六千日，其中有五十年耗費在睡覺、休息，幼兒期十年，生病時十年，憂慮雜事三十年；除去這些之外，自己真正能享有時間，只不過剩下十年而已，匆匆一生，難道不是很短暫。是以，時光快如過隙之駒，人生有如來世遊旅，認真生活莫要憂慮，淨化心靈自可安居也。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
乙巳年十月共修法會【二】
學道：知足天地寬•貪得宇宙隘&
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台114年11月9日
聖示：語云：「知足天地寬，貪得宇宙隘。」知足不辱，知足不殆。知足、知止可以度生死。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：有一天仙人呂洞賓以老頭子模樣降臨凡間，想試試芸芸眾生根基如何！是否可度化！於是在路上正好遇到一個孩童，便上前問孩童：「你希望什麼嗎？只要說出你的希望來，我都可以滿足你。」小孩心想，世界最貴重的就是黃金，有了黃金什麼事都可以做，因此就回答：「我希望有一塊黃金。」呂洞賓當即用手向身旁的石頭一指，大石頭忽然變成黃金，於是請小孩把這塊黃金拿去。
小孩對呂洞賓點石成金的情形給愣住，思索了一會兒說道：「一塊黃金有用完的時候，若是你把手指給我，就可以點石成金，滿足我的希望。
由於這個小孩子心無厭足，唯得多求，令呂洞賓感嘆眾生難度。
在人們的心裡，對於塵勞世間，永遠沒有滿足的時候，錢財有了一百想一千，有了一千想一萬；名位欲求，做到縣長想當省長，當了省長想當院長、總統。
菩薩：一個人心無厭足，就在功名富貴永無滿足的欲望裡，苦惱度過寶貴的一生。
世間的禍患，人生的罪惡，都是由於心無厭足而來，人人雖然明明知道萬般帶不去，唯有業隨身，但活一天，總要對這個世間貪求一天，貪欲越多，增罪越多，你們仔細想一想：「大廈千間，夜眠幾尺！積財億萬，日食幾何！」在那些萬貫家財之後，不知隱藏著多少的罪惡！名氣高位之中，不知潛伏多少的陷阱！
陳生：一個人因為不知足，把心耽著外境，因此財富當前，生命就在財富手裡；美色當前，生命就在美色手裡；多貪的人，自己什麼也保不住的。古往今來，功名利祿在哪裡！多求者結果究竟能得到什麼！若是能了悟知足恬淡，簡樸崇實，生命才有光煇，生活才有遐意樂趣。別人騎馬我騎驢，看看眼前我不如；回頭看一看推車漢，比上不足比下有餘。
期許我們常念知足，心常喜足，安貧守道，惟慧是業，常住快樂。
菩薩：經云：「知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。」貧與富的差別，不在於物質的多寡，而在於這念心。這念心不知足，常為五欲所役使，縱使坐擁金山銀礦，亦不適意；倘能知足，修身養德，不為物欲所縛，必能怡然自得；如此天地縱橫心無所礙，最是人間富貴人。
知足常樂也是一種恩賜和祝福，因為它需要你們培養感恩心態和積極的生活態度。
當你們能夠滿足於現狀並感恩所擁有的時候，你們會發現生活中有很多美好的事物和值得珍惜的人際關係也。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
採花人：鮮花供佛•授記妙花
參閱《經律異相•卷八》的記載。
有一天，佛陀在羅閱祇城中經行，正巧一群為國王採花的人們從城外歸來。他們巧遇相好莊嚴的佛陀，散發的慈光。這群人手捧著剛採下的鮮花，非常恭敬地禮拜佛陀。
其中，有名採花人心裡思忖：「我應當將手中的鮮花供養佛陀，可是國王個性嚴急，連交付鮮花的時間都不准延遲，更何況是沒有收穫；如此一來，必然喪命。」但又轉念：「我今世如此貧賤，又為官府所奴役驅使，能夠在此遇見尊貴的佛陀，若能供養，甚至聽經聞法，不知有多麼殊勝！」於是恭敬頂禮說道：「偉大的佛陀！我們是奉國王之命，負責出城採花佈置王宮的人，能夠遇到您，猶如病者得醫，實在形容不出我們的歡喜，請佛陀接受我們的鮮花供養！」
佛陀知道採花人已發起無上道心，即使犧牲性命也在所不惜，於是慈悲地為他宣說六度等大乘法，並為他授記：「汝後當成佛，號曰妙花。」
其餘採花人聽後，也都深解佛意，非常歡喜。採花人先回家，與父母妻子辭別，表明國王將會取其性命。父母非常驚訝，連忙問道：「你到底犯了什麼罪，怎會惹來殺生之禍呢？」採花人乃向家人交代事情的原委，並且表明自己的心意。雙親聽後，心情鬱悶，也深感擔憂。
此時，屋中忽然傳出陣陣馥郁的花香，他們發現盛花的空箱內竟又裝滿了各式珍奇的花朵。父母高興地說：「兒子呀！你可以拿這些花跟國王交代了。」採花人說：「因為時間已延遲，恐怕生命還是會有危險。」此時，國王瞋心大起，派遣士兵將採花人縛來。採花人雖知命在旦夕，不但沒有面露恐懼，態度反而從容。國王見其異狀，好奇地詢問，採花人回答：「萬物生滅是必然的軌則，無數劫來，我總將生命浪費於非法之事，今早採花回來，正好遇到莊嚴慈悲的佛陀，於是決定把握因緣，寧願有德而死，不願無德而存，便將鮮花供養給世尊。」
國王聽後，向佛陀求證，結果得到證實後，不禁心生慚愧，立即將他釋放，對於過去的作為也深表懺悔。
佛陀勸勉國王：「能夠知道自己的錯誤並且改正的人，其實就已經沒有過失了。」
³
寶 德 園 地
乙巳年十月共修法會：重點摘錄
│民國114年11月9日
懷竹
今天是《寶德大道院》舉辦啟建「乙巳年十月共修法會」，法會前一天上午就已經有師兄姊抵達道院，大家開始整理供品、水果、以及整理大殿、掃地、拖地，做好事前準備，將供品依序擺到大殿、觀音殿、彌勒殿、地藏殿、太歲殿，恭呈仙佛。並且將鮮花擺好就定位，以莊嚴道場。本次同樣也邀請「靈隱寺誦經團」師姊們一同參與，帶領我們課程。
法會當天八點半開始，鐘鼓生就位敲完鐘鼓，正式開始上午的誦經、拜懺課程。第一節，首先由誦經團師姊們帶領我們讀誦《桃園明聖經》，第二節是禮拜《地藏寶懺》。第三節是讀誦《藥師經》。然後，由靈隱寺師姊帶領我們持唸：「南無觀世音菩薩」聖號。
中午用餐時間，則是享用由道院廚房組成員自行料理的素食餐點，大家依序排隊打菜。用餐完畢後，大家各自做好垃圾、廚餘的分類。接著是午休時間，下午一點開始靜坐半小時。
下午的課程，則是由三位同修進行道學分享。首先由陳秀華師姊分享，重點為：「修道的生活就是把道融入生活中，在每個當下活得自在、解脫、滿足，因為佛也是經過累劫累世的磨練而成就。」第二位是由王凱民師兄道學分享，重點為：「道的本質是：自然、質樸、週而復始、規律、自強不息。」第三位是林瑞程師兄道學分享，重點為：「透過維摩詰居士與文殊菩薩等菩薩對話的故事，告訴我們修行的最高境界不在於逃避世間，而在於世間中保持覺醒。」後學整理今日的道學分享以提供讀者研讀，摘要如下：
下午的課程：
&陳秀華師姐〈道學分享：道在日常〉
「生活是道，道是生活。」這句話大家耳熟能詳，但如何將「道」融入生活並且實踐，這是今天我們要共同探討的課題。
什麼是「道」？
首先要了解什麼是「道」？「道」不是高深的哲學概念，也不是高深莫測的境界。道不僅僅是道路、秩序，更是宇宙運行的法則、道德規範與行為的準則、人生的根本之道。在日常生活中，我們可以從以下幾個主要方面來理解和體會「道」的存在：
一•宇宙萬物的自然法則
這是「道」最根本的意義。它指的是宇宙運行的根本規律、自然的秩序和萬物生長變化的本源。在這個層面上，「道」體現在：
自然節律：日出日落、四季變換、生老病死，這些都是「道」的表現。順應自然節律生活，如春天播種、夏天除草、秋天收穫，冬天貯藏，就是一種與「道」和諧的方式。
萬物一體：「道」在《道德經》中被視為萬物之源，宇宙萬象的本體與運行之理。老子曾說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」，說明「道」是生成天地萬物的根本。道的存在雖無形象，卻無所不在，無所不包，指引著萬物自然而然的發展。世間萬物都同源於「道」，因此本質上是相互聯繫、和諧共存的。
二•一種生活態度與智慧
將「道」應用於個人生活，就成為一種處世的智慧和生活的態度。這主要表現在道家思想中，特別是《道德經》所闡述的觀點：
A•無為而治：這並非指無所作為，而是不妄為、不違背自然法則、不過度干涉、不執著掌控一切。當我們懂得順勢而為，該行動時行動，該放手時放手，就能達到最好的結果。在日常生活中，這意味著不過度強求、不與事物硬碰硬，而是像水一樣柔軟，卻能夠穿透堅硬的石頭。真正的力量不是剛強對抗，而是懂得變通和適應，以柔克剛。
B•順應自然：這教導我們接納事物的本來面貌，不過分執著於自己的期望。當遇到困難時，與其焦慮對抗，不如靜觀其變，找到解決問題的路徑。比如說，即便是生活中遇到了一些讓我們覺得不舒服或者是不想遇見的人和事，但是我們也要學會去接受，順其緣起，順其自然，順應事物本身的一個發展和變化。一個人最好的智慧，就是能夠接受自己不公平的人生，坦然的面對，但是仍然保有一份進取之心，去追求美好。
C•簡樸與謙遜：道家提倡返璞歸真，認為過多的慾望和複雜會使人遠離「道」。在生活中，追求簡單、減少不必要的物質慾望，能讓人內心更加寧靜和滿足。
三•人倫社會的準則
儒家思想中「道」與道家的「自然之道」有所不同，但這也是「道」在日常生活中的重要表現，如下：
A•人倫之道：例如：孝道、忠道、夫妻之道、朋友之道等。這些指的是在不同社會角色中應當遵循的行為準則和責任。
B•中庸之道：指在處理事務時不偏不倚、恰到好處的態度。避免極端，尋求平衡，是儒家所推崇的處世之道。
四•作為人生的方向
道也可以指人生所走的道路、信念與追求，是證悟真理的途徑，比如：修道、求道、悟道。
五•個人修身養性的途徑
無論是道家還是儒家，「道」都指向內心的修煉和精神境界的提升。
A•靜心與觀察：所謂：「靜心」，就是要學會靜下來，讓身心都處於一種寧靜祥和的狀態；從心去覺察自己的身心靈、情緒等。倘若經常感到各種負面情緒，例如：緊張、憤怒、壓抑、焦慮、恐懼等等，這時候靜心會對您有所助益。
B•修心養性：在日常言行中，時刻反省自己的起心動念，修正不良的習氣，使身心達到完善的境界，這是一種通過日常自省實踐來提升自己的過程。
C•身心合一：身體在哪裡，心就在哪裡；身體在做什麼，心就在做什麼；手在做什麼，腳在那裡，你的心就在那裡│身心不可分離，身心一致，例如：在廚房中燒水、揀菜、切菜、洗菜，心就放在動作上，心中不起其他念頭。如果在炒菜，手在動，心也要專心地在炒菜，頭腦裡沒有其他的雜念，這就是「平常心是道」在具體行為上的展現。因為心是平等的、無造作的，所以當下在做什麼，心就在什麼上面，將身心完全投入當下的活動中，不評判，不分心，純粹而專注。
所以做任何一件事，均應將心放在那件事情上，心為那件事在做，就是正念而非妄念。因此，要經常保持身體的動作和心的念頭在合一的狀態，讓身心回到和諧的共振。
總結來說，在日常生活中，「道」無處不在。 它可以是煮飯、走路、與人交談等平凡小事中所蘊含的自然節奏，也可以是面對人生起伏時的從容與智慧。體悟「道」，就是學會觀察、順應，並最終與宇宙萬物的自然流動合而為一，從而在平凡的生活中找到內心的和諧、平靜與自由。
如何修「道」？
「知『道』」之後，如何「修『道』」？在日常生活中「修道」，就是一場「修正自己、回歸自然」的持續練習。它不是要你增加什麼，反而是要你減少什麼—減少內心的噪音、不必要的慾望和錯誤的習氣。在忙碌的生活中感覺「道」，並不是要你放下工作、躲到深山裡去，而是學會在當下的縫隙中，找到與「道」連結的開關。關鍵心法只有一個：從「自動駕駛模式」切換到「手動感知模式」。
我們大部分時間都活在「自動駕駛」中：機械式地刷牙、吃飯、走路、回覆訊息，腦子裡卻在想著工作、煩惱和未來。練習感覺「道」，就是有意識地把注意力拉回到你正在做的這件小事上。
生活就是最好的道場，在歷緣對境中，你的起心動念、言行舉止，都是修行的工具、修行的因緣。
以下是幾個非常具體的修行層次，從易到難，可以逐步體會，如下：
◎層次一：修身
覺察身體，順應自然節律這是最基礎，也是最重要的修行。身體是我們感知世界的根本，是一個小宇宙。
身念住—觀身如身
這是四念住的起點，從最具體、最容易觀察的身體開始。目標是破除對身體的「淨」想〈認為身體是潔淨美好的〉和「我」想〈認為身體是我〉。
具體內容：將正念安住在身體上，如實地觀察身體的各種現象，包括：
呼吸：覺察吸氣、呼氣的長短、粗細、冷暖等。
姿勢：覺察行、住、坐、臥等身體的姿態。
動作：覺察身體的每一個細微動作，如吃飯、穿衣、彎腰、伸展等。
身體的各個部分：觀察頭髮、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、骨骼、內臟等，及其不淨本質。
死亡與腐爛：白骨觀，觀想身體死亡後腐爛、分解的過程。
修行目的：透過觀察以及親身體證身體只是因緣和合的物質現象，它是不淨的、無常的、非我所能主宰的。從而減輕對身體的貪愛、執著與認同。破除對身體的執著：人們通常對身體有強烈的「我執」和「我所執」，認為身體是「我」或「我的」。透過身念住的觀察，我們會發現身體只是一堆不斷變化的物質組合，並非永恆不變的「我」，從而減少對身體的貪愛、驕傲和認同感。
上個月，我們在其它道場上無我之道的課程時，法師出了一道問題讓我們去探討並寫報告，題目：「本單元重點在於討論執取的過患，避免我們對於色身的過度執著。」但身處現代環境，我們在面對自己的職場環境，形象的維持是很重要的。外在環境的誘因又很大，如何保持中庸之道？慢慢做到「百花叢中過，片葉不沾身」？
我的報告內容如下：
很多人對色身〈外貌、身體〉過度的認同與依賴，認為它是真實、永恆、值得追求的，進而產生煩惱、欲望、嫉妒與痛苦。
◎造成以下的不良後果：
A•迷失在外在的評價與慾望中，不斷追求名牌、容貌、地位。
B•自我價值建立在別人的看法上，導致自卑、焦慮、比較心。
C•執著於外相，忽略了內在修養與本質。
◎但現代社會需要形象管理，我們不得不面對，諸如：
A•職場需要專業形象〈穿著打扮得體、專業能力、言行得宜〉。
B•社交媒體與消費文化帶來外貌壓力與審美焦慮。
C•競爭環境與人脈需求，使得「第一印象」變得極為重要。
如果完全不重視外在，容易被視為懶散、不專業、格格不入。但若過度在意，又會陷入貪著與疲憊的循環。如何在現代生活中保持「中庸之道」？
中庸之道不是否定外在，而是不過度偏執、在實用與本心之間保持平衡。
◎以下是一些具體做法：
A•可以打扮外表，但不把它當作自我價值的全部。
B•穿著整潔得體，是對他人的尊重，但不必非得追求昂貴或潮流。
這正是「百花叢中過，片葉不沾身」的精神：不是不見花，而是不被花迷惑。回到最真實的自己，讓內在力量增長，當你不需要他人的認同，肯定也能感到自在，那種自在就是「不沾身」。「百花叢中過，片葉不沾身」不是叫我們逃避世界，而是叫我們在花叢中仍保持清明的心。你可以穿西裝、高跟鞋，但心裡不貪；你可以使用名牌，但不是因為別人有我也要有，而是它真的實用、耐用。最終的中庸之道，不是「不打扮」、「不工作」、「不參與」，而是：
A•我知道，自己為什麼這麼做。
B•我清楚，這不等於我全部的價值。
C•我有能力走進熱鬧，也能安住寧靜。
◎這樣，你就能在百花叢中自在來去，而不沾染一片葉。諸如：
A•修飲食：
古代高僧曾說：「吃飯時吃飯，睡覺時睡覺」，這是修行的態度，也是生活的態度。生活就是修行。
怎麼做：只在餓的時候吃，吃到七、八分飽就停，不應過量；當我們吃飯時，就應該全心全意地品嚐食物，覺察吃飯的過程，感受食物與身體的連結，細嚼慢嚥，專心品嚐食物的原味，而不是邊吃邊滑手機，囫圇吞棗，或內心依然充滿了雜念、憂慮、計較和思量。
修的是什麼：修的是節制和感恩。不被貪慾牽著走，順應身體最真實的需求。
B•修睡眠：
怎麼做：《朱子治家格言》：「黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。」跟著太陽的節奏，盡量早睡早起。睡前一小時遠離電子產品，讓心靜下來。睏了就去睡，別硬撐，不要熬夜。睡覺時，就應該放下所有思緒，好好休息，讓身心徹底安歇，心是專注而安定的。
修的是什麼：修的是順應。順應晝夜更替這個宇宙最大的「道」，讓身心得到真正的修復。
C•修動靜：
怎麼做：在忙碌的工作中，刻意安排「靜」的時刻，哪怕只是站起來伸個懶腰、做三次深呼吸。在休息時，也可以適度「動」一下，比如：散步、做家事，避免長時間癱著不動。每日可安排定課，誦經、拜佛、靜坐等。
修的是什麼：修的是平衡。體會動靜之間的轉換，找到工作與生活的平衡之道。
D•「一杯水」的練習：
做法：在你拿起杯子喝水時，停頓三秒。感受杯子的溫度和質地，看著水中的光影。喝第一口時，別急著吞下去，感受水流過你的舌頭和喉嚨的感覺。
何時做：工作間隙、開會前、口渴時。
感覺什麼：身體最直接的需求被滿足的平靜感，這就是順應身體的「道」。
◎層次二：修心
觀照念頭，保持內心清明身體安頓好了，心的修行才能開始。心是念頭的源頭，也是煩惱的根源。我們的情緒和心態，也有自然的起伏，就像天氣有晴有雨。
接納情緒的流動：開心、難過、憤怒、平靜等情緒來了又會走，不刻意壓抑，也不放縱沉溺。像天上的雲，只是觀察它、感受它，只是看著它來、看著它走，接納這個自然的流動，內心就會更安定。這就是「心安之道」。
減少內心的評判：減少對自己、對他人、對事物的貼標籤和下判斷〈這是好的、壞的、我喜歡、我討厭〉。只是單純地去看、去聽、去感受。
接納無常：生活中總有意外和不順。計劃趕不上變化，這本身就是世界的常態〈道〉，與其抱怨為什麼事情不按我的劇本走，不如學會接納現實，然後調整策略。這份從容，就是「順應之道」。
A•修言行：
怎麼做：說話前先停半拍。問問自己：這話是真誠的嗎？是必要的嗎？是善意的嗎？少說抱怨、指責的話，多說肯定、鼓勵的話。做事時，專注於過程，而不是只盯著結果。
修的是什麼：修的是覺察和慈悲。觀察自己的起心動念如何透過言行影響世界，並選擇更善良、更負責任的方式。我舉一個親身的例子：
這幾個月我時常陪我的媽媽去醫院做放射性治療，從開始踏入治療中心到結束離開，短短的三十分鐘，所有的醫護人員在工作中，把仁愛之道發揮到淋漓盡致。每次輪到我媽媽治療時，有二位護士在診間門口，以非常親切的聲音呼叫媽媽的名字，從候診室走到治療區有一小段距離，二位護士在等候時會很有耐心的提醒病人：慢慢走，不用急喔！等到病人快到達治療室時，二位護士便向前迎接，一人一手扶著病人進入治療室。在做放射性治療時，在機台上不管是躺下或起身，現場的人員一定會扶著病人，小心翼翼的舉動，就像是在對待自己的家人。有一次媽媽做完治療，彎下身準備要穿鞋子，因為腰痛而彎不下腰，無法拿起地上的鞋子，突然間有個暖男立刻蹲下來，幫媽媽把鞋子穿好並綁好鞋帶，這個視病如親的舉動狠狠的打動了老人家的心，在受到病苦折磨的當下，讓她感受到人與人之間帶來的溫暖。
這些醫護人員用他們的無私展現了同理心、推己及人的心，用慈愛的心去關懷因生病而導致身心受苦的人，讓醫護的工作環境成為道德實踐的場所，面對因病受苦的病人及家屬，運用專業知識減輕病人身體的不適，以同理心感受、撫慰其身心苦痛，用言語使其害怕焦躁的心平靜下來，這些就是同理心、慈悲心的表現。
B•修情緒：
怎麼做：當憤怒、焦慮或悲傷的情緒來臨時，不要立刻做出反應。像一個旁觀者一樣看著它：「哦！憤怒來了。」感受它在身體上引起的緊繃感或灼熱感。不評判、不壓抑、不跟著它跑，只是靜靜地觀察，它會像烏雲一樣自然飄走。
修的是什麼：修的是接納和不動心。明白情緒只是暫時的能量流動，這個情緒不是真的屬於你。
◎層次三：修道│融入萬物•體會合一
當身心都逐漸安頓，你就能開始真正體會「道」的境界。
A•修關係：
人與人之間的相處，也有一種看不見的「道」，關乎分寸和平衡。
說話：什麼話該說，什麼話不該說，什麼時候說最合適。同樣一句話，用不同的語氣、在不同的時機說，效果天差地別。掌握這個「分寸感」，就是「言談之道」。
關係：再好的朋友、再親的家人，也要有自己的空間。靠得太近會窒息，離得太遠會生分。找到那個讓彼此都舒服的「距離」，就是「相處之道」。
處理矛盾：遇到衝突，硬碰硬只會兩敗俱傷。學會像水一樣，先退一步，冷靜下來，繞開情緒的尖角，再找解決方案。這種以柔克剛的智慧，就是「處世之道」。
怎麼做：在與人交往中，練習「無我」。少一點「我認為」、「我想要」，多一點「你感覺如何？」、「你怎麼看？」。放下改變他人的執念，尊重每個人的本來面貌。
修的是什麼：修的是謙卑和同理。認識到「我」的渺小，體會到萬物一體的連結。
B•「走路禪」的練習：
做法：從捷運站走到公司，或從停車場走到辦公室的路上，別滑手機。專心感受你的腳底和地面的接觸，感受身體重心的移動，感受微風拂過臉頰。
何時做：通勤、去買午餐、在辦公室裡走動時。
感覺什麼：流動的平衡感。走路這個動作本身就是一個不斷打破平衡又重建平衡的過程，這就是「道」的動態平衡。
總結一下，日常修道的核心就是：從「身」入手：吃飯、睡覺、呼吸，把最基本的事做好。以「心」為鏡：觀察自己的念頭和情緒，但不被其左右。用「事」磨練：把生活中的每一件事，都當成是練習專注與平衡的機會。
六•結語：
修道不是苦行，而是一種讓生命變得更清澈、更自由、更有力量的生活態度。它不在別處，就在你當下的每一個選擇裡；修道就像一個技術高超的衝浪者，他無法改變海浪〈道〉，但可以透過一次一次的練習成就精湛的技術，完美地順應每一道海浪的起伏，從而享受到駕馭滑板的自由與快樂，與海浪合為一體。
修道的生活就是把道融入生活中，在每個當下活得自在、解脫、滿足，因為佛也是經過累劫累世的磨練而成就，沒有天生的釋迦佛、彌勒佛、觀音菩薩。所以真正要成就有「道」的人生就如同雕刻一尊佛像，要雕刻出莊嚴的佛像，就是把其他不是佛的部分一一剔除，莊嚴的佛像自然顯現。有句話說：「打死人心〈貪嗔痴〉，活出佛心〈慈悲喜捨〉」，所以「道」不是一個需要你去「做」的動作，而是需要你去「發現」、「去除」和「順應」的規律。當你覺得一件事做得特別順、特別舒服、恰到好處時，你很可能就已經走在「道」上了。
王凱民師兄〈道學分享：道在日常〉
母娘、院尊、副院尊、彌勒慈尊、諸位聖神仙佛恩師、龍王護法恩師、吳師兄、各位師兄、師姊大家好！今天，後學要分享的是「道在日常」。末學分三章節來報告，如下：
一•道的範疇
《道德經》開篇：「道可道，非常道。」老子這裡的「道」，指的是萬物運行的根本法則。車道、鐵路的軌道，都有個「道」字，表示「道」隱含「規律運行」的意思。道的範疇有多大？「其大無外，其小無內。」
其大呢？
2017年太陽系不平靜，有一顆叫「奧陌陌」飛進太陽系，原本以為是彗星，但它是一顆意外的訪客。為什麼這種事情會受到高度關注？因為一旦砸到地球，後果不堪設想。太陽系的星體都是「規律」運行，而且可以被計算，最可怕的就是這類無法預測軌跡的星體。由此可見，大到星球的生滅離不開「道」的範疇。
其小呢？
末學記得過去在高雄唸書，我都是週日搭台中客運回高雄，那一次台中客運勞資雙方工會因為某些事情協商破局，結果工會決定台中客運司機員罷工。結果全部原本去搭車的人楞在那邊，趕快跑去統聯、臺鐵等其他車站轉車；當時還沒有少子化的現象，這是一種非正常的突發事故，所以車站整個亂成一團。
任何「規律運行」的機制，一旦出了突發事件，是很麻煩的。可見「正常規律」的重要。
二•道的產生方式
既然道在日常，那「道」又是怎麼來的？老子已經幫我們解答了，祂說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。
人法地：人應效法大地寬厚、無私、厚德載物。
地法天：大地應效法上天的運行規律，如：春夏秋冬的季節變換是規律的，大地可以孕育、滋養萬物。
天法道：天應效法道的無私、普及一切的運行規則。如地球繞太陽公轉，如果地球嫌太累，罷工，不轉了，那另一面將會沒有四季，一年四季都生活在冰凍之中，花草樹木、動物、人類都無法生活。
重點來了！老子認為「道」是自然而然產生的，並不是外在的規範創造出來。老子的「道法自然」就是：人要順應自然界客觀存在的規律，不以強求人為的方式去干預，與萬物和諧相處。
人除了要與自然和諧相處，也要跟自己的身體和諧相處。該吃飯就吃飯、該休息就休息、該睡覺就睡覺，因為每個人的身體就是一個運行的小宇宙，裡面有非常多的系統同時運作，人體的精密超過任何科技。如果不規律的生活，會導致身體某些系統非正常的運作，人就會生病。中醫師會詢問作息、飲食是否正常。
「道」在人體這個小宇宙體，現就是：每個階段的年紀就做那個時期該做的事情，正常使用身體、保養身體，延長身體的使用期限，有健康的身體，才能做自己想做的規劃、修行、服務更多人的。
三•道在日常生活的應用
既然老子說「道」是萬物運行規律的本源，它是自然法則歸納出的結果，也是我們日常生活中的行為準則。
學校老師常說：「知道了嗎？」「到底知不知道？」可見「道」這個東西不是玄學，不是遙不可及。如果「道」是自然萬物的運行根本，那人也是大自然中的一部分，當然離不開「道」的範疇。末學將從幾個面向來談「道」如何融入我們的生活：
面向一：要學習順應自然〈生活態度的調整〉
大自然的春夏秋冬四季，都各自依循「自然規律」走。但地球的四季，目前似乎季節亂了套，導致一下很冷、一下很熱，秋天似乎消失了，讓人不知道要怎麼穿衣服。
生活要遵循自然規律，對古人來說比較簡單，因為過去沒有所謂科技，以農業生活為主，生活步調慢，東西不多。現代以科技為導向，尤其是現在最可怕的AI、人工智能、機器人。工業化後的人類不到幾百年就已經把地球環境破壞，現在人類準備製造出比人更厲害的新物種：智能的仿生人。好的科技要防範被用在壞的用途，這才符合道法自然。
◎現代人在大環境的影響下，無形中很多事就違反道的自然法則：
A•忙到無法休息，日復一日，年紀輕輕就讓身體機能透支。
B•個人的因素、環境的因素，導致作息、飲食規律不正常。這些其實都是「不自然」的行為。
◎怎麼做才是比較符合「道」的精神？兩個例子：
A•當感到焦躁時，不妨觀察四季。春天播種，夏天成長，秋天收穫，冬天休養—一切都有時序。人會焦慮表示造成這個原因的成分已經不協調了，身心裡面的某種系統已經在反抗了，趕緊用盡方法重新調整自己，去平衡它。就像中醫調理偏寒、偏燥熱方法就不同。
B•在這個社會生活必須要使用金錢，所以要認真工作。但是當工作壓到自己喘不過氣、或者除了工作外完全沒有自己的任何時間。工作除外，只剩吃飯、睡覺，那就該好好重新思考值不值得繼續下去。人到一個年紀才會赫然發現，身體的健康才是最真實的。
「道」在生活中的第一個小啟示：「凡事要順應自然發展的節奏，這樣通常比較沒有副作用。」
面向二：道是一種剛柔並濟的人生智慧
老子：「通常戰勝剛強的，是來自柔性的力量。」觀察大自然的現象就可以了解：石頭是很堅硬的，但是滴水可以穿石。大樹、竹子，是非常堅硬的，但是被風一直狂吹，卻會折斷。生活上很多事情，我們比較會使用強硬、剛強的方式處理事情，屈服的一方暫時隱忍下來了，但可能會埋下伏筆。
舉例：
家庭中：
家庭成員一多，難免都會有意見上的爭吵，若家中有長輩〈爺爺、奶奶〉，通常都會站出來當協調，長輩的處理方式就是勸導、分析，這樣的處理方式多半會得到妥善的解決。
職場上：
有的主管會是命令式的要求下屬做事情，只看結果，不管過程，出事自己想辦法。有的是可以溝通協調的主管，下屬遇到問題卡關、窒礙難行；反應後，他可以幫你跟相關人一起協調解決問題。
自己的內心世界：
遇到一些難題、挑戰，往往深陷其中、負面的情緒、自我否定會一直反覆，這時候如果跟當時的氛圍硬碰硬，並不是好方法。所以才有很多人推薦這個時候站起來，離開當時的氛圍，跑去外面走一走，再回到原來的地方。所以才會有很多人每年都要出國，其實就是宣洩工作上累積的壓力。安排自己到國外、深山走走，徹底放空，利用環境調整自己。
面向三：道是一種無為而治的人際關係
老子說：「聖人做的事、居的事都是『無為』的，教化百姓不靠言語。」這裡的聖人應該指的是居上位者。他的意思是說上位者把事情交待下去後，就盡量不要去干預它；才能「無為，而無所不為」。我的理解是居上者把事情交待下去之後，等下屬遇到麻煩了，再介入就好。這在職場上會遇到，有的主管把事情交待下去就讓部屬放手處理，有的則是從頭管到尾，其實這樣大家都會很累。
老子講「無為」，不是什麼都不做，而是把自己縮小、低調，該做的事情每一件都去做好。放眼看我們的大自然環境，花開、花謝、太陽從東邊起、西邊下去。大自然的萬物都靜悄悄的、有規律的進行，沒有發出一點通知，好像什麼都沒做，可是每一件事情卻都悄悄的規律進行，一件也沒少。
為什麼古人認為「道」在日常人際關係的應用，普遍認為「無為而治」是比較恰當的呢？
舉例一：
秦國滅六國後，僅十五年就滅亡，史學家稱：「使秦滅亡的，就是徭役」。用現代的話來講，就是規定太多、太硬、太擾民，違反「自然規律」。什麼叫「自然規律」？沒有人希望被人管太多、管太嚴。但團體不能沒有制度，但制度太嚴，就會出事情。所以，秦朝滅亡後就是漢朝，漢朝前期走黃老、道家的路線，輕徭役、休養生息。
舉例二：
過去有一間中小型的電子公司，董事長把他的同學從某大公司聘到他們公司當總經理，因為小公司的制度不完整，把大公司的那一套制度搬到這一間小公司。不得了，同仁痛苦的哇哇叫，一大堆老員工離職。資深員工都快跑光了，董事長只好請他同學離開。
「道」在生活中的第二個啟示：「任何組織不能沒有規範，但是規範要恰到好處。」子曰：「過猶不及。」拿捏的好是一種高度的智慧。很多事情讓他自然水到渠成就好，有一點點「無為而治」的感覺。
面向四：道是自強不息、周而復始的人生態度
遠東商銀董事長侯金英是政大財稅的教授，現任、前任央行總裁都是她的學生。她工作到九十五歲。商業週刊採訪時，她說：「她都九十幾歲了，還是一樣每天九點進公司，不斷的在傳承經驗、提攜後進。」
道的本質是不斷運轉，生生不息。所以，人其實根本沒有所謂的退休，狹義的退休是離開職場。另一種是無給職的工作，比如：醫院、戶政、地政的志工、社區每天一大早自動自發組隊打掃整個社區，社區長青學院的老師、義工，這也是工作，持續貢獻傳承自己的經驗。可見「道」的精神：「週而復始，自強不息」。那何況是萬物之靈的人，更該好好把握有用之身。在娑婆世界精進修行一天，超過極樂世界修行一百年。
四•結論：
「道」的本質是：「自然、質樸、週而復始、規律、自強不息。」可以嘗試：一•每天十點前睡覺，每天五點前起床，三餐時間正常。二•每天規律運動。三•每天唸佛十分鐘。這三件事情不妨有規律的做，不知不覺中自己就已經是道在日常的實踐者。謝謝！
&林瑞程師兄〈道學分享：道在日常〉
無極皇母大天尊、玉皇大天尊、院尊關恩師、彌勒慈尊恩師、地藏王菩薩恩師、各位師兄師姊午安！後學曾經讀過一篇文章是《維摩詰所說經》。維摩詰居士，是佛經中唯一以在家居士身份來示現、提醒日常修行的法要，他本身是金粟如來的再來人，連佛陀也讚嘆。他提醒修行是從日常中觀察人群到自心，如何思考到回歸自性的重要寶經。
維摩詰居士在家修行，他是一位商人，僕役成群，住在毗離城，距今二千五百年前。有一天，佛陀在精舍為弟子說法，忽然有人來報：「世尊！維摩詰居士又病倒了。」按照慣例，佛陀總是會派遣弟子前去探望。他環視座下弟子，第一個想到的是舍利弗，說道：「舍利弗！你前去探望，代我問候維摩詰居士的病情。」令人意外的是平常自信滿滿的舍利弗，竟然面有難色，雙手合十恭敬的回答：「世尊！弟子實在不敢承擔這個任務。」眾弟子一片嘩然，智慧第一的舍利弗竟然不敢去探望這位在家居士。
舍利弗緩緩道出原因：那是不久前的事情，我在城外樹林中獨自禪坐，正享受著遠離塵囂的寧靜，突然維摩詰居士出現在我的面前。他問我：「為什麼獨自在此打坐？」我理所當然回答：「我在修寂靜三昧，遠離塵世間的塵囂。」他聽了後說：「尊者啊！你對寂靜的理解還停留在表面，真正的寂靜不是身體遠離人群，而是心不被外境所動。你以為坐在樹林中就是寂靜嗎？心中還有能坐、所坐的區別，還有靜、鬧的對立，這哪裡是寂靜？真正的寂靜是不見有寂靜相，不見有動亂相。在六塵中不被六塵所染，在言語中不起語言分別。在思慮中不被思慮所縛，才是大寂靜。」維摩詰居士一語道破了我修行的根本盲點。
佛陀點了點頭，問目犍蓮說道：「那麼你去如何？」目犍蓮說：「我也不敢前去。上次在市集上，我看到居士正在為百姓說法，我上前去說：『居士您雖然學問淵博，但畢竟身處俗世，應當少管俗事，多專心修行。』」他看了我說：「尊者！你雖然神通廣大，但是對修行的理解還有偏差。你以為修行就是要脫離眾生嗎？菩薩修行恰恰相反，要在利益眾生中成就自己，在渡化他人中圓滿菩提。離開眾生何來慈悲？離開世間何來方便？真正的修行應該如船夫一般，自己過河的同時幫助他人過河。神通的究竟不是顯現奇蹟，而在於能夠通達眾生心性，以適當的方法渡化有緣人。你有神通卻不知運用，這神通又有何意義？」接下來，大迦葉、阿難、須菩提等十大弟子都紛紛講了自己被維摩詰居士所點化的經歷。
最終，文殊菩薩主動請纓，當菩薩帶領眾多菩薩弟子到居士家時，看到這位富甲一方的商人，此時正在病床上臥著，房中空空如也，連一張椅子也沒有。維摩詰居士從床榻上起來，問說：「你們來探望我，又問我為什麼不準備座椅，我倒要反問，真正的菩薩還需要座椅嗎？」又說：「我這裡本來空無一物，哪裡有什麼椅子？如果諸位需要，那我就變化一些吧！」於是一揮手，剎那間從上方無量世界飛來三萬二千獅子寶座，眾人見了目瞪口呆。
維摩詰居士又說：「這些外在的神通不過是小技倆，真正要重視的是內心的覺悟。」文殊菩薩點頭道：「居士顯示疾病，不知此病從何而來？病多久？如何才能痊癒？」維摩詰居士答：「文殊！我的病來自眾生的病。因為眾生有無明之病，所以我示現疾病。因為眾生有貪愛之疾，所以我顯示痛苦。只要眾生之病不滅，我的病就不會好。」文殊菩薩說：「那麼居士認為什麼是病的根本？」維摩詰居士回答：「病的根本在於分別執著。眾生因為有我相、人相、眾生相、壽者相，所以產生種種分別。因為有分別，所以有愛憎。因為有愛，所以有取捨。因為有取捨，所以有得失。因為有得失，所以有憂悲苦惱。一連串的執著分別就是一切痛苦的根源。」
文殊菩薩問：「那如何根治這種病呢？」維摩詰居士回答：「要根治這種病需要了悟諸法空相，既然一切法都是緣起性空，那麼我相也好、病相也好，都不過是虛妄的分別。當你徹底明瞭這個道理，不再執著於一個能病的我和我所病的身體，病就自然消失。」文殊菩薩讚嘆道：「居士所說的正是諸佛菩薩的心要法門。」
維摩詰居士接著闡述他修行的核心智慧：「無住生心。」他說：「世人的修行大多執著修行的形式和結果，有人認為一定要剃度出家才算修行，有人認為唸佛愈多功德愈大，有人認為持戒嚴格就越清靜，這些都沒有錯，但都不是修行的根本。修行的根本在於『明心見性』，在於『體悟心的本來面目』。心的本性是空寂的、是無住的、是不生不滅的。但是這個空不是頑空，這個無住不是斷滅，而是『妙有真空』，是『無住生心』。」他進一步解釋，所謂：「無住」是指心不執著任何形象狀態，不住於過去心，過去的已經過去，執著它有什麼用？不住於未來心，未來的還未到，分別他，又有什麼意義？不住於現在心，現在心念念生滅，如何能住得了？心不住內、不住外、不住中間，因為根本就沒有一個真實不變的心。可以住在什麼地方？那什麼是生心呢？生心就是在無住的狀態中，慈悲智慧自然流露。正因為心無所住，所以能隨緣應物，恰到好處的幫助一切眾生。這就是像鏡子，因為鏡面明而無物，所以能夠照見萬象而不被萬象所染。」
這番話讓在座的人如醍醐灌頂，許多人終於明白為什麼有些人雖然剃度出家，精進修行多年卻始終無法突破；而維摩詰居士雖然身處紅塵，卻能達到如此境界，關鍵就在是否領悟了。
一位年輕比丘問：「居士！我出家已經十年了，每日誦經持咒、禮佛打坐，為何修行進展緩慢？」維摩詰居士說：「你的精進值得讚嘆，但你可知你在日常修行的時候，心裡在想什麼？」比丘說：「我想著要消除業障、累積功德、早日開悟成佛。」
維摩詰居士說：「問題就在這裡。你在修行的時候心中有能修的我、有所修的法、有像要達到的目標，這樣看似正確，實際正是阻礙你的原因。真正的修行應該是無修而修、修而無修。無修而修就是不執著於修行的狀態，但修行自然進行。就像你走路一樣，不會時時刻刻想著我在走路，但走路的動作卻自然完成，真正的修行就是如此。當你不執著我在修行的念，修行卻會更加有力道。」
文殊菩薩說：「就是應無所住而生其心。住於布施，布施不淨；住於持戒，持戒不淨；住於忍辱，忍辱不淨。只有在無住的狀態中，六波羅蜜才能真正圓滿。」
維摩詰居士點頭讚許道：「文殊師利說得很對。許多人不明白這個道理，以為修行就是要用力去做什麼、去達到什麼，卻不知道越是用力執著，越是背離了心的本性。心的本性本來就是圓滿俱足的，不需要添加什麼，也不需要減少什麼。修行只是去除覆蓋本性的無明塵垢，讓本有的光明自然顯現。」
這時，一位老修行者站起來問：「居士！我修行多年，深知執著的過患，但是面對境界時還是會起心動念，這該怎麼辦？」
維摩詰居士回答：「起心動念本身不是問題，問題在於你執著這個起心動念，念頭來了就讓他走，不要去抓住它，也不要排斥它，就像天空的雲來去自如，不會影響天空的清靜。你的心性也是如此，念頭的生滅不影響心性的清靜。」
老者又問：「但是如果任由念頭來去，那還算是修行嗎？」維摩詰居士回答：「這正是真正的修行。不是要消滅念頭，而是要明瞭念頭的本質。當你真正的明瞭念頭也是空性的時候，它們自然失去了束縛。像你知道夢境是假的，即使在夢中遇到老虎也不會真的害怕。」
隨著對話的深入，居士開始闡述更深的智慧。他說世人常常以為佛法是要讓人脫離世間，但真正的佛法恰恰相反，是要讓人在世間不被世間所染。出世間不是指身體離開這個世界，而是指心不被世間法所束縛。那麼如何才能做到在世間而不被染呢？有人說：「關鍵在於明瞭世間的本質。」
維摩詰居士說：「世間的一切現象都是因緣和合而成，沒有獨立的自性。當你明白這個道理，就能在世間行走，而心無罣礙。演員演戲雖然在台上扮演各種角色，但心中清楚那只是表演，不會被角色所迷。我在商場上經營生意，但心中明瞭財富的虛幻性，所以不會被財富所迷。我有妻子、女兒，但明瞭情愛的無常性，所以不會被情愛所縛。我參與社交，但明瞭名聲的空性，所以不會被名聲所累，這就是菩薩行的精神，在世間而超世間。」
文殊菩薩讚嘆道：「居士所說正是《華嚴經》中理事無礙、事事無礙的境界。」維摩詰居士微笑說：「一切佛法，都是為了指向這個境界，無論是聲聞、緣覺，還是菩薩的六般羅蜜，最終都要住於這個無住生心的境界。」
這時又有一位菩薩問：「居士！你既然已經達到如此境界，為何還要示現在家相？為何不現出家相渡眾？」維摩詰居士回答：「因為我要渡化在家眾生，所以示現在家相。如果我出家了，在家人會覺得佛法高不可攀，會認為只有出家才能修行。我以在家相示現無上智慧，正是要告訴眾生，覺悟不在身份、不在形式，修行不在環境。任何人在任何情況下都可以修行、可以覺悟，這就是所謂的『隨類化身』。」接著說：「渡魚現魚身，渡鳥現鳥身，我要渡在家眾生，自然要現在家身。如果人人都出家，世間誰來維持？真正的菩薩道是要建設人間淨土，而不是逃離人間。」
隨著這場精彩對話的進行，越來越多的人開始思考一個根本性的問題，既然居士以在家身就達到如此高的境界，那麼傳統意義上的修行方式是否需要重新審視？
一位修行多年的居士提出一個問題：「我每天唸佛十萬聲，已經堅持二十年了。但對比居士的境界，我覺得自己還在原地踏步，是不是我的修行方法有問題？」維摩詰居士回答：「唸佛是很好的修行方式，問題不在於方法，而在於你唸佛時的心態。你唸佛的時候是怎麼想的？」
居士老實回答：「我想著往生淨土，想著要見阿彌陀佛，想著要離開這個苦難的世界。」維摩詰居士說：「你唸佛的時候，心中有能唸的我、有所唸的佛、有想要達到的淨土，這種分別就是阻礙你進步的原因。真正的唸佛應該是心佛不二，能所雙亡。那應該如何唸佛呢？真正的唸佛應該是唸而無唸，無唸而唸。當你唸阿彌陀佛，不要想著一個阿彌陀佛在外面，而要明瞭阿彌陀佛就是你的心性，心即是佛，佛即是心，心佛不二。當你真正明白這個道理，每一聲佛號都是心性的流露、都是智慧的展現。唸佛不在唸佛的數量，而在唸佛的質量。不在於唸佛的時間長短，而在於是否領悟了唸佛的含意。」
另一位專修禪定的比丘也提出問題：「我每天打坐八小時已經能夠入很深的定境，但為何還是沒有開悟？」維摩詰居士回答：「定力是修行的重要基礎，但定力本身不是目的。你打坐入定的時候，是否還有能入定的我，和我所入的定？」比丘想了想確實有這種感覺，說：「我總是覺得我入定了，或者我的定力又深了一些。」
維摩詰居士說：「真正的禪定，應該是定而無定、無定而定。當你不再執著於定的境界、不再執著於能定、所定，那這個時候的定才是真定。而且真正的禪不在坐，行住坐臥都是禪。如果離開座墊就沒有定力，那這種定還是有限的。因此，唸佛、持咒、打坐、持戒等所有的修行方法都只是手段，不是目的，目的只有一個，就是回歸心的本性，體悟無住心的智慧。這種智慧的獲得不在於修行的時間長短、不在於修行方法的多少，而在於能否放下執著、直指心性。正因為如此，有人修行一生卻無所得，因為他們始終在執著中打轉。有人一念覺悟而頓證菩提，因為他們悟道心的本性。」
又說道：「修行如掘井取水，有人到處挖淺井，挖了多口也見不到水。有人專心挖一口井，直到見水為止。唸佛誦經就像挖井的工具，如果你心散亂，縱使千年不斷也難見自性之水。」如果你能一心不亂，直指心性，即使在家也能一朝頓悟，這個比喻震撼在場所有人。許多人這才明白自己多年來都在挖淺井，雖然很用功，但從來沒有深入到心性的源頭。
那麼有人問：「如何才能找到這口井？如何才能直指心性？」維摩詰居士回答：「心性不在別處，就在當下這一念頭中。但是這一念不是妄念，而是覺性。什麼是覺性？就是能夠明瞭一切而不被一切所染的那個明明白白的知。」
維摩詰居士進一步解釋：「比如現在你們聽我說話，是誰在聽？眼睛嗎？眼睛只能看不能聽。耳朵嗎？耳朵只是個工具，真正在聽的是你的覺性，那個能知能覺的心性。這個覺性不生不滅、不垢不淨、不增不減。他就是你的本來面目，就是佛性。既然人人都有佛性，為何不能人人成佛？因為被無明遮蔽了，就像太陽被烏雲遮住，不是太陽消失了，而是暫時看不見。修行就是驅散烏雲讓太陽重新顯現，驅散烏雲的方法就是不執著於烏雲，不與烏雲作對。明瞭烏雲也是空性的，它們自然會散去。」
這個比喻讓許多人恍然大悟，原來修行不是要得到什麼新的東西，而是要恢復原本有的光明，不是要到別的地方去尋找，而是要回歸當下的覺性。隨著時間的推移，維摩詰居士的智慧影響了很多人，他們開始重新審視自己的修行，不盲目追求形式，而是關注心性的覺悟。
有一天，一位年輕的學者前來請教：「居士！我讀過很多佛經，也聽過很多法師講法，但總覺得佛法深奧難懂，不知道如何下手？」
維摩詰居士笑著說：「佛法看似複雜，實際上只有一個『覺』字，覺悟的覺。一切佛法都是為了使人覺悟，一切修行都是為了開發覺性。那麼如何才能覺悟呢？覺悟不是一個事件，而是一種狀態。當你不在迷惑外境、不再執著於得失、不再分別於是非，自然就是覺悟的狀態。這種狀態不需要特別去追求，因為它本來就在，只要放下遮蔽它的執著就好。」
學者若有所思的問：「那麼學習佛經還有意義嗎？」維摩詰居士回答：「當然有意義。佛經就像指月的手指，指向覺悟的方向，但是不要執著於手指，要看手指所指的月亮。同樣，不要執著於佛經的文字，要體悟文字所含的道理。」
此時，突然有人提出一個尖銳的問題：「居士！你既然有如此高深的智慧，為何還要示現生病？既然已經超越了生死，為何還有病苦？」維摩詰居士說道：「我示現病，正是為了渡化眾生。如果我永遠健康快樂，眾生會以為覺悟的人不食人間煙火，離他們太遠。我示現和眾生同樣的病苦，讓大家知道覺悟並不意味著逃避現實，而是在現實中保持覺醒。真正的解脫不是沒有病苦，而是在病苦中不被病苦所困。身體會生病，但心性不會生病。形體會衰老，但覺性不會衰老。我雖然示現病相，但心中清靜無染，這就是解脫的真義。」
這番話震撼了眾人，原來菩薩的境界不是超脫於世間，而是在世間中保持超脫的心態。這種境界純粹比出世修行更加高深，也更有意義。
文殊菩薩問了一個核心的問題：「居士認為什麼是入不二法門？」這個問題觸及了佛法的最高境界，在場的眾菩薩紛紛表達自己的見解，有的說生死不二，有的說染境不二，有的說有為無為不二，每一種回答都體現了深刻的智慧。維摩詰居士的回答竟然是一言不發，保持深深的沉默。過了很久，文殊菩薩讚嘆道：「善哉！善哉！無有文字語言是真入不二法門，非言語道斷，心行處滅。」這個沉默勝過千言萬語，因為真正的不二境界，是超越一切語言文字的。
任何語言表達的道理都還在二元對立中，只有超越了語言才是真正契入不二的境界。這場面會結束後，維摩詰居士的智慧傳遍了整個佛教界，也引發了一場關於修行本質的大討論。關鍵問題是唸佛一生真的不如領悟無住生心的智慧嗎？支持傳統修行的人認為唸佛、持咒、持戒、布施，這些都是佛陀親自傳授的法門，經過歷代祖師驗證是安全可靠的修行方法。雖然進步緩慢，但累積功德，最終必能成就。而支持維摩詰居士觀點的人則認為如果不明瞭修行的根本原理，再多的功課也只是在表面轉圈，只有直指心性才能從根本上解決問題。一念覺悟勝過千劫修行，這是佛法的精神所在。
面對這種爭論，維摩詰居士給出了他最終答案：「修行如服藥治病，藥無貴賤，對症即良藥。對於根器不同的眾生需要不同的修行方法，有人適合唸佛，有人適合參禪，有人適合持戒，有人適合布施。方法無高下，關鍵在於是否對症下藥。」但是他強調說無論用什麼方法都不能忘記修行的根本目的是覺悟心性。如果執著於方法而忘記了目的，就本末倒置了。就像有人生病需要服藥，但不能把服藥當成目的，目的是恢復健康。同樣的，修行的方法只是手段，目的是開悟成佛。
維摩詰居士持續闡述：「唸佛的人如果明瞭自性彌陀、心佛不二，一聲佛號就是覺性的流露，這樣的唸佛必然功德無量。持戒的人如明瞭持戒是心，戒不是要束縛自己，而是要解脫自己，這樣的持戒必然清靜無染。布施的人如果明瞭三輪體空，這樣的布施必然功德圓滿。反之，如果唸佛號時執著於佛號、持戒時執著於戒相、布施時執著於功德，雖然表面在修行，實際上是在增長執著，這樣的修行不能解脫，反而會成為解脫的障礙。原來問題不在於修行的方法，而在於修行心態的調整，任何方法都可以成就、也都可能成為障礙。是故，關鍵在於是否具備正確的知見。」
維摩詰居士最後總結：「佛法八萬四千門，門門都可入道，但都要以般若智慧為先導。沒有智慧的修行是盲修瞎煉，有了智慧的修行是事半功倍。所謂的『無住生心』，就是這種根本智慧的體現。願一切眾生都能明白這個道理，在各自的修行路上勇猛精進，早日成就無上菩提。無論你是出家、還是在家，無論你是貧窮、還是富有，無論你是聰明、還是愚鈍，只要具備了正確的知見都能在當下這一念中見到自己的本來面目，都能在日常生活中體現佛法的智慧。」
維摩詰居士告訴我們，覺悟不是某些特定人群的專利，而是每個人都具備的潛能，關鍵在於能否放下偏見和執著，直視自己的心性，在這個意義上每個人都可能成維摩詰居士，每個當下都可能是覺悟的時刻。修行的最高境界不在於逃避世間，而在於世間中保持覺醒，不追求外在的成就，而在於發現內在的智慧，不執著修行的形式，而在於體悟修行的本質。當我們真正明瞭這個道理，我們就會發現原來成佛並不遙遠，解脫就在當下。
以上，是今日「乙巳年十月共修法會」的精華紀錄。最後，由「洪校長」帶領大家讀誦「彌勒慈尊禮讚文」以及將善德佈施的感謝狀恭呈仙佛。鐘鼓生就位後敲鐘鼓，恭送今日蒞臨的仙佛及靈修士以及本道院的仙佛、眾神祇＆護法回歸本位。感謝「寶德雜誌社」提供後學投稿的機會，以及感謝《社團法人玉德慈善會》將法會的白米轉送給弱勢偏鄉的家庭、學校、弱勢族群。也歡迎雜誌的讀者能親自參與本道院每個月的共修法會，讀經、拜懺、聞法，一定可以滿載而歸。阿彌陀佛！
寶德大道院：鸞期
寶 德 聖 訓
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台114年10月11日
述論：是非終日有•不聽自然無
《伊索寓言》裡早就說過：「世界上最好的東西是舌頭，最壞的東西還是舌頭。」世界上最美妙的東西是舌頭，因為一切道理、讚美、祝福都是從舌頭傳播出來的；世界上最醜惡的東西也是舌頭，因為是非、謠言、口角也都是由舌頭挑起的。
所以說：「一句話，可以叫人笑，也可以叫人跳。」會不會製造更多的口業，就看諸子怎樣去運用這句話。話多不如話少，話少不如話好。肯定自我也肯定身邊的每一個人，做好自己的情緒管理，時時口說好話，好好說話。
是非終日有，不聽自然無。在日常生活中，力行給的藝術，給人方便，給人微笑，給人幫助，給人稱讚，給人回報，給人鼓勵。
你們的心有多大！像拳頭般，只會自衛、攻擊！或像地球、宇宙無限浩瀚，包容萬物而生生不息！你們的心正在做什麼？僅是維持生命的心跳而已！還是可以進入心靈深處，成為愛的容器，裝滿謙卑包容、體諒與感恩，而倒生出生命的甘泉，令人舒暢、歡喜。一個自以為是的人，就算天降甘霖，也不能流入他的心中；不肯接受別人意見的人，就像茶水已經滿出來了，又怎能容納得下別人的智慧！
當你們生氣、憤怒時，心中都有一股氣，但你們可以決定這股氣的走向。假如，你們讓氣往內走，它很可能成為壓力，或暴怒；假如，你們讓氣往外走，讓它冷卻，並往外消散，則情緒將會因焦點的轉移，而感到放鬆和舒坦。如果你們天天抱持慈悲、喜樂之心，會使平淡蔬菜變成豐盛筵席，也會使室內牆角充滿燦爛的陽光。
你們用大愛為圓周，以智慧作半徑，智慧愈長，大愛圓周就愈大愈圓。期許諸位化逆境的絆腳石為快樂成功人生的踏腳石。
時代變遷，有人跳樓，有人攜子女同歸於盡的畫面，不斷從媒體登堂入室，躍上新聞螢幕，人們的心靈愈是空虛，社會的病症愈是嚴重，國家如此，團體如此，企業如此，家庭亦如此。社會亂象，頻頻而生，造就許多社會問題；是以，希望諸子學會以心轉境。
有位智者在河邊靜坐，看見一位少婦落水，便馬上跳入水中，將少婦救上。智者問：「妳年紀輕輕，為何尋此短見？」於是，少婦便哭訴著說：「我剛結婚三年，孩子因病往生，丈夫又另結新歡，遺棄了我，您說我活著還有什麼意思？」
智者：「那妳未結婚之前是如何過生活的？」頓時，少婦臉上充滿愉悅的神情說：「那時的我，一個人無憂無慮，自由自在的生活著。」智者再問：「當時妳可有丈夫和孩子？」少婦回答：「當然沒有。」因此，智者便告訴少婦說：「既然當時沒有家累，而現在只不過是將命運又回轉到三年前，讓妳重溫可以無憂無慮、自由自在的日子而已，妳又何需尋短呢？」聽了智者的話一番轉念的話，從此婦人就不再有輕生的念頭了。
透視瑣事，忘卻不幸，藐視挫折，何嘗不是一種心靈的釋放、人生的昇華也。
超薦祖靈：慎終追遠•祖德流芳
無極五方證道院：保調批示
超薦業障：化冤釋結•陰陽兩利
本道院院尊關 登台 115年5月
聖示：為超薦祖靈或化冤釋結，作保調批示。
又示：金門縣吳生桂燕輸誠助印寶德雜誌參仟 元，以此功德迴向【先夫】：謝華桃，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆十二月十四日，入列無極五方證道院八年期靈修士。
又示：慎終追遠厚德天，莫忘靈修須助緣。
又示：台東縣曹生○騰輸誠助印寶德雜誌貳萬肆仟元，以此功德迴向【亡媳：林清珠之今世生魂】：蔡水壽、江春妮、武育妃、盧淑君、林寶唯、姜純曉、李秋蓉、陳智虹，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准
予乙巳年農曆十二月十四日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：宜蘭縣林生○標輸誠助印寶德雜誌參萬元，以此功德迴向【靈障】：鄒舜青、安埔育、徐寶玥、石嬿思、孫建山、溫鳳欣、蘇民昭、葉延松、胡馨、仇貴英，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆十二月十四日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：虔誠禮敬感天恩，懺悔前愆念彌陀。
又示：桃園市簡生○翔輸誠助印寶德雜誌參仟元，以此功德迴向【冤欠】：蘇春君，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆十二月十四日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：桃園市簡生○翔輸誠助印寶德雜誌參仟元，以此功德迴向【冤欠】：蘇春君，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆十二月十四日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：雲林縣黃生○坤輸誠助印寶德雜誌玖仟元，以此功德迴向【冤欠】：蘇玉欽、周孝儀、趙茂善，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆十二月十四日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：虔誠禮敬感師德，懺悔前愆念彌陀。
又示：新北市林白生○珍輸誠助印寶德雜誌壹萬捌仟元，以此功德迴向【靈障】：鄒盛、梁安勝、徐淑青＆【殺業】：柳惠嫻、胡啟洲、羅文基，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆十二月十四日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：宜蘭縣林生○標輸誠助印寶德雜誌參萬元，以此功德迴向【靈障】：鄒舜青、安埔育、徐寶玥、石嬿思、孫建山、溫鳳欣、蘇民昭、葉延松、胡馨、仇貴英，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆十二月十四日，轉生福地〈地府作業〉。
〈因篇幅之關，未能全部刊登，敬請見諒！〉
簡介：殺業＆病業
所謂：「禍從口出」，指的是「口業」。所謂：「病從口入」，指的是「殺業」。
何謂：「殺業」？即是殺生害命。萬物皆具有生命以及靈體，無論是人類或動物，予以傷害或殘害，皆屬於「殺業」。
何謂：「病業」？就是產生生病的業障。五穀，吸取天地日月精華；是以，人吃五穀，可以養生。但是世人貪圖口腹之慾，嗜吃山珍海味、飛禽走獸，因為動物的怨戾之氣，形成動物靈的索討，肇因於「殺業」，勢必形成「病業」。一般的病症，諸如：胃脹氣、胃腸病等，嚴重者造成的症狀，諸如：胃潰瘍、胃癌等。
一•動物靈：無論是網捕、射獵或是屠宰、餐飲行業，皆有「殺業」，索討以動物靈為主。
二•靈障：動物在自然界有修持，靈性增長，已然幻化人頭動物身或動物頭人身；因為修持不易，慘遭殺害，怨戾極深。尤以野生動物居多。
《大智度論》云：「諸餘罪中殺業最重•諸功德中放生第一。」在此，奉勸大眾「戒殺、持齋」，遠離「殺業」，進而「放生」，廣結善緣。
福慧宜雙修
濟公活佛 降 114年2月15日
第十七章 善法沐身•反省滌心
聖示：修行有沒有進步！你們應該要檢討反省，從過去到現在，一是看自己的煩惱有沒有減少！貪心、瞋心、愚痴心減少了，業障就消除了，福慧就增長；二是要看你們的善法、功德有沒有成就！
福報從善法而來，廣修善法能增長福德；能知道自己過失，檢討、反省、慚愧、懺悔、心得解脫，就是智慧；所以，要福慧雙修。
陳生：學生恭向濟公活佛恩師接駕五叩首！
濟公活佛：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！身口業要清淨，是以，有了過失就要懺悔。譬如說：身業不犯殺、盜、淫；口業不造妄語、綺語、兩舌、惡口，乃至於一切人際關係的互相排斥、嫉妒、仇恨等；所以，我們就得要用功德水灌溉，以慚愧心、懺悔心把它洗得乾乾淨淨。
濟公活佛：是。你們這一念心要真誠、清淨、平等、慈悲。由於貪、瞋、癡三毒在心中，產生了不良的作用，蒙蔽了自性的光明，佛性就不會現前。所以，自己還要經常的反省自己內心當中沒有貪心、瞋心、愚痴！
你們須要從這個念頭上檢討反省，慚愧懺悔，即是從外在的功德水，啟發你們的本具的清淨心、不染著心、無住心、平等心、正覺心、慈悲心、無住心、光明心、廣大心、菩提心。
陳生：學生懂得。學佛就是要學佛的身、佛的口、佛的意，時時反省自己的三業清淨了多少！
如果不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口，善護口業，不譏他人過，口業就清淨。
身體不犯殺、盜、淫，善護身業，不失律儀，身業就清淨。
心若不起貪、瞋、癡，善護意業，清淨無染，意業就清。
濟公活佛：身口意三業究竟清淨到什麼程度，自己一定知道。如果反省起來沒有進步，就要藉由善願，發一個自利、利他的大願。
自利，就是清淨三業；利他，就是修六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。自利利他就是真正的菩薩行，希望爾等能夠這樣期許自己立志精進。所以，須要福慧雙修。
每個當下更是用心謹慎再謹慎。想要獲得莊嚴的儀表，莫過於勤修各種善行。
陳生：謝謝恩師指導！
有ㄧ個聰明機敏的農夫和同伴一起進城中，看到一個路人，相貌端正，穿著莊嚴，配戴各種的瓔珞，坐在裝飾非常華麗的馬車裡面，身邊的侍從也盛裝打扮。
聰明的農夫突然對同伴說道：「不好！不好！」
同伴覺得很奇怪問道：「這個人德行很好，相貌端正，很令人敬重，哪裡不好呢？」
聰明的農夫說：「我是說我自己不好，不是說他不好！因為我過去世沒有造作功德，所以，這一世出身卑賤，沒有威望、權勢，不受人恭敬。如果，我過去世能勤修福德，怎麼會比不上這個人呢！我現在觀察自己，貧窮、卑賤的可憐，這一切都是被煩惱所欺騙、迷惑，被放逸所敗壞的緣故。如今，我感到慚愧自責，所以說，自己不好。從今以後，我要精進修學布施、持戒、禪定，一定要使下一世能生在高貴的種姓中，擁有美好的眷屬、相貌、威望、福德、財富、侍從，凡事都不會令人厭惡，而是能被世間人所尊敬，不像這輩子這樣了。惡心，是我的仇敵，欺瞞我，導致我貧困、卑賤；因此，我要發心懺悔，勤修善行，才能得到快樂。」
濟公活佛：修子謹記！造作惡業時，所有的善行，都無法生起；能調伏心念、勤修善行的人，榮華安樂沒有一樣不具足。
如果，心總是貪戀財富、名利、榮華富貴，追求後世的果報，終究逃不過衰老敗壞。所以，你們應當專心精進，走向沒有任何怖畏的地方。
陳生：什麼是沒有怖畏的地方？
濟公活佛：就是了脫生死，出離三界，就不會有任何的怖畏了。
由於過去世愚癡的緣故，而造作惡業，因此，這一世得到不好的色身，如今應當滅除惡業，求取未來殊勝的果報。是以，看到惡果報之後，有智慧的人，應該深刻地慚愧、自責。
這位農夫看到相貌端正、穿著華麗的路人，他不是忌妒，也不是羨慕，而是從內心反省自己，為什麼我出身貧窮、卑賤，而不受人恭敬？有可能過去沒有做善事，或者過去傲慢、輕視他人；因此，今生得到卑賤的果報。這些都是因為自己過去世沒有好好累積福德資糧的緣故，不能埋怨他人。
他又體會到惡心才是自己仇敵，不是他人，是自己起的惡念，才是是導致自己貧困、卑賤的主因。因此，自己必須調伏惡念，才能發起善行，所修的善行也才能夠穩固、增長。
陳生：這位農夫一開始是希望好好修福德善行，以便未來的福報能超過他人，這樣的發心多少帶有好勝的心態；不過，他又進一步思惟，即使得到再多的榮華富貴、再莊嚴的相貌，終究逃不過無常、衰老、敗壞，仍舊在三界裡生死輪迴；因此，必須進一步修智慧聖道，才能得到究竟解脫。
我們亦知，除了修布施、持戒等福德之外，還要修智慧。福德與智慧齊修，大致上就能近乎中道。
濟公活佛：然也。只有修福不修慧，如大象著瓔珞；若僅有修慧不修福，羅漢托空鉢。因此，要福慧雙修。
修子謹記！要得到智慧，就必須嚴格，不能放逸、懈怠；不過，修子切記！對自己嚴格很好，但是不要對他人嚴苛，希望你們每一個人都能夠福慧雙修。
修行的起步要多學多問，路走錯了終究要回頭，不要走錯了方向，製造因果，今世、來世一直累結惡因。
相信因果，方能了解善因善果，種下惡因得惡果，如此善因福德唯心所造也。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
求道：求道之心•首重放下
參閱《五燈會元•卷第一》的記載。
以前，有一個修行人，雙手捧著一束鮮花，以最虔誠的心供養佛陀。
佛陀一眼即看出他的來意，便問：「你今天來此供佛，是否心有所求？」
修行人說道：「世尊！我只是個修道人，我什麼都不求，我只是求道。」
佛陀就告訴他：「好！你既然是來求道，那就放下吧！」
於是，修行人就把雙手捧著的鮮花放下，雙手合十，以示禮敬。
佛陀又告訴他：「再放下！」
修行人覺得非常奇怪，於是又把兩手也放下。
佛陀又說：「還要再放下！」
此時，修行人決心生疑惑，不解地請示說：「世尊！鮮花和雙手我都已放下，還有什麼要放下的呢？」
佛陀說：「你有求的這念心也要『放下』。」
修行人，當下大徹大悟。
供花：懺罪兼代懺•功德無盡量
參閱《佛說雜藏經》的記載。
有一位善女人，得到一朵金色花，暗想：「我受女身，未脫罪過，不敢用花來裝飾頭面。」轉念又想道：「我應當持花入佛塔，供養佛陀。」於是在佛像前為自身懺悔，並為夙業所累而現女人身的一切女子懺悔，至誠禮佛而後離開。
走出佛塔，生大歡喜心，心想：「我貧無所有，而能獻花懺罪，作稀有功德。」
回家路上，遇到幾位有道之士，便請問：「一花供佛，可得多少福報？」
這些人道行尚淺，未得六通，回答說：「我們是初學，實在不知。」於是指引這女子，向禪坐會上的上座去請問。上座羅漢為她觀察：「你捨此身後，次第托生天上人間、福報一世乃至千萬世，從一大劫，乃至八萬大劫，福猶不盡，過此以往，就不能得知了。」
羅漢請來問的人在此稍待。於是化身到兜率天宮，彌勒菩薩面前，請求開示？
彌勒菩薩為一生補處，還不能盡知，回答說：「待我當來成佛，才能盡知。」
禮節宜處世
太上老君 降 113年6月1日
第廿三章 尊師重道•知恩報本
聖示：期許修子能夠一直保持著「知禮守儀，恭謹好學」的好習慣。如此一來，無論你們身在何處，依然持守謙恭禮讓的美德也。
陳生：學生恭向太上老君恩師接駕五叩首！
太上老君：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！我們不能控制老天爺要不要下雨，但是我們可以控制自己做一個有禮貌的國民。
禮貌，是捍衛文明與社會和諧的重要武器。不用擔心做不好，只要開始做，生活就會大大的不同。
太上老君：是。透過許多的故事可以了解古人倡導的禮，不是表面上的規矩或者是要求，而是發自內心對人、對物的恭敬與感恩。
懂禮的內涵，外在才能活潑應用。無論是生活的應對細節，還是國家大事都有幫助。
陳生：所以說，家庭教育是不可疏忽的，小時候就該讓孩子讀書，對老師或其他人、事、物才會很恭敬。
紀德言：有一次讀書遇到問題，思來想去都不明白，就急忙拿著書到老師門前想趕快請教，可是看到老師正在休息，為了不打擾老師休息，安靜地站著等老師。老師看他善體人心，不由得誇獎說：「真是懂禮！」
太上老君：早起向父母、師長、長輩躬身禮敬、表達問候，是中國人自古以來就有的美德；所以，幾千年來華夏一直被稱禮儀之邦。期許你們堅持向長輩問候的好習慣。此外，尊師重道，謹記：「飲水必思源，知恩須報本。」
如果你們的物品被其他人搶走，一定會很生氣！如今，你們學道，就要放寬心量、原諒他人；若是知悉他人有困難，甚而可以量力去幫忙他人。人非聖賢，孰能無過，謹記要寬以待人。
陳生：謝謝恩師！學生明白。如果居家亂丟物品，亂放書籍，「一屋不掃，何以掃天下？」
陳蕃少年時，居住的房間髒亂不堪，他父親的朋友薛勤勸告他須要注意家裡的環境整潔。陳蕃慷慨激昂地說：「大丈夫當掃除天下，安事一室乎！」意思是說，他是要做一個頂天立地的男子漢，要為天下百姓平安幸福做大事，不屑於做打掃屋子的小事。
薛勤反駁地說：「一屋不掃，何以掃天下！」意思是說，打掃屋子的小事都做不來了，又怎麼能為天下做大事！
陳蕃聽了這番話後，幡然醒悟，不再讓房間髒亂不堪，開始用心讀書，並且懂得孝順父母、開始學習勤做家務。
太上老君：「一屋不掃，何以掃天下？」這句話一直流傳至今，提醒世人不要好高騖遠，必須要腳踏實地，把身邊的小事先做好。
唐朝忠臣魏徵，只要對國家、百姓有益，他不在乎個人的得失，常常在朝堂上向皇上忠言進諫。
人生在世，不守禮儀就無法安身立命，做人一定要仰無愧於天、俯無愧於地。
陳生：今日起，各位也開始從收拾自己房間的書桌做起吧！永林師兄每逢要禮佛、上香、誦經的時候，一定先莊重地梳洗乾淨、儀容整齊，端端正正的學習古聖先賢，一點也不嫌棄這點麻煩的辛苦事。
太上老君：《三字經》云：「為人子，方少時，親師友，習禮儀。」就是勉勵世人從年少時期就要親近良師益友，學習待人、處事、應對、進退的禮儀，進而待人溫良謙和，不令父母憂惱，由此可知遵守禮節的重要性。
陳生：現代社會是一個講禮的社會，親切的笑容、溫暖的問候和有禮貌的態度是最棒的潤滑劑，人人禮讓相處更融洽，期望人人都能夠講禮、守禮，把禮節這個固有的道德發揚光大，讓社會更加溫馨祥和。
太上老君：規矩是用來約束不守規矩的人，法律是用來規範害怕法律的人。是故，無罪惡之人，法律對它失去約束感；懂得內省的人，守規矩是一種自然反應生活的習慣與本份也。可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
學校系列：富功國小
師長：教育傳道•授業解惑
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台114年5月13日
聖示：教育，是一件神聖的工作，韓愈的《師說》有言：「師者，所以傳道授業解惑也。」
老師常年春風化雨，因材施教，傳遞正直的價值觀，無私奉獻的精神，造就了古今無數人才也。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：民國114年5月13日，《寶德教育基金會》安排拜訪富功國小：侯靖男校長。
父母親孕育我們，為師者則培育我們的心志，分享畢生智慧，傳承文化精髓；所以，中國人尊師重道。感恩生命中影響我們深遠的心靈導師，在迷惑的時刻如燈塔指引方向，激發我們的潛能，給予學子們無比的信心和勇氣面對未知，開拓前程。
在至聖先師孔子的誕辰紀念日，也是教師節，這個別具意義的日子，各級機關或學校會透過不同的呈現方式，諸如：師鐸獎、貢獻獎的頒發等，向全國傑出教師表達感謝教導與培育之恩。
菩薩：每個人的生命歷程，都會遇到老師，透過正式或非正式教育過程與管道，帶來知識培育與觀念啟發，或是一句話的言教，或是身體力行的身教，都會深刻影響學生的價值觀與信念，甚或帶來終生的改變。
老師的職責意味著，並不僅是傳道、授業而已，更要解答學子的各式疑惑也。傳道，傳遞的是待人處事的道理；授業，則像現代知識與技術的教授與學習。
師生的情誼，並不侷限在校求學階段，在整個人生歷程中，都需要老師鼓勵與教導。
陳生：是的！諸多傑出偉人傳記裡，皆可找到指引成功路徑或人生方向明燈的恩師。
例如：古代兵學家孫臏，師出鬼谷子，不僅傳授兵學知識，對他日後屢建戰功，讓齊國強大，且形塑個人兵學思想，亦居功厥偉。
社會多元發展，教師這個志業愈具挑戰性，但站在師生情誼與對培育者的感恩之心來看，不論時代如何改變，師者之所以受到尊敬，且讓學子感念與感懷，正因其貢獻與付出、為人師表的楷模典範。
今日在富功國小校長室，亦是見證了使我們感動的這一幕。我國一向以春風化雨形容師長和藹親切的教導，試想，當一個人原本在知識上處於貧乏不足，因為老師的教導，迎來徐徐春風，又受到老師知識甘霖的滋潤，因而發展出無限想像，何其可喜！可賀！
菩薩：然也。當學生成長茁壯，成為國家社會有用的人才，確是一件非常有意義的事。
在感恩許許多多老師的教導與影響之餘，更應自我期許，能成為影響他人一生的老師；並要求自己以身作則，秉持耐性教導，以愛心為出發點，奉獻心力。
陳生：教師可以是一個工作，也是一份志業。雖然老師只是眾多職業別之一，但對於學生個人及社會的影響，卻非常深遠。期許大眾也應對給予教導的所有老師，表達至高的敬意與感謝。
侯校長的教育理念非常棒，他說：「教育的主要目的是培養健全的良民，使其具備良好人格、知識、技能，並能適應社會發展。學校教育的目的就是培養健全人格、民主素養、法治觀念、人文涵養、愛國教育、鄉土關懷、資訊知能、強健體魄，以及思考、判斷與創造能力。此外，我們也培養學生對基本人權的尊重、生態環境的保護以及對不同國家、族群、性別、宗教、文化之理解與關懷，使其成為具有國家意識與國際視野的現代化國民。本校一直都很注重培養學生的道德、品格，使其具備良好的行為規範和責任感。幫助學生學習人際互動、培養合作精神。」
菩薩：總而言之，學校教育的目標是培養全面的、具有獨立思考能力、負責任感的現代公民，使其能夠在社會中發揮作用，並為社會的發展做出貢獻。可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝菩薩慈悲！恭送菩薩聖駕五叩首！
乙巳年二月研習：道在日常中之心得
│民國114年3月9日
報告人：陳聰敏
壹•前言
今天由後學來報告《道在日常中》的讀後心得，記得110年後學也曾經報告過。四年過去了，每個人在生活上的看法與體驗一定有所不同，也有很多收穫。後學這次就以我們日常的生活細節與遭遇的點點滴滴提供幾點探討，希望拋磚引玉，讓我們在生活的過程中更為理解與深入，從而改變自己的既有的不好觀念，培養良好的生活習慣，讓自己的人生更為開闊與豁達！
貳•生活的哲理在體驗
沒有經過痛的洗禮，怎會了解痛的真諦？痛是一種體驗，有的是身體上的，有的是心理精神上的；體驗了，就應該了解哪裡痛哪裡去解決。大部份的人是找醫生，其實重點是該找自己！是自己造成病痛，你不找事，事怎會找你。化解就要智慧！
生活有苦有樂，人要活就要吃飯，沒有營養補給，如何活的順心？不吃飯哪有營養？哪有體力？這是很正常的觀念。很可怕的是有些人就是執著，無肉不歡，一定要美食，一定要好吃，這樣才能下嚥。我們常說「我執」太重，這不就是其中的一環？執著的「執」，是很可怕的！六道輪迴不也是執的問題形成的？我要權勢、金錢財富、美麗、炫耀、風光燦爛，「飲人頭杯酒，說人頭句話。」彰顯自己的尊貴與非凡，這也是執的表現。
人生裡很多人都要無災無難，何其難也！問題是遇到了，如何解決？如何因應？現代人很可憐，受到灌輸的知識與理論是被有心人刻意粉飾，就如同中醫與西醫般，西醫總是刻意抹掉或打壓中醫，結果就是演變成西醫醫院林立、集團叢生，然而重病還是重病，無法根治一堆。話語權都是在西醫這邊。是否一定正確？仍要看我們本身的判斷能力。化療、輻射線療法都是一場豪賭，不是金錢與生命的賭注而已，還是過程痛苦不堪、地獄般的折磨。對我們修行者而言，不就是一場極大的身心考驗。我們要生活體驗，但不能拿自己的生命開玩笑！
執著也有好的一面，所謂：「擇善固執」，執的問題不是不好，看在哪個地方，關恩師的忠義，文天祥的忠，都是執的極致展現！因為他們的擇善固執，才有如此非凡的成就。古人說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，增益其所不能！」應該是這樣子吧！不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。南宋末年的文天祥，牢獄三年，所作的「正氣歌」其中的「時窮節乃見，一一垂丹青」一句，更體現當時成仁取義，而今而後庶幾無愧的節操。後學特別以文天祥為例，為什麼？他不是坐牢三年然後被砍頭就是民族英雄，這樣的人很多。為什麼他就不一樣？因為元朝皇帝想攏絡此人為其所用，方法用極，包括文天祥的妻兒都用來威脅利誘，而他仍然不為所動，勇於承擔，才是令人崇敬的地方！
參•執著
執的問題很可怕！不動、不聽、不想，總是一副我的想法做法才是最正確的！「不聽他人言吃虧在眼前」，有時候要改變現狀，就是要去掉我執，學習其他人的做法、看法。恆心、毅力去做一項事情，是可以成功的！請教！我們心理上的修行、身口意的修正都可以做到，為什麼就是對自己的身體無法像修行般持之以恆地去執行？從古至今，盤古開天都說陰陽、天地、日月，都是身心平衡的，仙佛鼓勵我們修行，修行兩字也不是只有心理上與精神上的所謂「靜」的修而已，另一面的身體也要照顧呀！所謂「動」，所謂的健康也要調理。達摩祖師一脈相傳的少林武功就是希望修行人也要注意自身健康。人都有惰性的，沒有要求、沒有逼迫，很難成就！為什麼要受訓？就是要用團體約束的力量，導正學員的觀念與行為，讓目標趨於一致。
肆•隨緣而處•隨境而轉
書上說：人必須懂得隨緣，隨著境遇不同，看清它的價值與意義，一刻也不能拿來荒廢，要隨緣歡喜，隨時精進，隨遇而安，隨處實現。生活不是等待明天，而是把握當下，隨緣接納，把握當下而來的好緣。真實的審視自己，人緣自然好。根基是宿世修持累積來的，行功立德是看現在。
得意事來，處之以淡；失意事來，處之以忍。希望修子經得起、受得住、不偏激、不忿怒、不憂鬱、不憎恨，在打擊下提高自己的修養，讓時間解開一切捆綁也。
伍•忍辱吃苦•無畏施的持續鍛鍊
佛家講六度波羅蜜：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六項裡，後學認為最難的是忍辱！另外五項主要是自我內在要求的，而忍辱確是外緣加諸給你的，謾罵、侮辱、冷嘲熱諷，極盡其所能事。我們這時的情境就要轉，是轉心還是轉境，專賴我們本身修為能承受的範圍來決定，重點是如何讓自己順心如意最重要！
忍一時之氣，免百日之憂。很多不能忍，造成很多的遺憾！忍一時的衝動，好難呀！也是我們特別要努力的地方。因為很多的悲劇就是一時無法忍住造成的。聰明一世，糊塗一時。以後學自己為例，很容易衝動，講話不經思考，很易壞事，事後的懊悔總不在話下。事後的彌補都太遲了。很多事件演變成「公親變事主」就是說話惹的禍。常言道：「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」。很多悲劇可能在一兩句話中不經意就產生了。
後學不是說在舒服的環境就沒有發展，只是從過去的歷史資料裡驗證，吃得苦中苦，方為人上人！這些案例較多，成就也較高。例如：很多得道高僧都是從廚房等基層做起而昇華覺悟的。
陸•神魔本一體•善惡在一念
神魔本一體，善惡在一念，正能量的大於負能量，即是神，就是善，負能量大於正能量就是魔，就是惡。如何讓我們的細胞處於好的健康的正能量，是我們要注意與堅持的課題。
心若改變，態度就會改變；態度改變，習慣就改變；習慣改變，人生就會改變！
其實，成功的背後是不斷的努力，就像台上十分鐘，台下十年功。十年寒窗無人問，一舉成名天下知，都是展現成功是需要努力的。勤奮與懶惰，積極與頹廢，都是由態度改變使然，習慣久了成自然，不以為苦，不以為忤，人生就跟著改變。而態度能改變，是心的趨動造成的。心的好壞造成後續事情的更動走向善或惡，因此念頭的正確與否，影響後續的事情發展結果。為什麼諸聖仙佛們一再告誡修子們，妄念要想辦法袪除，尤其是不好的念頭。因為「神魔本一體，善惡在一念。」做壞事，想不開，大都是一瞬間。我們要修持就是要把我們不好的負能量思維拋棄掉，時時保持正能量，時時保持善的念頭，就是怕我們在情緒控制不住時造成遺憾。
柒•觀照自己•秉持初心
「道在日常中」與「處處留心皆學問」是相通的。有時會覺得都這把年紀了〈六十歲〉，還是很在乎世俗的東西，諸如：名聲、財富、權勢等。無法拋開這些枷鎖，讓自己沉淪在此慾海中而無法自拔。這就是凡心未泯，心還不夠清淨，這是後學必須克服的課題。人生在世就是一場修行，修的就是一顆心。凡事順其自然，遇事處之泰然。得意之時，淡然以對；失意之時，坦然面對。
菩薩說的好：「修行不可有偏差的心態，必須具有正知正見，否則久而久之將對道理產生搖擺心，對道場產生虛榮心，對道務產生馬虎心，對功德產生執著心，對師長產生不滿心，對同修產生怨妒心，對後學產生傲慢心，對外道產生好奇心等等。所以，我們先得去除我見，才能虛心求教；去掉成見，才能斷疑生信，堅定信心。驕、疑二字，是成道最大的絆腳石，亦是離道背本的因素。只要驕心一去、疑心一除，則智慧頓生，信心堅定，有了正確的心態，不管遇到逆境或考驗之時，就不會心灰意冷、怨天尤人，反而還會感謝上蒼，而培養出完美人格。」
書上說：「人生在世，心生善念，就有功德；心生惡念，即是罪惡。一個人的是非功過，不僅僅在於所作的結果，而是在這一件事情的初心，心裡是怎麼想的？目的是什麼？一念為善，絕對沒有私心，絕對不為自己，那就是善，就有功德。名義上助人為樂，真正的目的卻是為自己，那就是惡，就有罪惡。是以，為人之道，就是要常常觀照自己的內心，時時起善念，不生一絲惡念，做任何事情都要盡心盡力。」
捌•無常
第一個例子：驚險一瞬間
113年9月9日，與陳師姐、柔蓁師姐及《玉德慈善會》陳照源師兄、黃金蘭師姐、理事長詹秋香師姐、李彩蓮師姐等人送物資至高雄美濃。一切順利圓滿，里長非常高興與感謝！中午，我們就在陳師姐老家吃飯，由陳師姐的弟弟親自掌廚，吃得滿足與豐盛，所謂志得意滿，稱心如意。
休息了一陣子，看天空烏雲密佈，要下大雨了，就急著打道回府。我車子的後車箱與後座放滿了要帶回去的水果香蕉與吃不完帶回道院的晚餐。因為玉德的師兄師姐已完成送達捐贈物品的任務，說好分道揚鑣，所以就先行開車往回程離去。後學想下雨，車速會緩慢，應該會趕上。沿路是有下雨，也沒到大雨滂沱，到了台南白河階段就看到他們的車輛了，之前說好在東山休息站休息。追上玉德的車子後，就放慢速度讓他們先行，後學的車子跟在後面。大約到白河路段，事情發生了。車子行在中線，速度是正常速限約110公里上下，向左面看到一輛貨車，是後學前一週與廠商見面看到的同款柴油小霸王的貨車，才一瞬間，左邊的車子就轉過來了，沒打方向燈，後學也來不及按喇叭提醒，趕快向右邊外側車道轉。後學啊一聲，然後陳師姐也啊一聲，因為左邊車子撞到後學左後方陳師姐處，然後車子就逆時鐘旋轉，柔蓁師姐坐在駕駛的右側，就是副駕駛座，她也啊了一聲，因為逆時鐘旋轉，有甩到她，所以後來她的右肩膀有酸痛。聽說旋轉了三圈，再直接撞到中央分隔島，然後車頭180度反轉地面向北上的內側車道，大燈是亮的也用了雙閃燈。三個人都沒有受傷！真的是菩薩保佑！院尊與諸聖仙佛幫忙！我們就趕快離開內側車道先跑至外側路肩報警處理，這期間，很玄！車子少了，雨雖下的很大，還好車內有大雨傘，衣服沒有太淋溼。沒五分鐘，拖吊車與警車就來了，開始後續的善後程序。他們都說：「我們運氣真好，下雨天出車禍竟然沒受傷，很幸運！」事情就這樣，肇事者也不見了，也許他自己不知道撞到後學的車子；事後，警察有問話，他說沒有車損。
車禍瞬間，腦筋一片空白，也沒有驚慌到一路尖叫，就是有些傻眼，不知所措，發生了就趕快脫離現場，避免二次撞擊，造成更嚴重的傷害。兩位師姐更令人佩服，竟然在車禍瞬間除了啊一聲外，還能一個算旋轉幾圈，一個算幾圈還問恩師會不會翻車？鎮定得也太誇張了！後學自嘆不如！
這件事情是結束了，當時出了車禍後的週日，恰是秋季放生法會；然後沒兩日又要出差美國兩週，後學沒有完全放在心上，一個是因為大家都沒事；另一個，若當時我沒轉向外側車道，若直接追撞，以車子堅固程度，後學相信對方可能會更嚴重，或許翻車撞到安全島都有可能。
警察在後學出差期間有連絡後學，但因手機網路關係，連絡不上，等回到國內，再去追溯也沒意思，更何況也沒有留下明確的證據，所以就各放一馬，自求多福！以後多注意點就是！
後學陳述這麼多，主要在闡述人生無常，什麼時候要回去，我們不知道，無止盡的輪迴讓我們本身也不知道何時能還清這些業債，命運就這樣給定了。然而命運有時候是可以改變的，端看我們事前做的夠不夠？積功累德，修身養性，佈施護持，所有種種的作為是否足以避開厄運，從而轉變自己的命運。以後學為例，之前有談到壽元問題，足見不假。能夠跳脫，除了本身的努力，兩位師姐在車內的業力分擔、仙佛的慈悲護衛，都是讓後學能夠化解危難的重要關鍵！所以跟對的人去修持，跟對的人去護持道場何其重要！也慶幸那時剛接觸道院時沒有退志，不然後學應該已經不在了。有人說，「大死一番，再活現成！」就是要我們更看得開、更看得遠，不要受到眼前的小金小利而污染到我們之前的初心。
第二個例子：美國洛彬磯大火
信仰、善良、慈悲、佈施是可以創造奇蹟的。
今年114年〈西元2025年〉的元月7日至16日，在美國加州洛彬機的大火，燒了整個星期，滿目瘡痍，怵目驚心！仍有幾件不可思議的事件發生，也許是神蹟，但也足見慈悲與善良是可以拯救或改變現況的。加州大火，james woods鄰居已九十歲獲救，自己房子沒事。
聖瑪利神像無損，Tom Honks〈阿甘正傳〉搶救雷姆大兵。│信仰，善良，慈悲。
上述，後學也曾經在去年的年終專書檢討會中提到，認為後學在修行道途中有長進了，有時還會沾沾自喜。然而考驗是隨時隨地的進行著，沒有一直保持那份心，很容易就破功了。
玖•事關己則亂
功力深淺，只有親身經歷才會見真章：
113年11月25日〈星期五〉與法國客戶前往桃園工廠拜訪；結束後，基於客戶下午五點多的飛機，又要前往台北101大樓觀賞，在參訪工廠時，我個人就很擔心時間不夠〈我個人太急了〉，因為客戶要先把行李放在機場保險櫃中，然後再搭機捷至世貿看101。時值中午十二點，有點拖了，先從工廠〈蘆竹〉開車至機場第二航廈，用GOOGLEMAP導航，竟然導航至鄉間小路，路窄又危險，然後又過第二航廈，必須從華航園區重新迴轉。這中間的時段，因個人情緒就會受此影響而造成途中碎碎唸，觀感不好。後來，威序提醒了，卻已經讓客人有不好的印象。
足見事關己則亂，沒有牽涉到自己，絕對無法考驗到自己的程度。
拾•人生•順其自然就好
不要提前焦慮，也不要預知煩惱，生活就是見招拆招，日落歸山海，山海藏深意，回頭看看你已經不知不覺挺過了很多磨難，練出了一邊崩潰、一邊自癒的你，該經歷、不該經歷的都已經經歷了，該忍受的、不該忍受的都已經吞下了。天大的事情，順其自然，也不過如此。
人生不過三萬天，該老就得老，該走就得走！生命如此短暫，我們沒有時間焦慮，焦慮只會讓自己更加痛苦，陷入泥潭，不得前行，陷入陰雲，不見天日，心理失衡，身體生病，讓自己雪上加霜；與其焦慮擔心，不如點亮一盞心燈，在山窮水盡時，尋找峰迴路轉，善惡悲喜，一念執著，萬般皆苦，一念放下，便是重生。
人要有翻篇的能力，不依不饒就是畫地為牢，困不住別人，卻困得住自己。這個世界上沒有真正快樂的人，只有想得開的人。
除了生老病死，你所感受到的痛苦，都是你的價值觀帶來的，而非真實的存在。你若想開了，就會去尋找出路，萬物都有缺口，那是陽光照過來的地方。
難過歸難過，生活歸生活，關關難過關關過，事事難熬事事熬。你若不壞不懶也不傻，如果事與願違，那一定是另有安排，所有失去的都會以另一種方式歸來。
永遠都不要提前焦慮，也不要預知煩惱，更不要被當下的情緒所消耗。你只需要好好的享受當下就好。
允許一切發生，存在即合理，接納即消散！焦慮是對自己的懲罰，無常的事情太多了，天大的事情，順其自然，也不過如此。
昨天沒有做得很好，沒關係，至於還沒到來的明天，明天再說吧！只要在正確的方向，一直努力就好。
做善事貴在要日積月累的儲積，知道是善事，不但要馬上去做，而且要很認真努力的去做。人生最難能可貴的事，就是廣結善緣。佛法所說的緣是很微妙的東西，但結緣卻很簡單，有時候一句好話、一件善事、一個微笑、一點施捨，就能給我們的人生廣結善緣，成就大好的功德。
拾壹•結論
要把事情做好，最好的辦法，就是把它當作是自己的事來辦，認定是自己的事來做，責無旁貸，就會全神貫注，全力以赴，盡心盡力，以求盡善盡美。福德的累積，不只是從誦經唸佛中得到，而是多方面都可以求得，尤其是不要以為做粗重或清掃骯髒的工作就是缺乏福德，只要你的願力俱足，照樣功德無量。許多做志工的，尤其是幫植物人處理洗澡、換尿布等雜務的志工，能無私、無怨的付出就是展現這種精神！他們是最值得欽佩與效法的！
毅力：志力堅強•衝破難關
參閱《梁啟超•論毅力》的記載。
天下古今成敗的種種事情，是如此的情況繁多、道路不一啊！概括地研究它們為什麼成功？為什麼失敗？乃是有毅力的人成功，與此相反的人失敗。人生的歷程，大抵逆境佔十分之六、七，順境也佔十分之三、四，順、逆兩境又常常互相間隔、交替出現。無論事情的大小，必定有幾次乃至十幾次會遇到阻力。
它們的阻力雖然或大或小，但總之是必定無可逃避的。那些志力薄弱的人，開始時一定說：「我要怎樣，我要怎樣！」他們的意思是以為天下的事情本來十分容易，等到很快地嘗試一下，阻力突然來了，就灰心喪氣地打退堂鼓了；那些志力稍微薄弱的人，乘著一時的意氣，通過了這第一關，遇到兩次挫折就退後了；那些志力稍微強大的人，遇到三、四次挫折就退後了；那些志力更加強大的人，遇到五、六次挫折也退後了。
那種事情越大的，做的人遇到的挫折越多，他沒有退後是不容易的；不是志力最強的人，沒有能夠好好地做到底的。
墨子：善勸魯君•勸阻攻鄭
參閱《墨子•卷十三》的記載。
魯陽文君，即是公孫寬，羋姓，名寬，春秋末期楚國的司馬，司馬子期之子，楚平王之孫，公孫平的兄弟。楚惠王授與他魯陽之地，故又稱魯陽文子。負責祭祀周公。因南陽與齊國交界，所以魯陽文君非常擔心齊國攻打他。《墨子》於書中，稱為魯陽文君。
魯陽文君將要攻打鄭國，墨子聽說後，面見魯陽文君，用「魯陽境內如果發生戰事為例」，委婉勸阻。
墨子對魯陽文君說：「現在讓魯四境之內的大都攻打小都，大家族攻打小家族，殺害人民，掠取牛、馬、狗、豬、布、帛、米、粟、貨、財。那怎麼辦？」
魯陽文君說：「魯四境之內都是我的臣民。現在大都攻打小都，大家族攻打小家族，掠奪他們的貨、財，那麼我將重重懲罰攻打的人。」
墨子說：「上天兼有天下，也就像您具有魯陽之地一樣。現在您舉兵將要攻打鄭國，上天的誅伐難道就不會到來嗎？」
魯陽文君說：「先生為什麼阻止我進攻鄭國呢？
魯陽文君說他之所以進攻鄭國，是因為鄭國人有三代把自己的國君都殘殺了，上天降給他們懲罰，使鄭國三年不順利。因此發兵攻打鄭國，是順應了上天的意志。我將要幫助上天加以誅伐。」
墨子說：「鄭國人數代殘殺他們的君主，上天已經給了懲罰，使它三年不順利，上天的誅伐已經夠了！現在您又舉兵將要攻打鄭國，說：『我進攻鄭國，是順應上天的意志。』好比這裡有一個人，他的兒子凶暴、強橫，不成器，所以他父親鞭打他。鄰居家的父親，也舉起木棒擊打他，說：『我打他，是順應了他父親的意志。』這難道還不荒謬嗎？」
魯陽文君說：「對。我用您的言論觀察，那麼天下人所說可以的事，就不一定正確了。」
墨子對魯陽文君說：「進攻鄰國，殺害它的人民，掠取它的牛、馬、粟、米、貨、財，把這些事書寫在竹、帛上，鏤刻在金、石上，銘記在鐘、鼎上，傳給後世子孫，說：『戰果沒有人比我多！』現在下賤的人，也進攻他的鄰家，殺害鄰家的人口，掠取鄰家的狗、豬、食、糧、衣服、被子，也書寫在竹、帛上，銘記在蓆子、食器上，傳給後世子孫，說：『戰果沒有人比我多！』難道可以嗎？」
魯陽文君說：「對。我用您的言論觀察，那麼天下人所說的可以的事，就不一定正確了。」
墨子對魯陽文君說：「世俗的君子，只懂得小道理卻不懂大道理。現在這裡有一個人，假如偷了人家的一隻狗、一隻豬，就被稱做不仁；如果竊取了一個國家、一個都城，就被稱做義。這就如同看一小點白說是白，看一大片白則說是黑。看來，世俗的君子只知道小道理卻不知道大道理的情況，和這句話所講的是一個道理啊！」
魯陽文君告訴墨子說：「楚國的南面有一個吃人的國家，名叫『橋』，在這個國家裡，長子出生了，就被殺死吃掉，叫做『宜弟』。味美就獻給國君，國君喜歡了就獎賞他的父親。這難道不是惡俗嗎？」
墨子說：「即使中國的風俗也像這樣，父親因攻戰而死，就獎賞他的兒子，這與吃兒子獎賞他的父親有何不同呢？如果不實行仁義，憑什麼去指責夷人吃他們的兒子呢？」
魯陽文君對墨子說：「有人把『忠臣』的樣子告訴我：叫他低下頭就低下頭，叫他抬起來就抬起來；日常居住很平靜，呼叫他才答應，這可以叫做忠臣嗎？」
墨子答道：「叫他低下頭就低下頭，叫他抬起來就抬起來，這好像影子；日常居住很平常，呼叫他才答應，這就好像回聲，你將從像影子和回聲那樣的臣子那裡得到什麼呢？我所說的忠臣卻像這樣：國君有過錯，則伺察機會加以勸諫；自己有好的見解，則上告國君，不敢告訴別人。匡正國君的偏邪，使他納入正道，崇尚同一，不在下面結黨營私。因此，美善存在於上級，怨仇存在於下面，安樂歸於國君，憂戚歸於臣下。這才是我所說的忠臣。」
此外，魯陽文君問墨子，他有兩個兒子，一個喜歡研究學問，一個喜歡給人施捨，該立哪個人為太子呢？墨子說：「您不要看他們表面做了什麼，要考察他們的動機和結果。」
研習專書：因緣果報輯錄【二】
因果：菩薩畏因•眾生畏果
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院濟公活佛 登台 114年7月27日
陳生：學生恭向恩師頂禮！
濟公活佛：賢生免禮！
陳生：聽到因果，有的人會感到很可怕，特別是一些修行人，信仰了宗教以後，聽到因果就感到很恐懼。譬如：今天走在路上突然被車子碰撞，就會想到是不是過去撞了什麼人，今天才會被撞，其實可能是昨晚沒有睡好晃神了。但是，無論如何被車子碰撞一定是有原因的，這個就是因果。
濟公活佛：你們看供桌上的盆花，沒有一朵是開在空中的。每一朵花的開放，有根、有種子、有莖、有葉子，最後才開放成一多花，這就是因果。你們對因果應該有這樣的認識。你們做的任何一件事，必然都會產生結果。
陳生：學生明白。有一個電視廣告講因果講得非常好，有一個人拿一顆雞蛋，用稻草綁起來，然後往地上一丟，啪的一聲碎了，接著旁白說：「這個世界有很多東西即使你想盡辦法去保護它，它也很容易破碎。」緊接著，這個人拿了一塊黃金丟下去，鏘一聲，旁白說：「這個世界有很多東西即使你不想保護它，它的價值也是永恆的。」這時旁邊打出一行字：「請投資黃金！」
哈！這個廣告講因果講得很好，如果我的因像雞蛋一樣，那麼是很容易破碎的。如果我的因像黃金一樣，是不容易破碎的。所以，我們是有智慧的人要投資好的因、善良的因、光明的因、有希望的因，這個就是因果。
濟公活佛：菩薩畏因，眾生畏果。菩薩害怕去造因，因為深切知道所有的因都會有結果。眾生畏果，眾生害怕結果，因為眾生不知道因果的厲害。
如果有個人，每天都喝數杯汽水，喝到得了胃腸疾病，最後，躺在醫院時，他就會想：「早知道這樣，每天都喝開水就好了。」這個就是眾生畏果，可是當結果顯現時才發現已經來不及了。你們要做有智慧的人就要認識因果。電視劇裡面常常都有一句這樣的對白，就是一個很英俊，瀟灑的男主角對一位很溫柔、美麗的女主角說：「妳的過去，我來不及參加，但希望你的未來是屬於我的。」
你們活在這個世界上，你們過去的因，自己都來不及參加了，但是希望你們的未來是屬於你們自己的。從此刻開始，未來是你所創造的，這是認識因果的一個很重要的觀點。
因果不是一般的勸善，教人做好事而已；因果是人間的實相，也是高深的哲學。有因必有果，《尚書》云：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」因果報應是人間所不能勉強，蒼天所不能更易，即使鬼神也不能違抗的定律，它支配了宇宙人生的一切，也種下了橫亙過去、現在、未來的三世因緣也。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
至誠：人有善願•天必從之
參閱《大智度論•卷十六》的記載。
從前有個森林，被野火燃燒了起來。這時林中有隻雉鳥，牠用盡全身的力量，飛入水中，再以身上羽毛所沾的水，飛灑在樹林的野火上。這樣往返的灑水救火，雖然很疲乏，但也不以為辛苦。
這時，天帝釋問雉鳥說：「你在作什麼呢？」
雉鳥回答：「我悲憫眾生，在救這個樹林。這座樹林裡蘊育了很多的生靈，在這裡居處，十分清涼快樂。我及很多種類的眾生和我們的宗親們全都依仰著這座樹林。我還有點身力，為什麼不救呢？」
天帝再問道：「你這樣精勤，能夠維持多久呢？」
雉鳥回答：「到死為止。」
天帝說：「誰能為你作證？」
雉鳥馬上立誓說：「我心至誠，信不虛者，願火即自滅。」
這時，淨居天知道雉鳥的誓願，誠信不假，馬上為之滅火，令樹林永保茂盛，不為火所燒。
國恥：禮義廉恥•國之四維
參閱《日知錄》的記載。
《五代史•馮道傳•論》道：「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。」妙啊！管子的善於立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節。
大凡不廉便什麼都可以拿；不恥便什麼都可以做。人到了這種地步，那便災禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；何況身為大臣而什麼都拿，什麼都做，那麼天下哪有不亂，國家哪有不亡的呢？
然而在這四者之間，恥尤其重要。因此，孔子論及怎麼才可以稱為士，說道：「個人處世必須有恥。」孟子說：「人不可以沒有恥，能以無恥為可恥，就能免於羞恥了。」又說：「恥對於人關係大極了，那些搞陰謀詭計、耍花樣的人，是根本談不上恥的。」其所以如此，因為一個人的不廉潔，乃至於違犯禮義，推究其原因都產生在無恥上。因此，士大夫〈國家領袖人物〉的無恥，可謂國恥。
我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者啊！
最近讀到《顏氏家訓》上有一段話說：「齊朝一個士大夫曾對我說：『我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點檔案書牘什麼的，教他講鮮卑話，也學彈琵琶，使之稍為通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛。』我當時低首不答。怪哉！此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領能使自己做到卿相的地位，我也不願你們這樣做。」哎！顏之推不得已而出仕於亂世，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻媚於世俗的人，能不感到慚愧麼？
羅仲素說：「教化是朝廷急要的工作；廉恥是士人優良的節操，風俗是天下的大事。」朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風美俗。
古人治軍的原則，沒有不以廉恥為目標的。《吳子》說：「凡是統治國家和管理軍隊，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是為了使之有恥。當人有了恥，從大處講就能戰攻，從小處講就能退守了。」《尉繚子》說：「一個國家必須有慈孝廉恥的習尚，那就可以用犧牲去換得生存。」而太公望對答武王，則說：「有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪慾的將士。因為有禮，所以列朝治軍者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；難道還有欺凌平民、搶劫牛馬，而對百姓實行殘暴手段的麼？」
《後漢書》上記載：張奐早年有志節，和士大夫為友，並說道：「大丈夫處世，當為國家立功邊境。」之後，擔任了將帥，果然立下功名。張奐擔任安定屬國都尉，說道：「羌族的首領感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長又贈送他金環八枚，張奐一起收了下來，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：『即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓牠們進入馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進我的口袋。』把金子和馬匹全部退還。羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉，大都貪財愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發揚。」
唉！自古以來，邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財貨開始的嗎？我對遼東的事件不能不關心啊！
杜子美詩道：「安得廉頗將，三軍同晏眠！」有一種刻本作「廉恥將」。意謂如何能得到像廉頗那樣的良將，與三軍一同吃住。比喻指官兵關係融洽。
詩人本來的意思，未必想到這點，但我讀《唐書》，講到王佖，雄武善騎射，自晟河西、河北出師，佖無役不從。擔任武靈節度使時，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先堆積木材，都被節度使派人暗暗地運走木材，投入河流，橋始終沒有造成。吐蕃人了解到王佖貪而無謀，先重重地賄賂了他，然後加緊趕工造成了橋，並且築了小城防守。從此以後，朔方防禦侵掠的戰事就沒完沒了，至今還成為邊患，都是由於王佖的貪財引起的。所以，貪財的人作將帥便邊關到夜間也洞開著無人防守。懂得這個道理，即使是郢書燕說式的穿鑿附會，或許也可以治國吧！
乙巳年六月研習：因緣果報輯錄之心得
│民國114年6月22日
報告人：林桓立
人生在世，唯孝最先。《因緣果報輯錄》所集諸多感人故事，從古今孝子賢婦到堅守節義的信士，再到因果報應與放生護生的真實示現，每一篇皆如明鏡，映照人心善惡；如教鞭，警世醒人。本書深入淺出地揭示了三大要義—孝德、因果與放生，讓我深刻體悟：行善不分貴賤，起心動念皆有迴響；而孝順、持德、護生，正是修行之基石，福報之泉源。
一•孝德感天•福澤綿長
《何孝子至善行孝》篇中，何孝子夫妻生活清苦，卻無怨無悔地侍奉老母，晨昏定省、湯圓奔走，連枕邊閒話都只為逗母歡心。他的孝心不僅感動鄰人，更感應上天賜予風水龍穴，惠及子孫。這不禁讓人想起《孝經》中所言：「孝者，天之經也，地之義也，人之行也。」人的孝行，其實就是與天地自然運行相契。
《孝女拜步朝山》、《江革背母逃難》與《劉殷七年粟》等章，也皆顯示：孝道不問貧富，不論年齡，至誠至孝，必有感應。尤其孝女以跪拜步行，代替實地朝拜娘娘廟，竟然靈魂顯現，獲「頭香」感應，其父轉病為安，百歲高壽。誠心一念，足以感天動地。這種「以心至誠」的孝行，不僅感神動鬼，更促成命運改轉，家道昌盛。
書中如《乞婦抱飯》、《丁蘭刻木事親》、《陸績懷橘供母》等篇章，更將「貧而孝」之精神展現得淋漓盡致。即使身陷困境，孝子孝女仍能「念及親恩、不忘初志」。誠如《中庸》所言：「唯天下至誠為能化」，誠孝能轉業力，孝德能開福報之門。
二•因果不昧•天理昭昭
若說孝為立人之本，那麼「因果」便是宇宙的道理與倫理。世人常言「不是不報，時候未到」，誠哉斯言。從《余生削籍》一篇中，我看到了一位天命貴人，因行止放蕩、受賄誤殺孀婦，導致功名盡失、壽命減削。這不僅印證了「才高德不配，必有災殃」，更顯示命運雖有安排，但德行才是承載命運的根基。
《地府見聞錄》、《孫迴璞二度還陽》與《虎神論光》等，更讓人深刻明白：冥冥之中，自有天理。地藏菩薩之慈悲、冥官之記錄、靈光之存亡，皆顯示每一念善惡都有記錄，無一遺漏。甚至於陰司視人間善惡有光明、污黑之分，若喪盡天良，連畜生都不容，落得被虎吞噬的下場。
這些故事雖奇幻，但寓意極深。一念之惡，可致惡報連連；一念之善，亦可轉禍為福。如《姚孝廉拾寶中舉》，因平日誠信無欺、孝順感人，夢中得父指引而獲元寶，最終功名得就；而余生雖才高卻因德不配位，命運盡失，令人警醒。
更重要的是，這些因果報應皆非「神話」，而是佛道儒三家所共同倡導的倫理實踐。儒家重「誠信因果」，道家重「行善積德」，佛法講「業力果報」，三者同源共證：善有善報，惡有惡報。
三•護生積德•延壽增福
《沈文寶一家放生》篇中所述，村中瘟疫橫行，唯獨沈家安然無恙，其因即在於長年放生，積陰德深厚。正如佛經所言：「放生延壽，殺生短命。」放生不僅是慈悲之行，也是最實際的修德之道。
不只放生，《周箎誦感應篇》更進一步說明，經文弘揚、勸人行善，也是功德無量。他因講解《太上感應篇》，改變眾人惡念，影響社會風氣，最終改壽籍，延年益壽。這讓我體悟到，與其為自己求福，不如為眾人種福，個人的因果也將因「利他」之心而升華。
而《柳宗元夢婦人》篇則是警醒我們：生命之間息息相關，連一條魚、一個夢，都可能隱含深義。惜命、護生，是對眾生慈悲的實踐，也正是「福從不殺中來，禍從殺生起」的真諦。
四•結語：福田無邊•在我一念
通讀《因緣果報輯錄》，我不禁思索：若人人皆能孝順雙親、守信持德、愛護生命、行善布施，那麼世界將減少多少苦厄？社會將多出多少和樂與安寧？
孝，是修行的第一步；善，是生生不息的福田；因果，是天地間不動的法則。這部善書，不僅是歷史故事的輯錄，更是一部活生生的修行指南，引導我反省自心，修身立行。
願以此心得，警醒自身；願以所學，勉勵他人：「孝順父母，行善濟人，敬畏因果，護生積德，自可遠禍招福，福壽綿長。」
乙巳年六月研習：因緣果報輯錄心得之心得
│民國114年6月22日
報告人：陳聰敏
這本書《因緣果報輯錄》是後學第一次報告，屬於比較特殊的案例供我們同修一同研讀與報告，細思它引伸的要義！我們每一個人的人生就是因業果報的展現，說徹底點，就是因緣而生、因緣而滅。緣是我們的業報所產生的因，造成的果。我們常說緣份、緣份，有緣無份，「十年修來同船渡，百年修來共枕眠！」皆是緣這個字所產生與帶動，事實上，也許剛開始，緣的前半段可能是上輩子過去多世積累下來的業因而成，然而也要靠自己本身與當下的抉擇與對待，如何相應，而產生出是好緣或是惡緣。惡緣是我們應得的果報，好緣則是我們努力的成果。如何把惡緣轉換成善緣好緣，是我們同修必須學習的功課！
本書編錄了四十七個故事，闡述《天上聖母經》的孝道精神與事蹟，闡揚了《桃園明聖經》的忠孝節義的事蹟。雖然故事篇章很多，同修們一定有自己的感受與看法，每個人皆不同，我們從故事篇章中了解到因果宿命的可怕，我們的病，有些是天生的，就是上輩子造成的業；有些是自己今世造成的，例如：不對的觀念、錯誤的看法、不好的思緒，也會造成大家的病痛；相對地，努力積德行善，也會讓自己更健康、更快樂，端看我們的心，是如何作動？
後學舉幾個實例，大家可能都有聽過，但溫故而知新，重點是讓大家植入心識，了解因業果報的前因後果，讓我們在修行道路上能更精進！
◎竇燕山善行改命
《老子》第七十九章：「天道無親，常與善人。」千古以來，天佑善人，善有善報的事例可以說是多如滿天繁星、數不勝數。這就是說積德行善是可以改變命運的。
中國著名的兒童啟蒙書籍《三字經》中講：「竇燕山〈原名：竇禹鈞〉，有益方。教五子，名具揚」，說的是五代時的竇燕山，到了三十多歲時還沒有子嗣。有一天，他夢見去世的祖父對他說：「你前世惡業很重，因此今生不僅無子而且短命。你應當及早行善，努力多做些善事，或許可以轉變業力。」醒來之後，他將祖父的話銘記在心，從此立志行善。數年來，他做的濟困扶危、重德行善的事數不勝數。例如：他拾金不昧，挽救了急難中人的生命；他省吃儉用出資辦義學，培養眾多貧家子弟成人成才；鄉親中有沒錢辦喪事的，他就出錢給買棺材發送；有貧家女子買不起嫁妝出嫁的，他也出錢資助；更難能可貴的是他能以德報怨。
竇燕山家有個僕人，盜用了二百千的錢，僕人擔心被發現，就自己寫了債券，繫在他十二三歲的女兒手臂上，寫道：「永賣此女，償還所欠的錢。」從此遠逃外地。竇燕山見了債券，立刻將其燒了，收留了女孩，並在女孩長大後，用二百千選了佳偶，把她嫁出去。後來，僕人聽聞此事回來了，哭著訴說以前的罪狀，竇燕山也不追究。因此僕人父女畫了竇燕山的人像，傍晚供養，早起祝壽。
十年後，竇燕山又夢見祖父和父親對他說：「你三十歲前確實是無子之命，自己又短命。如今這幾年來，你的名字高掛在天曹地府，因為你有陰德，延壽三紀〈十二年為一紀〉，賜給五個兒子，都能榮耀顯達，你還能福壽俱全，死後留在洞天作真人。」說完又囑咐竇燕山說：「陰陽之理，大多相同。善惡之報，或是現世報，或是來世報。天網恢恢，疏而不漏。」竇燕山又更努力修行積陰德。八十二歲時，他沐浴更衣，告別了親戚，在談笑中過世，他五個兒子和八個孫子，都尊貴顯赫於朝廷。後世稱揚教子有方的人必定說燕山竇十郎。
◎三世因果一世還〈北宋包拯時代〉
善人無善報？因果報應不虛
現實生活中，人們因為看到一些善良的好人遇到很多坎坷、苦難、早逝，而一些作惡之人卻榮華富貴、長壽，所以懷疑善惡有報的因果。下面這則流傳於民間的關於包拯的故事，可以讓人了解萬事有因果，眼見不一定是事實。
相傳，宋朝某地有一個少年父母雙亡，身有殘疾，乞討為生，但他心地善良，經常喜歡幫助別人。當地一條湍急的河上沒有橋十分危險，每當河床漲水時便無法通行，苦壞了當地父老。少年見此情景，想建石橋，便天天撿石頭，不管旁人的嘲笑，日積月累，年復一年，石頭堆成了小山。大家深受感動，一齊動手建造石橋，在一次鑿石時這個少年被崩瞎了雙眼，人們慨歎老天不公。但少年卻沒有絲毫怨言，依然盡己所能幫助他人。橋剛剛建好，大家正在慶祝時，這少年竟被天雷擊中身亡。包拯聽說此事，義憤填膺，在少年的輓聯上寫下「寧為惡，勿為善」。
不久，宋朝皇帝太子降生，啼哭不止，眾太醫也無從醫治，束手無策。於是讓包拯想辦法，包拯見嬰兒肌膚如雪，嫩白的小手上隱隱幾個字，仔細分辨，竟是自己寫給少年的字，大吃一驚，慌忙去擦，字跡瞬間消失，嬰兒見了包拯就不再啼哭了。
此後，包拯通過遊夢仙枕明瞭了少年的因緣，原來少年上世做惡多端，罪業甚大，償還那一世罪惡需三世惡報才能還清。神原來安排，第一世以殘疾之身孤苦伶仃；第二世以雙眼瞎了卻殘生；第三世遭雷擊暴屍荒野。
那孩子第一世轉生窮困殘疾，但痛改前非，只想為別人做好事。於是，神就讓他一世還兩世的業，讓他崩瞎了雙眼。可孩子不怨天尤人，只是默默的為別人做好事。神就把他第三世的業力也拿過來一世還，所以雷擊斃命。最後三世應該受的苦在一世就償還乾淨，來世安排他托生帝王之家，榮華富貴，享用不盡。通過此事，也是點化包拯，看問題不能只看表面。因果報應不差分毫。
「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」
就是說因果通於三世—過去世、現在世〈今世〉、未來世。現在所受的福氣或厄難，是過去世的自己所作所為的果報，而今生今世所作的一切，又將成為未來世的福分、厄難的果報之因，這就是「三世因果」的概念。過去世不只是指上一生，包含今生之前的每一生，未來世也不只是來生，包含今生之後的生生世世。生命的所作所為，真的有因果報應嗎？佛經告訴人，一切事都有因果關係，「因能生果，果必有因」，行善造因，福報是「果」；行惡造因，苦報是「果」。有人看不到眼前善惡的報應，因而心生懷疑。事實上，善惡皆有報，不是不報，時候未到！因緣會合之時，也是果報發生之日。所以「緣」很重要！凡事因緣而生，因緣而滅！
所謂因緣，「因」是指原因，「緣」是指助緣，佛教認為世間各種現象都是因緣和合而成，只有因緣俱足，現象才會發生。舉例而言，有了「因」這個種子，如果遇到適合種子生根發芽的土壤和溫度，還有充足的水分和陽光等「助緣」來使種子茁壯成長，最後定會結出「果實」。所以，從「因」到「果」的過程，中間少不了「緣」的配合。
常有作惡多端的人，偏偏長命百歲，富貴一生，而有些善良的好人，不是英年早逝，就是窮困潦倒。眾人不禁疑問「真的是善有善報，惡有惡報嗎？」如果明白了三世因果的道理，就能真正明白「因緣果報，絲毫不爽」的定律。佛教中《三世因果經》概括了何謂三世因果：「若問前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是」，指的是一個人今生命運的好壞，都是自己過去世所造的結果，而今生的善惡行為，又將決定未來世的貧富禍福。
所有的善惡行為都會寫進自己的DNA之中，人的個性、健康狀況、走路姿勢等經過繁衍，都會遺傳給自己的子孫後代，善惡福報自然也會代代相傳。所以因果不是只看眼前、當下的這一世，借用一句人們耳熟能詳的俗話：「不是不報，時候未到！」因此，因緣果報要縱觀三世，它們之間是互相作用、互相影響的。
佛教認為因果法則就是宇宙的自然法則，是天然存在的。「因」造就「果」，「果」給人們帶來的感受就是「報」。善的果報通常給人帶來幸福的感覺，而惡的果報通常讓人感到煩惱和痛苦，而且沒法逃脫。
佛經有云：「假使千百劫，所做業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」因果如影隨形，不論人的身分高低、富貴與否，都在受著因果定律的約束，無論行善做惡，最終的果實都由自己承受。所以在因果面前，才是真正的眾生平等、人人平等。
◎孝女的真誠所至•誠可通神
〈孝女遠程遙拜進香，求神保佑病父痊癒〉
接下來的第三個故事是大家研讀《因緣果報輯錄》這本書的第三個故事。相信大家已研讀過。後學重複說個大概，一個與父親相依為命的女孩，事奉父親非常孝順，但因父親久病不癒，需要照顧，又無法親自前往百來里的寺廟參拜，就依照距離，在家中持香一柱，計其里數，一步一拜，默祝父親的病可以好起來。持續進行如斯有半個多月。
宮中太監奉太后懿旨來上頭香，來了二次，卻都有人上頭香了，搞得寺廟廟祝擔心受怕；這位太監發覺有異，明查暗訪，才知這位孝順的女孩的誠心拜香，神靈保佑，讓自己的父親痊癒了。孝心感動天！當下，這位太監收了這位孝女為義女，並為備辦嫁妝，這個女孩也因此成為富商。孝女虔心的孝行，感動神明庇佑她的父親，且長命百歲。所謂真誠所至，誠可通神！
◎好心有好報—李爺爺的故事
清朝中晚期時，安徽的農村有個李爺爺，是個讀書人，學過一些醫療知識，擁有幾十畝地。在一個寒冷的冬天早晨，李爺爺發現一個因患天花而被遺棄的女嬰，覺得可憐便抱回家，經過一番治療之後，孩子的病居然治好了，但是臉上留下了許多醜陋的麻點。
孩子長大一點後，李爺爺也不瞞著她，直接把她的身世告訴了她，孩子知道後，也覺得自己醜，就拚命幫著家裡幹活，盡她所能地將家操持地井井有條。但是因為她滿臉麻子，到了十三、十四歲也沒有人來提親〈編註：封建時期，女孩結婚年齡早〉。
有一天，小姑娘幹活累得睡著了，李爺爺看到自己的兒子去取了衣服蓋在小姑娘身上，這一舉動讓李爺爺覺得兒子可能對小姑娘有意，兩人年紀也相仿，而且小姑娘很聰明、又會持家，乾脆肥水不流外人田，就做主讓他倆成親。沒想到成親之後，李家的命運就隨之改變了。原本讀書不好的兒子好像突然開竅，學習大有長進，很快就考中進士，到朝廷為官。姑娘為李家生下了八個孩子，其中六個男孩也考中進士，入朝為官，官位皆位極人臣。
當初，這位被李爺爺救下的姑娘就是清朝重臣李鴻章的母親。姑娘嫁給李家後，不僅懷有報恩之心，還給李家家族帶來了子孫興盛、富貴榮華等種種吉祥，這一切美好都是源於李爺爺最初的善心收留。一個善良的行為引發了巨大的善果，由此可見，因果報應真實不虛。
◎《三世因果經》：「莫道因果無人見•遠在兒孫近在身。」
有個真實發生在台灣的「善有善報」的實證。
在一百多年前，台灣從基隆到金山〈古稱金包里〉的北海岸發生過「大福丸」號在野柳海面觸礁沉沒事故，船上百餘人大約被海水吞沒了九十多人。一位十六歲的少年林清祺在溺水昏迷中被救起。把他救到岸邊的竟是一隻大海龜！林清祺的父親林查某是個慈善家，曾經救下這隻海龜的命。因為當時海龜背上刻著「益源號放生」五個大字，明明白白證實了這個善有善報並且延及子孫的實例。
當天是黃曆四月六日迎天上聖母遊境之日，沉船事件上大報頭版，當地的人民，許多人知道這個真實故事。林清祺父親林查某是在金包里經營布裝、雜貨「益源號」的老闆。「大福丸」號船難事故發生的一年前，他經過當地市集，看到了漁民網獲的一隻重五百多斤的巨大海龜，將被出售宰殺。命在旦夕的海龜張著淚眼，昂頸叩首求救，令林查某憐憫不忍，當下以巨資買下這隻巨龜，又僱工運到海邊放生。為了確保這隻龜不再被人捕起，所以就讓工人在龜背上刻上「益源號放生」五個大字。而後這隻巨龜救下了他的兒子作為回報。林查某本人曾算過命，得知自己的壽命在六十歲，後來竟然無病無痛的活到八十八歲。
結語：
這麼多的故事篇幅，讓我們知道因緣果報的起因與結果，了解因果輪迴的成因與定律。認識眾生的各項遭遇苦痛都是事出有因，讓我們更深入了解為什麼人生苦短，早點立定方向，早點回歸原來的故鄉吧！只是輪迴了這麼久，我們還在因果循環輪迴不斷的境界下，如何償還惡因惡果，提昇自己，斬斷輪迴，跳脫六道輪迴，是我們必須面臨的課題！這是我們修行者必須努力克服與改進的範圍。
俗云：「種瓜得瓜，種豆得豆。」種苦瓜怎能生出甜豆來呢？如是因，如是果，絲毫不爽。如果你種的是善因，就會得善果；種惡因，就會得惡果。有因而無果，那只是時間未到而已。諺云：「善有善報，惡有惡報；若是不報，時候未到。」
後學用這幾篇故事拋磚引玉，希望我們在道業上持續精進。
&蔡之定：一夢知三世•勘破世間情&
參閱《記夢草》《勸戒五錄·卷三》的記載。
蔡之定，字麟昭，號生甫，浙江德清人。當時坊間流傳的是蔡之定是杭州黑橋老嫗轉生的。
蔡之定出生當天，他的母親沈太安人夢見自己鳳冠霞帔，與家中的女眷們齊集在華麗的廳堂中，拿著禮物行拜禮，好像是在給某人祝壽，但因為腹痛而從夢中醒了過來，當晚就生下了蔡之定。時間是乾隆己巳年十二月十二日子時。
當時蔡之定的祖父在九十里外的湖州府城的一戶人家設館教書。當天晚上下大雪，其祖父因為放年假乘夜船回家。途中做一個夢，夢到鑼鼓大作，經過詢問才知道是報捷之人，拿過報捷的單子觀瞧，上邊寫的是「麟麟」二字。其祖父生來就有過目不忘的異稟，而且為人淳樸，待人真誠。生平很少做夢，一旦做夢，日後往往會應驗。
等祖父趕到家，才得知得了一個孫子，遂將所夢之事告訴家人，並給孩子取名「麟」。
更神奇的是，蔡之定後來的夫人稽氏，在九歲時曾夢見一個童子站在中庭，頭戴珠冠，身著五色衣，手中把玩著青色麒麟，其狀貌與尋常童子不同。正驚愕間，童子騰空飛去。稽氏睡醒後詢問母親，母親說：「你將來會有一位稱心如意的夫婿，你一定要保守祕密，不要泄露給他人。」
在蔡之定出生後的第二天早晨，一個村民踏雪而來，挨家挨戶詢問是否昨夜有生孩子的人家。有人問他是怎麼知道的，他說：「我們黑橋村有一名八十多歲的老嫗，吃齋念佛已經數十年。昨天夜半時分，突然無疾而終，過了許久又復甦了，看見家人環侍在左右，就對他們說：『我將托生在德清西門外蔡家。大堂有一條幽深的小巷子，巷子最後一家就是蔡家。蔡家雖然一貧如洗，但長期積德行善。我現在就去投胎了。』說罷就去世了。如今我來就是看看她說的話是否可信。」有鄰居跑來告訴蔡家人，蔡家人急忙出去找那個人，但那個人已經離開了。
蔡之定的祖父因為夢中之事，所以特別喜愛他。有一次，他抱著蔡之定耳語道：「你若愛讀書，我就喜愛你；你如不愛讀書，我就不喜愛你了。」在蔡之定六歲時，祖父去世了。
因為蔡之定身體比較羸弱，所以八歲才進入私塾讀書。十二歲時，他的父親已經貧窮得揭不開鍋了。正好他的老朋友朱某任灤州知府，就不遠千里去投靠他，而讓妻子帶著兒子回到外祖家。在外祖家，蔡之定因為沒有錢，所以沒法上學，學業也就荒廢了。三年後，他的父親回到家鄉，看到兒子失學在家，就決定不再出門謀生，在鄉里以教書為業。
蔡之定資質一般，隨著年齡增長，對自己的學識更感慚愧，因此早晚發奮讀書。二十歲時，他患上一種心悸的毛病。二十五歲成為生員。乾隆四十二年參加鄉試後，疾病嚴重發作，心悸到幾乎難以忍受。第二年春天，他的病情進一步加劇，中氣虧損嚴重，吃不下飯，甚至無法言語，精神萎靡的他整日躺在床上，自覺要活不成了。
到夏至這一天，蔡之定做一個夢，夢中來到一處朱脊碧瓦、掩映在雲中的大宮殿。走到大門前沒看到有人，走進庭院也沒有看到人。他穿過幾道宮門，來到了中堂，但見房屋的門窗和牆壁，都是白色質地，皎潔如銀，上面畫滿了五顏六色的神佛畫像、飛禽走獸和草木蟲魚，無不惟妙惟肖。堂前的兩根高大的柱子上，有兩條張牙舞爪的金龍盤旋在上，栩栩如生。大堂正中綠底金字的匾額上，寫著「麟宮」兩個大字，每個字有一丈見方。
蔡之定環顧四周，忽見東邊側門有人推門而入，只見他頭戴雨纓帽（註：清代的一種便禮帽），身穿青布長衫，身材極為矮小。他上來對蔡之定說：「你將不久於人世了。」蔡之定很吃驚，忙問他是何人。那個人自稱是宮殿中的小卒。蔡之定又問自己的死期，那人說「七月二十八日」。古人指的是黃曆。
在驚訝中，蔡之定醒過來。因為早已將生死置之度外，所以對於死期將近之事也並不在意。
在立秋的前幾天的一個夜半時分，蔡之定忽然覺得身體沉重，不受控制地向下墜。越往下墜越感到冷，以至於渾身發抖，難以忍受，心生恐懼。突然他想起觀音咒能救人於苦難，一念剛出，下墜的感覺就停止了。等到他高聲念誦，身體便開始不斷向上升，很快就上升到地平面，衝出屋頂。這時一道紅光照射過來，他感覺自己的魂魄回到了床上的身體中。他嚇得一身是汗，幾乎氣竭不能發聲。
次日，蔡之定感到身體輕快了許多，也可以慢慢吃些東西了。到了七月二十八日，竟然什麼事情也沒有發生。大概是因為相信神佛，他的命運發生了改變。
乾隆四十四年，蔡之定考中舉人，第二年北上進京參加會試。在京城時下榻在浙江會館。一天晚上，他在夢中夢到了自己的三次轉世。
第一世是名男子，從小寄身在寺廟，拜一位老僧為師，還有一位年齡相當的師兄。因為寺廟位於深山中，所以誦經修行之餘，兩人常常一起出去遊玩。但是十三、四歲時，兩人都無病而亡，他們的師父說他們還有後緣，不適合分開安葬，所以兩人就葬在了一處。自此後又托生為人，年幼時還記得前世的情況，但長大懂事後就忘記了。
第二世是貧苦人家的女兒，自幼到夫家做童養媳。夫家也很貧窮，所住房屋特別狹小，兩層樓但每層只有一間房，而且上下樓梯很不方便。蔡之定還記得八、九歲時女孩從梯子摔了下來，頭被摔破了，大哭不止，還遭到婆婆的杖責，心中更加不平。長大後與丈夫完婚、生子，每日忙忙碌碌，很是辛苦。自恨前世一定是罪孽深重，遂持齋信佛，愛護生靈。這樣日復一日的熬著，終於熬到了頭。這一世就是黑橋村的老嫗。第三世則轉生為蔡之定。
三世在同一個夢中，讓蔡之定百念俱灰。他緩緩坐起，將身邊的人召過來，道：「人生在世，要看破一些。我半夜作夢已經經歷了三生了。」
這時，蔡之定聽到了雞鳴聲，猛然從夢中醒來，才知曉剛才對人說夢也是夢中之語。次日將所夢之事告訴同住的夥伴，大家都嘆息驚詫不已。
自此後，大家都覺得蔡之定氣定神閒，怡然自得，與以往大不相同。這一年，他會試落榜。這之後他又參加了七次會試。
在乾隆四十五年參加會試後，蔡之定還做了一個夢。在夢中他信步走到郊外，看見一座精緻的屋舍，有人告訴他：「這是方仙人居住的地方，可以知曉人的一生之事。」他心下一動，便請那人敲門，進入屋內。房屋的東側有一個高大的樓梯，他逐級而上，上到一半，看見仙人背窗向北而坐，真是仙風道骨。
蔡之定一看就知道這不是凡人，忙向他請教自己是否能考中，仙人說：「可以考中。」又問：「做什麼官？」仙人說：「最高做到翰林學士。」蔡之定便不再追問，心想能做到翰林學士也就心滿意足了，便大笑著下樓，不小心跌了一跤，馬上就醒了。
乾隆五十八年癸丑科，蔡之定坐在「麟」字號考棚，頓然想起了之前去宮殿的那個夢，不知是何徵兆。待拿到考題後，他才思泉湧，下筆如有神助。當天還未到中午，三篇文章就已經完成。
在做詩作時，蔡之定對題目「繁林翳薈」的出處不太知曉，就根據題目敷衍寫了一首，然後掩卷而睡。朦朧中他聽見有人說，這是《蘭亭集》中的詩句，他忽然想起東晉名士謝萬的詩中也有這句，就急忙起來，重新修改了詩句。晚飯後，他又睡了過去，夢見去世的父親說新改的詩句不如原稿。於是在第二天，他還是將原稿交上去。
發榜後，蔡之定果然高中進士，隨後選翰林院庶吉士。嘉慶時期歷任高宗實錄館總篡，升國子監司業、侍講學士。嘉慶十九年，因建議以紙幣代銀，以「妄言亂政」降鴻臚寺少卿。晚年，在鐘山、蕺山兩書院授課。
道光十四年九月初八，八十多歲的蔡之定去世。
戒殺與放生可得何種福報
參閱《佛說分別善惡所起經說》的記載。
壹•佛說分別善惡所起經說：
人於世間慈心不殺得五福：
一•壽命增長。
二•身心 安隱。
三•不為刀兵、虎狼、毒蟲所害。
四•死後得生天上，壽命長遠。
五•天上壽盡，再生為人則長壽而少病。
貳•其他在佛經及善書上所記載之
放生戒殺福報有：
一•遇有緊急災難，易於逢凶化吉，脫困免災。大事化小，小事化無。
二•遇有醫學難治的所謂「冤業病」，能戒殺放生配合念佛、誦經、持咒、修懺等，雖不能百分之百有效，卻常有不可思議的奇蹟出現。
三•凡有祈願，較易達成。〈例如：求生子、求平安、求功名，求事業、求消災等。〉
解析：既然善有善報，為何有不少的好人或努力行善的人，仍然遭遇挫折、災難與病苦，坎坷度日，無可奈何？大家要深信因果業報。
寶德雜誌：代天宣化•歡迎研閱
末法時期，人心不古，道德淪喪，召感天地災劫頻仍，亦是共業所致；關聖不忍生靈塗炭，創設「鸞門」，扶鸞闡教，教化世人；以期挽風易俗，重整道德，進而致天地祥和。
鸞門應運弘揚，乃與天運有關。鸞門之首要職責，即是：著書普化，仙佛期期扶鸞，降述真理與著書，以代天宣化與弘法利生。
雖然有著書流通，廣為勸化，但是效果不普遍。是以，《寶德大道院》除了「鸞期」扶鸞著書之外，成立「共修班」，以代天宣化與弘法利生；繼而成立「專書研習班」，以深入研究道義、法理。
因此，本道院為了加強普化，除了提倡讀誦經典之外，亦摘錄古聖先賢的諸般事蹟〈忠孝廉節〉或善惡因果故事、案例，予以刊載，主要目的乃在提供修子參閱＆研讀，有所領悟，認理歸真，實踐力行，落實於「日常生活」之中，人道圓滿；以期修子能得「道基」日漸深厚，「修持層次」日漸提升，始能「成道」。
願珍惜《寶德雜誌》，深加研閱，以期有得！
扶鸞著書•開辦濟世
壹•扶鸞著書：
ヾ本道院鸞期定於每星期六下午二時＆晚上七時正，竭誠歡迎參鸞護持，以共結法緣。
ゝ目前著作寶書：《禮節宜處世》＆《探索公務之行》、《福慧宜雙修》，歡迎參鸞護持，以累積福慧。
貳•開辦濟世：
ヾ除了每星期一、四固定休息之外，每日下午二時至五時止。
ゝ本道院奉聖諭開辦濟世，服務項目：身體業障、運途、祖先及親屬過世在陰情形以及道學問題等。
參•服務方式：
ヾ為求方便遠道之善信大德，可親自叩問，亦可電話、通信、傳真或電子郵件等，代為叩問；仙佛開示之後，本道院再予以回函或傳真。
ゝ欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
丙午年專書研習班：公告
主旨：本道院建立【專書研習班】，民國115年邁入第十二年，每月一次，修子研習法義，分享心得，以期更上一層樓。
說明：
專書研習班，特聘洪助誠校長主持。
民國106年6月10日，「草屯分苑」正式啟用，並結合書法成立「書道班」。
研習範圍，以每月研讀一本寶德專書或《和裕出版社》出版之書籍為主，並作心得分享，如今則改為專題報告。
本道院自舉辦「專書研習班」以來，屢蒙《無極皇母大天尊》畀重，每次必定於前一天鸞期降臨駐駕；並於翌日「專書研習班」為修子佛光普照，以加深佛緣。
本道院「專書研習班」的學員，洪助誠校長另外培訓為夏令營、寒令營的上課老師。
一一五年國曆七月專書研習班
時間：國曆115年7月26日
專書：修道培心德
丙午年共修法會＆法會：公告
主旨：本道院啟建【元月禮斗法會】、【六月恭頌關皇聖誕法會】、【春秋兩季之放生法會】或【共修法會】，以每月一次為主，修子虔誠參與共修，凝聚共善願力，接受佛光普照。〈若有天災之影響，無法前往參加，屆時將改為居家共修半日。〉
丙午年農曆六月恭頌關皇聖誕法會
時間：國曆115年7月12日
午年農曆七月孝道共修法會
時間：國曆115年8月23日
參與現場共修之修子：
│共修祈福燈：每燈壹佰元。
乙巳年十月共修法會
：慈善米│114年11月9日
愛心米：4公斤1092包，合計肆仟參百陸拾捌公斤，已贈予【社團法人中華民國玉德慈善會】，對象：貧困家庭、教養院＆偏鄉學校學生，以廣結善緣。
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