寶德雜誌第281期 目錄
典故：蘭盆勝會：：：：：：：：：：封面內
丙午年七月孝道共修法會 公告：：：：：一
丙午年秋季放生法會：玉旨：：：：：：：四
乙巳年十一月共修法會【靈遊傳真】：：：八
乙巳年十一月共修法會：重點摘錄：：：十二
張公藝：敬老憐貧•善勸一家：：：：：四三
寶德聖訓：日行一善•積善成德：：：：四四
無極五方證道院：保調批示：：：：：：四六
專案呈疏：：：：：：：：：：：：：：四八
奉旨著作︽福慧宜雙修︾：：：：：：：五十
奉旨著作︽禮節宜處世︾：：：：：：：五二
莊子：小知不及大知•小年不及大年：：五六
研習專書：文昌帝君陰騭文【靈遊傳真】
陰騭：默默行善•累積功德：：：：：五八
孟子＆齊宣王：探討治國之道：：：：：六十
奉旨著作︽謙虛待人事：著書玉旨︾：：六三
甲辰年二月研習：百善孝為先之心得
報告人：陳聰敏：：：：：：：：：：六四
乙巳年十一月共修法會之照片：：：：七三│
一一四年九月研習：把這份美德傳下去之照片：封底內
本期雜誌之重點提示
一•典故：蘭盆勝會【本期封面內】
二•放生、護生：
永明延壽禪師：公款放生•帝賜出家【3頁】
長者子：護生眾魚•得生天上【本期第6頁】
三•乙巳年十一月共修法會【靈遊傳真】：
修行：反觀自照•淨化心性【本期第8頁】
元辰宮：觀察變化•呈現運勢【本期第9頁】
四•乙巳年十一月共修法會：重點摘錄：
林茂勳師兄道學分享：道在日常【第13頁】
延筆陳美宇師姊：補充【本期雜誌第21頁】
洪助誠校長道學分享：道在日常【第22頁】
李彩蓮主任道學分享：道在日常【第33頁】
五•禮懺、超拔、善勸、少正卯、莊子＆管輅：
鬼魂：禮懺施食•得渡離開【本期第2頁】
趙璧：亡妻受冥罰•抄經以超拔【第3頁】
張公藝：敬老憐貧•善勸一家【本期第43頁】
少正卯：誇誇其談•未有真才【本期第55頁】
莊子：小知不及大知•小年不及大年【56頁】
孟子＆齊宣王：探討治國之道【本期第60頁】
管輅：精通周易•善於卜筮【本期第69頁】
典故：蘭盆勝會
參閱《緇門崇行錄》的記載。
原文如下：佛世，大目犍連事母至孝；母死出家，精進行道，得六神通。見亡母生餓鬼中，持飯往餉；飯化猛火，目犍連痛哭白佛。佛言：「汝母罪重，非汝一人之力所奈何，必假十方眾僧威神之力。當於七月十五日一佛歡喜日〈僧自恣日〉，為母設盂蘭盆齋，供佛及僧，始克濟拔。」
目連如教設齋，其母即以是日脫餓鬼苦，轉更資薦，遂生天上。繇此，蘭盆勝會，流通萬世焉。
贊曰：「生養死葬，小孝也。生俾底豫，死俾流芳，大孝也；生導其正信，死薦其靈神，大孝之大孝也，目犍連以之。」
大意如下：佛在世時，弟子大目犍連侍奉母親極其孝順，母親死後就出家，精進地修行，後來證阿羅漢果，獲得六神通〈天眼、天耳、宿命、神足、他心、漏盡通〉；以神通見到母親死後生餓鬼道中，餓渴無食，目連拿著飯菜要去給她吃，哪知道飯菜到口邊就化為猛火。神通畢竟是無法轉變業力，目犍連痛哭回去，把這件事告訴釋迦佛。佛說：「你的母親生前罪業深重，不是你一個人可以改變她的業報的，一定要藉十方出家眾的威神功德力才有辦法。你應該在七月十五日—這一天是僧眾結夏安居圓滿、解夏的一天。這天每個人都任由他人檢舉自己的過失，以便懺悔及改進。三個月結夏下來，縱不禪定解脫，斷惑證果，仍可滅罪增福，佛當然欣慰，所以這一天叫佛歡喜日，又叫僧自恣日。你為你的母親設盂蘭盆〈此云救倒懸盆。此盆盛裝供佛僧食物及用品以救親魂沈暗道，載饑且渴，命似倒懸也〉齋會，供養佛僧，才能救拔你的母親啊！」
目連於是依照佛所教的方法敬設齋會。他的母親就在那天脫離餓鬼道，而且轉增福報，生於天上享受福樂。也因此盂蘭盆勝會，得以流傳萬世。
讚語：「父母生前孝養他們，死後以禮埋葬他們，這是小孝；在生時讓父母歡樂，父母死後能讓父母的大名流芳於世，這是大孝；在生時能引導父母信佛，死後能超度他們的魂靈，這才是大孝中的大孝啊！目犍連這樣，當得起大孝中的大孝了。」
丙午年七月孝道共修法會澤及過世父母＆七世父母
時間：國曆115年8月23日【星期日】
主旨：本道院擇於丙午年農曆七月十一日，啟建【丙午年七月孝道共修法會】，做靈修士之施食，並澤及今世父母＆七世父母、祖靈＆保調之靈修士，以圓滿孝道。
參與現場共修之修子：
│共修祈福燈：每燈壹佰元。
一•圓滿孝道之殊勝意義：
修子立身處世，必須圓滿孝道，始能成就天道。在孝道方面，一則父母在世，孝順父母、奉養父母，進而恭敬父母、尊重長上，落實孝道。二則父母過世，慎終追遠，感懷過去父母對我人生培養劬勞之德澤，力求彌補孝道之不足，超薦過世父母＆七世父母，潛修佛道功果，以期證入天界，逍遙自在。
古代之孝子，於父母親過世之時，以敬重的葬禮安葬父母親；之後，在墓旁蓋一間茅屋，守孝三年，直到期滿再離去。
現代之修子，生活忙碌，有心保調父母親靈修，成為「靈修士」；雖然有仙佛之調教
A，殊不知初期六個月，猶如進入新兵訓練中心，辛苦備至；若是子女或親人能得以至誠之心，參與【法會】＆【共修法會】，父母親〈靈修士〉有子女之磁場陪伴，一則心情穩定，二則安心修行，三則陰陽兩利。
其實，保調父母親，又能每個月親身參與【法會】＆【共修法會】，一則自身修心養性，累積功果，二則陪伴父母親進修，即如古代孝子的「守孝」，三則父母親沾光，進而能得「德蔭父母」，以期提升道果。
二•說明：
?適逢農曆七月中元節，恭頌地官大帝聖誕，為避免累積殺業；是故，敬請修子能持齋，並以素菜、水果、餅乾等祭拜。
?孝道法會，主要著重於過往父母、祖靈＆保調之靈修士，並普施靈修士，以圓滿孝道。
三•竭誠敬邀前賢善德親身參與盛會！
如欲參加者，可先電話登記，以利安排座位。
敬祝 吉祥如意
丙午年七月孝道共修法會
時間：國曆115年8月23日【星期日】
主旨：本道院擇於丙午年農曆七月十一日，啟建【丙午年七月孝道共修法會】。
參加單位：金樽管理學院、褒忠管理學院
東河管理學院、富里管理學院
共修課程〈依照院尊關恩師之指示〉：
壹•上午：
一•拜懺：地藏懺
〈休息二十分鐘〉
二•讀經：地藏本願經
三•午供〈觀音菩薩施食靈修士＆管理學院〉
貳•下午：
一•淨心靜坐〈四十分鐘〉
二•道學：楊式愷校長〈孝道＆上慎終追遠〉
〈休息二十分鐘〉
三•道學：李彩蓮主任〈孝道＆上慎終追遠〉
〈休息十分鐘〉
四•道學：洪助誠校長〈孝道＆上慎終追遠〉
五•圓功儀式〈誦經團〉
六•丙午年七月孝道共修法會圓滿結束
鬼魂：禮懺施食•得渡離開
參閱《竹窗隨筆》的記載。
江蘇省蘇州的曹魯川居士對我說：「我的女兒在夫家時，夏天坐在室內，看見一條蛇從牆上追逐鴿子，蛇不慎墮於庭院中，家人看到就殺了蛇。幾天後，蛇的鬼魂附身在曹魯川的女兒身上說話，曹魯川去探視她，只聽附身的鬼魂說道：『我以前是荊州太守，遇到高歡反叛，追我到江邊，結果墜於江中而死，不知我的父母妻子現在是否安好？』」
曹魯川聽了很驚訝地說：「高歡是六朝時代東魏的人，現在已經經歷隋、唐、宋、元，到明朝了。」鬼魂這才發覺自己已經死了很久，並且了解自己墮入畜生道為蛇，鬼魂說：「既然我已經轉世為蛇，死了也沒有什麼可悔恨的，只求為我禮誦《梁皇懺》一部，我就會離開。」
因此，曹魯川請泗洲寺定空法師為鬼魂做禮懺法事。禮懺完畢，祂請求施食，所以又為祂做一場焰口施食普度鬼神的法會。第二天，曹魯川的女兒就恢復正常。
由此可見，禮懺施食的功德利益，不可思議！
趙璧：亡妻受冥罰•抄經以超拔
參閱《金剛經持驗錄》的記載。
趙璧，宋朝泗川人，赴京應試，家中妻子李氏不幸亡故。
趙璧及第返回故里之途中，看到亡妻站在道旁，哀告說：「我生前時常用酒將螃蟹灌醉煮食，冥司罰我入蟹山地獄，群蟹螫咬我的眼睛及全身，弄得遍身流血，受苦無量！生前我又糟蹋米穀食糧等，總共五石九斗七升五合，因而使我減壽十二年，必須受三七大地獄；冥王派獄卒監視我賣酒，每次無常鬼追到亡魂，就刺我身上的血，補足原數。此外，又到別的地獄去受折磨，不勝枚舉。現在你已及第榮歸，特來哀告。冥司非常敬重《金剛經》，請你為我寫經七卷，仗此般若的功德，便可使我脫離地獄之苦。」
趙璧回到家中之後，馬上延請僧眾抄寫《金剛經》，剛寫了兩卷，趙璧準備到亡妻的墳墓前去祭奠。剛到墓側，忽然有一位自稱是山神的老翁告訴他說：「昨天午時，閻摩天子的敕令已送來，你的妻子承蒙書寫《金剛經》的功德，已經上升天界了。」
永明延壽禪師：公款放生•帝賜出家
永明延壽禪師未出家前是一位太守，喜好放生，有的人捉捕了魚、鳥，就賣給他放生。他經常將這些動物買下來放生，到最後自己的薪水不夠用，就動用到公家的錢，這是挪用公款，等於貪污，是犯法的，所以在當時要被判處死罪。
押赴刑場的那一天，他坦然說道：「觀世音菩薩、阿彌陀佛，我挪用了公家的錢，這是為了護生，但我沒有私用一文。我知道，這在世間法是不對，但是於佛法，因為慈悲心而救生、放生，難道不對嗎？《普門品》裡提到：只要有慈悲，稱念觀世音菩薩的名號，就能『刀尋段段壞，而得解脫』，菩薩！我真的就要被砍頭了嗎？」
正當劊子手要砍下去時，刀子真的一段一段的掉下來，劊子手再換一把刀，刀還沒砍到，一樣又斷了下來，不得已只好奏知皇上。後來，他得到皇帝的特赦：「這樣好了，你挪用公款，我也不能再用你了，不過你很慈悲，就讓你出家吧！」
由於這樣的因緣，成就了永明延壽禪師這一位不起的大法師。
丙午年秋季放生法會
放生法會：玉旨
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院院尊關 登台 115年4月11日
聖示：今夜恭接【丙午年秋季放生法會：玉旨】，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍尊神五里外接駕，其餘神人排班候駕。
欽差金闕諸葛上相 降
聖示：世間最寶貴的就是生命。不僅人有生命，花草、樹木、植物也有生命，甚至山河大地、日月星辰，整個地球都有生命。所有的生命都是一樣寶貴，無分貴賤，來到世間，無不為生存努力，從而帶動世間的欣欣向榮。
佛教本著尊重生命、不侵犯他人生命的慈悲精神，歷來無不倡導戒殺、放生，甚至還要進一步愛護生命。生命是靠眾緣共同成就，每個生命都希望存活，不要受到侵犯、傷害；因此，放生、護生，乃至給人一點善因、好緣、放人一條生路，都是重要的行持。放生，是對生命的尊重與愛護，要隨緣而行，更重要的是在日常生活中，能做到護生。
所謂：情與無情，同圓種智，不只對有情眾生要放生，對無情而言，惜物、惜緣也是放生。不管是一沙一石、一隻筆、一張紙、或任何物品都有生命，都應好好維護它的功能，延長使用的年限，創造它在人間的價值。
今夜， 吾奉玉詔為《懿敕寶德大道院》頒佈【丙午年秋季放生法會：玉旨】。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲台疆地區《懿敕寶德大道院》，今查南贍部洲臺疆，《懿敕寶德大道院》積極推動戒殺、放生，可喜！可賀！
吾再敕旨乙道，命《懿敕寶德大道院》擇定於丙午年農曆八月初三日，舉行丙午年秋季放生法會，為期一日放流活動。
有鑒於此，乃敕旨乙道，命《懿敕寶德大道院》啟建【丙午年秋季放生法會】，法會日期擇定於丙午年農曆八月初三日，為期一日秋季放生法會。期盼普羅大眾能夠積極參與。
本科丙午年秋季放生法會設立：
一•福祿壽滿願功德主：每名壹拾萬元。
二•慈悲功德主：每名壹萬元。
三•仁德功德主：每名伍仟元。
四•放生功德主：每名參仟元。
世間到處充滿了生機，如果世人都能保持放生的心態，保全世間的生氣，就是保有自己的人格，亦是促進人與人的和諧、和氣、和平。放生應遵循慈悲與生態平衡原則，以不造作殺業為前提，倡導不拘形式、量力而為。放生是償還過往殺債，是消極止惡與積極揚善的結合；放生可解冤結，減少病苦；能解除天災橫禍，消除累世罪障，改善運勢；學習平等對待生命，與佛心感應也。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次丙午年二月二十四日
丙午年秋季放生法會
時間：國曆115年9月13日【星期日】
主旨：本道院擇於丙午年農曆八月初三日，啟建【丙午年秋季放生法會】，各種病毒肆虐，肇因於殺業，藉由放生法會，一則虔誦經典，二則懺悔所造惡業，以期減少病業。
共修課程〈依照院尊關恩師之指示〉：
壹•上午：
一•放生儀軌＆啟靈儀式：心雕居
二•放生海族魚苗〈五萬尾〉：苑港漁港
三•午餐：心雕居
貳•下午：
操持：蘇建宏師兄
一•桃園明聖經
二•道學〈放生心得〉：吳永林師兄〈80分〉
〈休息二十分鐘〉
三•道學：王凱民師兄〈20分〉
四•道學：陳柔蓁師姐〈20分〉
五•道學：陳羿臻師姐〈20分〉
六•圓功儀式〈誦經團〉
七•丙午年春季放生法會圓滿結束
長者子：護生眾魚•得生天上
參閱《金光明經•流水長者子品》的記載。
佛對道場菩提樹神說：「往昔在天自在光王國內，有位流水長者之子，醫術精湛，治癒了很多人的病苦，深受大眾尊敬愛戴。
長者子的太太生有兩個兒子，一個名叫水空，一個叫水藏。有一天，長者子帶著兩個兒子在城中遊行時，看到很多虎狼、鳥獸都往一個方向奔走，長者子就跟在後面，想看個究竟。結果來到一個池邊，看到池中有很多魚，而池水都快乾涸了，就生起了大悲心。
這時，有位樹神現出半身，對他說：「善男子啊！請您給這些可憐的魚兒弄些水來吧！這樣才和您流水的名字相稱啊！」
長者子問樹神：「池裡有多少魚？」
樹神答：「有一萬條。」
長者子聽後，生起更強烈的大悲心。這時由於太陽暴曬，池裡的水越來越少，一萬條魚就要因缺水而死，看到長者子在池邊就生出依賴之心，長者子走到哪邊，魚兒們就跟著遊向那邊。長者子四處奔走，想要找些水源卻找不到，就先去摘了些樹葉給池子遮蔭。然後，思維池裡的水是從哪裡流過來的，在周圍尋找一番沒有結果後，又到更遠的地方去找，看到一條大河，有惡人為了捕魚，把上游的水給攔截住了。
長者子趕緊回到國王處，向國王稟報池魚因缺水面臨死亡之事，請求借二十頭大象背水救魚，國王馬上答應了。長者子又借來皮囊，趕著大象來到大河上游，用皮囊裝滿水後，令大象背上皮囊迅速奔向池子，將水倒入池內，如此往返數次後，池水終於滿了。
長者子圍著池子四邊走動，魚兒們又貼著池邊跟著他遊，長者子心想：一定是魚兒們給餓壞了，在向我要吃的呢！長者子於是吩咐兒子，挑選一頭最強壯的大象，迅速趕回家裡稟告父親，將家裡上上下下所有吃的東西都裝在大象背上，再趕回來。兩個兒子按父親的囑咐，很快從家裡把食物運來了，長者子看到兒子回來很高興，趕緊將食物撒入池中餵魚。
餵完魚兒後，長者子思維：「我現在已經給這些魚兒飲食了，還要給它們施予法食。」又思維：「我曾聽一個比丘讀誦大乘方等經典，經中說如果有眾生在臨命終時，聽到寶勝如來的名號就能往生到天上，我現在應當為這一萬條魚兒解說甚深的十二因緣之法，並稱念寶勝如來的名號。」思維之後，長者子就走入池中，稱念道：「南無過去寶勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊，寶勝如來往昔行菩薩道時曾發願，若有眾生，臨命終時聽聞我的名號，命終後即得往生到三十三天。」長者子又為魚兒解說十二因緣，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。長者子說完法後，就和兩個兒子回家了。
後來，長者子在一次聚會中喝醉了，當時發生地震，池裡的一萬條魚都在同一天命終，往生到忉利天，生天後思維是什麼善業因緣得以生到天上，知道前生為魚時得到流水長者子施予飲食，並解說十二因緣之法和稱念寶勝如來名號，以這個因緣生到天上。於是這一萬天子為了報恩，從忉利天下到長者子家，長者子正在睡覺，這一萬天子即分別放置一萬寶珠瓔珞在長者子頭邊、腳邊、身體兩側，又撒下曼陀羅花，堆積到膝蓋高，又作種種美妙的天樂。閻浮提中所有睡著的人都醒了過來，流水長者子也醒了過來。這一萬天子飛到天自在光王國的上空撒下妙蓮花，又在池子上空撒下鮮花，接著就回到天上去了。
第二天早上，天自在光國王問大臣們：「昨晚為什麼有如此淨妙光明的瑞相？」
大臣回答：「忉利天的天子來到流水長者子家，散下四萬寶珠瓔珞和無數曼陀羅花。」
國王即命大臣請長者子進宮詢問，長者子說：「一定是那一萬條魚兒命終了。」
國王說：「可以派人去核實一下。」
長者子即讓兒子去池邊查看，果然所有的魚兒都已命終，池裡還佈滿了曼陀羅花。
長者子聽完兒子的敘述後，即如實稟告國王，國王聽後心生歡喜。
這時，世尊對道場菩提樹神說：「那時的流水長者子，就是我的前世，長子水空是我現在的兒子羅睺羅，次子水藏則是阿難，那一萬條魚，就是現在的一萬天子，所以我現在為他們授記成佛，而當時顯現半身的樹神就是你！」
乙巳年十一月共修法會【一】
修行：反觀自照•淨化心性
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台114年12月7日
聖示：經典是修行的範本，聖賢仙佛教言是修行的指引，但都要自己願意去學、願意去實踐，才能夠修出好的成果，否則光說不練，說食不飽，終究是空，沒有實益。
陳生：學生恭向菩薩恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：謝謝菩薩慈言！修行人，修行不能從心性的淨化著手，只在乎外面的表現，最容易有造假修道的情況，最後欺人欺己。
還有貪婪的心念如果沒有清除，內執於空，以為什麼事都不管，都不負責，未能盡人生該盡的責任，還是不能成道。外執於有，如果修道只想建豪華道場，只想要得到別人的尊重，執著於功德名相。貪財貪名貪利的修行是無法成道的，那只是污染性源，讓我們繼續淪落六道中而已，甚至在三惡道受苦。
菩薩：在道場中，有人以為修行是找別人的毛病，以為自己修得比別人好，或批評其它宗教修行的方法。謹記！修道是要反觀自照，這樣一來，才能在進德修業中成長茁壯。
陳生：嗯！修行是指透過精神與行為的鍛鍊，來修正自身偏差、提升心性，以達到身心安樂、智慧增長，最終離苦得樂的目的，核心是要調整身、口、意三者，方法包含靜心、讀經、行善、反省、閱覽善書，更重要的是落實於日常生活中，培養慈悲與智慧。
菩薩：然也。然而，很多人以為吃素念經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的氣脈打通了，就叫作修行。其實，所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。
陳生：學生明白。所以，上述如誦經拜懺、吃素禮佛，這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜安定；因此，它也是修行的方法之一，但不是修行的目的。
佛教主張因緣果報，一切的一切皆緣於過去生中的業力牽引，而有現前的受報，未來的出路，也要靠著各自本身的努力才會慢慢好轉。
菩薩：很多人誦經持咒都很熟練，這樣固然很好，但這只是修行的入門工夫。
所謂：「誦經不如解經，解經不如行經。」經典教導普羅大眾修行的方法，知道方法、熟悉方法，還要一步一步確實的去做，才能得到修行的利益；如果在日常生活、工作之間，還是跟以前一樣，動不動就怨天尤人、牢騷滿腹，那表示吃素誦經只做了表面工夫，對於修正自己的習氣、行為和觀念都沒有絲毫的益處。
陳生：下半年中，我們在禪茶會，也不斷探討這一個問題，普羅大眾均知道方法、熟悉方法，終究缺乏了行的力道。
菩薩：所以，要轉變行為和觀念，就是把貪、瞋、癡、慢、疑這些毛病改正過來。與人相處的時候，除了要有慈悲喜捨心，同時，還要發揮自己的聰明才智，將成果奉獻給眾人，隨時隨地能運用理性和智慧，解決各種煩惱。所以，一個修行深厚的人，非但對自己有利益，行為舉止也一定能嘉惠他人。
陳生：總之，修行就是徹底改變自己的習氣，讓自己做一個有理性、有智慧的人。
改變自己面對環境的心態，那麼，再惡劣的環境都可以泰然處之；這樣不但可以讓自己身心安樂，也可以幫助身邊的人開發內在的智慧，得到身心安樂。
菩薩：修行方法是要不斷的自我觀照，自我練心。古人說：「天堂在心，地獄在心。」天堂與地獄都在心中，但眾生卻沒看見，如何看自己的心，修行的目的就是向內看自己，從逆境中考驗自己能時時保持這顆善念的心也。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝菩薩慈悲！恭送菩薩聖駕五叩首！
乙巳年十一月共修法會【二】
元辰宮：觀察變化•呈現運勢
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台114年12月7日
聖示：光陰似箭，歲月如梭，轉眼間又到了歲末年終，感嘆時間一去不回頭，爾等怎能不加緊腳步好好修辦呢！
陳生：學生恭向菩薩頂禮！
菩薩：賢生免禮！
陳生：是的。114年即將結束，再過三星期月曆又換新的一本了。冬至過，我們今年的修行分數也一一呈現出來，握在諸佛菩薩手中。但願，今年的學習＆努力以赴，每一個人都有亮麗的好成績，也不枉費一年四季的辛苦。
菩薩：道是每一個人與生俱來，本自俱足的光明本性，只要你們在生活中，以你們的天理良心來作事。一方面效法顏回夫子的得一善，則拳拳服膺，誠心抱守著道。
陳生：我們本來面目是清淨無染的，但是落在後天，就有了性、心、身，有了五蘊、六根和六塵的染著；因此，如何收攝身心，將一顆散亂的心收回來，就在生活過程的觀照中練就定靜工夫，覺察自省。
菩薩：所以，首先心要去除貪、嗔、癡三毒；也要勤修口德，避免造口業，遠離妄語、兩舌、惡口、綺語等四種口過，常說讚美別人的話，利益別人。
看淡財、色、名、利，而戒除殺、盜、淫的行為。因此，修道就是不斷地找出自己的脾氣、毛病、個性，去除掉，因為這是上天賦予的靈性中所沒有的東西，這些障礙都要一一去除，才能恢復光明本性。
往者不可追，來者甚可期；為學日益，為道日損；老子已告訴你們修持的方向，期許來年善加自我反省與惕厲，跟隨善德腳步學習精進。
陳生：好的。為了走向明年，總要做個整理。找出線頭，一條條拉出來，把線排列、歸納，收束出屬於自己的意義。
菩薩：然也。這十多個月來每個發生像是潮水一波波來去，人人都嚐到屬於自己的酸甜苦辣，消化都來不及，更別說聚集在一起談論心底深處的想法和感受。
年末，找一段時間安靜獨處，鑽回自己的洞穴裡休養生息，沈澱紛擾龐雜思緒，讓洞見和領悟自然浮現。
陳生：好耶！安靜、乾淨的地方是適合的環境：讓自己清清爽爽不受干擾，這可是一場與自己的約會呀！避免分心，關掉手機，喜歡的書報雜誌先放收進抽屜裡，別放在眼前唷！再準備好紙＆筆，才不會打斷沈澱的狀態！最後給自己最棒的支持。耶！完美。
菩薩慈悲！今晨靜坐之時，見同修的元靈樹長的很好，園丁們不時在整理園子，亦見二位天真無邪的孩童向前走來說：「你的果實可以分給我們嗎？」我說：「我的不行喔！自己的果要自己栽種，不過你們可以去問問其他的師兄、師姐們，看看他們願不願意跟你們分享唄！」孩一聽，剎那，飛奔而去！
菩薩：哈哈！爾等萬不可坐享其成呀！年終也是一年之初，從現在起，祝福未來的自己。
陳生：謝謝菩薩嘉勉！元辰宮為個人靈魂的能量居所，外觀和格局反映了個人的身心靈狀態、前世今生、福報與運勢。
今晨來觀看，也是希望藉此了解精進師兄、師姐的元辰宮，得以觀看其中各個區域的狀態，諸如：客廳〈事業〉、臥室〈感情〉、書房〈功名〉、廚房〈財運〉等。
元辰宮它所呈現的景象，譬如：房屋結構、客廳擺設、屋內光線、四周圍等，是個人內在狀態投射，可以反映出一個人當前運勢。
因此，元辰宮的景觀會如實的反映出個人當前的狀態、觀念、福報與業力，假如我們調整元辰宮，目標是強化能量精進不放逸。
根據觀看結果，師兄、師姐需要加以調整的，即是清理雜物、修補屋舍、增添功德等。
菩薩：期許修子透過精進行持，積功累德，調理元辰宮，強化內在的能量，改善個人修持、人際關係、工作或健康等，同時配合後天的努力＆學習，方能看到顯著的成效。
總之，六度萬行是修行的六種根本法門，旨在斷除煩惱、渡化眾生、到達涅槃彼岸；若將此六度萬行融入日常修持，透過布施，持戒，忍辱，精進，禪定，並具足真智慧也。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝菩薩慈悲指導！學生恭送菩薩聖駕五叩首！
寶 德 園 地
乙巳年十一月共修法會：重點摘錄
│民國114年12月7日
懷竹
今天是《寶德大道院》啟建「乙巳年十一月共修法會」，也是114年最後一場共修法會。法會前一天上午，就已經有師姊抵達道院，大家開始整理供品、水果、以及整理大殿、掃地、拖地，做好事前準備，將供品依序擺到大殿、觀音殿、彌勒殿、地藏殿、太歲殿，恭呈仙佛；並且將鮮花擺好就定位，以莊嚴道場。本次同樣也邀請「靈隱寺誦經團」師姊們一同參與，帶領我們課程。
法會當天八點半開始，鐘鼓生就位敲完鐘鼓。上午的課程，在靈隱寺的師姊們帶領下，首先第一節讀誦《天上聖母經》、《文昌帝君陰騭文》、《太上清靜經》。第二節，則是禮拜《八十八佛洪名寶懺》，每一尊佛號都必須禮拜，懺除自身的業障。第三節，則是由林茂勳師兄進行道學分享，重點為：「修道是在每個地方、每個角落，做我們應該做的，這就是『道』。並且舉了很多精彩的小故事。」尚有空檔時間，由延筆陳美宇師姊補充，重點是：「透過幾個小故事告訴我們，當你有決心棄惡從善的時候，諸佛菩薩不會放棄你。冬至〈民國114年12月21日〉過後，仙佛給各位同修評鑑的成績單即將出來了，希望大家今年都能夠拿到一個好成績」。
中午用餐時間，則是享用由道院廚房組成員自行料理的素食餐點，大家依序排隊打菜。用餐完畢後，大家各自做好垃圾、廚餘的分類。接著是午休時間，下午一點開始靜坐半小時。
下午的課程，則是由二位同修進行道學分享。第一節首先由洪助誠校長道學分享，重點為：「一日修來一日功，一日不修一日空！真正修行在日常中。平常要諸惡莫作，眾善奉行，廣修六度布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。」第二節，則是由李彩蓮主任道學分享，重點為：「做一個好人，遵守社會道德、樂於助人、心地善良、不做壞事的人。做一個道人，重視心性修養、智慧、清淨，志於修道、悟道。」後學整理今日的道學分享摘要如下，提供讀者研讀：
壹•林茂勳師兄道學分享：道在日常
在美國德州，有一位九十歲的老奶奶從 Walmart〈沃爾瑪〉購物出來，看見四個小伙子坐在她的車裡，她毫不猶豫的拔出槍來，大吼喊道：「我知道怎麼開槍！」四個小伙子嚇得立刻跑得無影無蹤！但ㄧ坐上車裡後，老奶奶因為緊張，手抖得厲害，鑰匙怎麼插也插不進去，轉頭看看車裡的東西也不是自己的，只好出來再看看怎麼回事，卻發現自己的車停在不遠處！老奶奶直接去了警察局。接案的警察笑個不停，指了指邊上四個跑來報警的年輕人說：「自己的車被老奶奶劫走了。」
老奶奶後來沒有被起訴，理由是：Senior Moment。「Senior Moment」是近年流行的一個詞，字面的意思是「高齡的一刻」。Senior本來是指高級或資深的，在這裡指上了年紀；因為年紀大了，記憶衰退，有些人或有些事一時想不起來了，就是「Senior Moment」。後學年紀雖沒有老奶奶那麼大，但也常常有短暫的失憶現象，譬如到大的購物中心：Costco或IKEA，買完東西出來後，也會忘了自己的車停在哪兒。所以，今天的報告內容，如有疏漏、重複的地方，尚請見諒！
◎言歸正傳：
大家都知道，我們學道是在學做人處事的道理，在日常生活中學習，不斷提醒自己、修正自己的言行。活到老，學到老，《論語》中的「朝聞道，夕死可矣！」就是學道的最高境界。《桃園明聖經》中明明白白告訴我們：「孝悌忠信人之本，禮義廉恥人之根。」所以，我們日常生活當中，只要遵照奉行，基本上，犯錯的機率就會大大的減少。
在今年8月24日聯合報的一篇報導，讓我感慨萬千。報導是這樣說的，何媽媽用心栽培兒子去美國讀書拿到博士，畢業後在當地就業。不久前，兒子要喪偶的媽媽賣房變現，一起去美國，「妳也老了，快八十歲了，來美國，我照顧妳。」於是，何媽媽賣掉房子，把錢給了兒子，拉著行李跟兒子到機場，然後兒子說要上廁所，就再也找不到人了，她現在靠低收入補助過活。這實在是我聽過最離譜的事情了，所以，後學今天的報告，就從：
一•父母與子女的關係說起
佛說：「孝順父母，世間第一福田」，求神拜佛，不如好好孝敬自己的父母。我們把家比喻是房子的話，父母就是頂樑柱，無樑不成房，無慈不成家，不能好好善待父母，家人之間一定是雞飛狗跳，做事也會雜亂無章。父母，是每個人心底最柔軟的地方，是最值得驕傲的寶藏。父母老了，一來怕自己無用，二來怕子女臉色，三來怕身體生病，我們要孝順父母，就要從體貼他們的難處著手。
曾經看過一位年輕的女孩，對著她的媽媽說：「妳很煩，我的東西妳不要亂動、不要整理，我有時間自己會去整理，妳放著。」但是媽媽還是看不過去，一直要去把東西整理好，她女兒就很不耐煩的罵她媽媽很煩：「妳是吃飽了太閒，是不是啊！」回過頭來，她可以用一百八十度的語氣跟臉色，對著她的小狗狗說：「等一下！我帶你出去玩哦！等一下我騎機車帶你去公園玩哦！」媽媽真的不如一條狗呢！對著媽媽講話是大小聲，對著狗狗卻是輕聲細語，人到底是怎麼了？對父母的那種孝順恭敬的心沒有了。難怪人們會說：「一代不如一代」，但，這是誰造成的？我們是不是要思考一下？
我們尊重父母，要從和顏悅色開始，對待父母的態度決定你一生的成就。爸爸不是傭人，媽媽也不是下人，他們是辛辛苦苦養育我們長大的恩人。別將氣出在父母身上，山再高不能遮住月亮；別將火發在父母身上，人再強也不能忘記爹娘，仙佛常勸我們：「行善要及時，孝順父母要趁早。」在座有子女的師兄、師姐們，你們會期望子女出人頭地，成為頂尖的人才嗎？後學現在來講一位名作家劉墉說的故事，兒子在美國當名醫，媽媽卻羨慕賣菜嬸。
以前在台北有位鄰居，從他兒子出國留學，就四處得意地張揚炫耀，有手機之後更別說了，四處秀她兒子開的醫院和孫女的照片。三年前，老倆口宣布退休要移民，把房子讓給親戚住，卻沒多久就回來了。從此，除非有人問，老太太再也不提兒子。不是她兒子垮了，是兒子更棒了，忙得早出晚歸，連老爸、老媽看病，都往自己醫院一扔，半夜下班才像敗兵似地帶著老人家回家，更別說一家人坐下談心了。孫女也一樣，不會幾句中文，又在叛逆期，只會聳肩噘嘴，像高雄市選出的一位女立法委員一樣，只會翻白眼。老倆口說到了洋邦，是啞巴、瞎子、聾子、瘸子，還是棄子；所以，不如歸去！常見他們抱著狗，說狗狗最好，而且特別羨慕賣菜的大娘，說：「瞧！你們多好，孩子多孝順，假日還開車帶爸媽出去玩。」大娘說：「怎能跟您比呢？當年，咱們兩家孩子一起讀小學，一個一路進名校，當了美國名醫，一個老是不及格，只好跟著家裡賣菜，不是天差地遠嗎？」老太太啐了一聲：「名醫有個屁用！那是給別人養的，只有妳兒子是給自己養的。」
大家對這個故事有什麼看法？後學對這個故事的想法是，醫生的媽媽如果能轉念想，兒子開醫院，行醫濟世救人，功德無量，雖然疏忽了父母，不就是犧牲小我，完成大我了嗎？那麼，心裡應該感到高興，給予鼓勵才對；至於賣菜嬸，不強求兒子有什麼成就，一家人和樂生活在一起就滿足了，展現的是「知足常樂」。所以，世間沒有完美，只有完善！
◎網路故事：不見冰箱不掉淚
一個叫做大衛的男人，在生日時收到一份禮物是一隻鸚鵡，但這隻已長大的鸚鵡，開口不是罵人的話，就是說粗話或髒話。大衛很努力的想改變這隻鸚鵡的態度，但不論用什麼方法，都沒有用。終於在一場憤怒之下，他把鸚鵡關進了冰箱裡。剛開始，鸚鵡粗聲大叫、到處亂踢，但沒多久就安靜下來，大衛以為自己害死了鸚鵡，便馬上打開冰箱的門。只見鸚鵡很冷靜地走出來，斯文的說道：「我真的很抱歉，以後，我會努力改進我的行為，希望主人您能夠原諒我。」大衛對於鸚鵡態度上的轉變很是驚訝。此時，鸚鵡又接著說道：「主人！我可以請問一下，冰箱裡面那隻全身被扒光毛的雞，是做錯了什麼事嗎？」
假如我們的孩子，無論父母如何耐心教導或老師諄諄善誘，總是不聽勸或者變本加厲，也許如弘一法師說的：「凡是勸不動，攔不住的，那就是命。但凡一個人拼死都不聽勸，說明這條彎路，他必須走，這個劫，他必須渡，生命這堂課，他也必須自己上，你幫不了他的，不如隨緣。等他踏入社會，社會自然會教導他。」
不過，對上了年紀的人，我也有話要說。人老了，跟子女關係再好，也要懂得不能強迫孩子接受我們的好意，需要改變的，不是別人，是我們自己。孩子小的時候，由於對父母的依賴程度高，父母再嘮叨也會忍住，在孩子眼裡的父母，是無所不能的。但孩子長大了，會有自己的想法和主見，父母多說幾句，就會被嫌棄，如果兒女都受不了我們的嘮叨，那麼做兒媳的和做女婿的就肯定更受不了。時代在變，上一代人的生活經驗，不一定能套用到下一代人的身上。即便出發點是為了幫助子女，但是，如果對方不需要或者不想要，那麼這樣的行為，就會被看做是干擾和冒犯。孩子長大了，要相信他們的智慧和認知，有能力處理好工作和生活上的各種問題，否則，不就是做父母的教育失敗了嗎？
後學的兒女，跟美國的年輕人一樣，大學畢業後先就業一年或二年，拿到工作單位的獎學金後，才依照自己的興趣和需要去修碩士、博士。我從不主動問他們的工作情形和待遇多少，他們想告訴我的時候，自然會說。如果非要我開口，就多安慰、多鼓勵，多肯定；多看兒女的優點，多認同兒女的做法，多說一些溫暖的話。記得在病毒氾濫最嚴重的時候，學校的董事會要求刪減教授人數，她想了想，這些教授都是有家有小孩的人，遣散了會有多少家庭受影響，因此焦慮萬分。後學告訴她：「盡量把傷害降到最低就好了。」我們雖然老了，也不要太依賴孩子，給各自足夠的空間，正所謂距離產生美感，學會自主生活，培養自己的興趣愛好就好，何況我們還有「寶德」這個地方，隨時都可以回來看看。
二•修心與養性
「修心」指的是淨化、修改內心不良的思想行為，使心靈趨於純潔、善良；「養性」則是指涵養、培養美好的本性，不讓它受到世俗慾望的損害。總之，修心養性就是通過反省和實踐，使身心達到完美的境界，提升個人品格與修養。
「修心」在日常生活中，就可以透過多種方式進行，包括：閱讀善書〈寶德出版很多喔〉、靜坐、唸佛、誦經等方式觀照內心，培養定力與平穩的心。在日常生活中實踐覺察、行善布施、檢討反省，以減少負面情緒和習氣；並透過懺悔、感恩、禮讓等態度，以及經常檢視自身的心念與行為，來達成內心的轉化與淨化。
A•修心先修口：
看似不大的一張嘴，所起的作用卻很大。有人能從口中吐蓮花，撫慰人心；有人則是信口雌黃，搬弄是非，害人害己。可謂：「福由口積，禍由口出」，不得不慎！「貴人語遲」這句話很有內涵。過去說皇帝是金口玉言，不輕易表態，不輕易下定論，謹言慎行。皇帝講出的話是聖旨，稍有不慎，民間就要人頭落地，命運翻轉；隨隨便便一句話，就可以決定一個人的生死浮沉，或者一群人甚至更大範圍的人的福禍榮辱。其實，貴人語遲，不是要我們話到嘴邊留半句，也不是叫我們明哲保身，該說的話不說，更不是叫我們口是心非，而是叫我們明白自己說話的責任，叫我們明明白白的說話，真正為自己的一言一行負責。
◎網路故事：散播謠言
很久以前，在美國的一個村莊，有一位老婦人散布謠言說：「他的鄰居是個小偷。」結果，那個年輕人被逮捕了。幾天後，這個年輕人，被證明是無辜的並被釋放了，在回家的路上，他覺得很丟臉，決定把老太太告上法庭，指控她毀謗。老太太告訴法官：「她說的那些只是評論，並沒有傷害任何人。」在宣布判決之前，法官對老太太說：「寫下來妳說的關於他的一切，都寫在紙上了，把它切成碎片，然後在回家的路上扔掉，明天再來聽判決。」第二天，法官告訴老太太：「在接受判決之前，妳必須出去，把妳昨天扔掉的所有紙片都收集起來。」老太太回答說：「我做不到，風肯定把他們吹散了，我不知道去哪裡找。」法官回答：「流言蜚語就像風中的紙片，一旦傳播，幾乎不可能恢復，它可以無情地摧毀一個人的聲譽，使其難以恢復。」老太太意識到她的錯誤，請求法官原諒。這個故事告訴我們，說話前仔細想想，不要相信或者傳播未經證實的信息，否則我們可能會在無意中，損害別人的聲譽，一旦說出口，他們就像散落在風中的紙片，無法回收。
B•修智慧戒瞋
在大乘佛教裡，所有煩惱中最嚴重的就是「嗔恨心」。嚴重的嗔恨心一旦生起，馬上就可以毀壞一百個大劫所積累的善業，也就是「火燒功德林」。弘一大師也說：「人一旦有了瞋心，就會失去理智，失去正確的判斷力。」他認為瞋心是最要不得的，一旦養成瞋習就很難戒除，所以，我們要時刻警惕自己，不可讓瞋心來破壞我們的情緒和心智。不抱怨，心中無瞋便是淨土。有時候，我們太急著爭對錯、講道理、想贏。但人生的很多時候，「贏」不一定真的好，而「留一點空」反而能讓路走得更長。留點話不說盡，是溫柔；留點氣不發完，是修養；留點情不耗盡，是智慧。因為那個「餘地」，其實是讓自己有機會回頭、有空間喘息，也是讓時間去幫你整理、療癒、圓滿。
以前在國外工作的時候，看過一位負責會計的同事，他不懂如何編制「資產負債平衡表」，又不好意思問同事，就隨便湊一湊，被主管發現當面說了幾句，就把保險箱從他的辦公室推到主管辦公室說：「你巧敖，你來做！」把主管氣得暴跳如雷；沒多久，這位會計就被調回台灣，從此沒聽過再外派的消息了，這就是一時衝動的結果。
◎世上無非三種人：
•頭等人：沒脾氣、有本事。
•上等人：有脾氣、有本事。
•下等人：有脾氣、沒本事。
面對頭等人，我會學習他；面對上等人，我會尊重他；面對下等人，我會在心中默唸《太上清淨經》說的：「上士無爭、下士好爭」這句話，把對方當「下士」看待，心裡一下子就舒坦了。
C•待人與處事
生活當中，離不開待人與處事。真誠待人，與人為善，遇到磨難時忍辱不辯，不對他人評頭論足，才是正人君子之所為。孔子說：「三人行必有我師焉。」如果遇見比我們強的人，一定要學他三分；如果遇到比我們年長的人，一定要敬他三分；如果遇到能力和我們差不多的人，一定要讓他三分；如果遇到一切都不如我們的人，一定要幫他三分。如果這三分，我們都做到了，那我們的人生一定會改變三分。
後學從小在長輩的薰陶下，八歲時從鄉下到城裡上學，早上搭火車去大甲，傍晚下課搭客運回家，就懂得讓位給老人、懷孕的婦人或身體有缺陷的人，有時候因身材小，乘客擁擠，整個身體被架空，兩腳無法著地。學校老師教導的「老吾老以及人之老」深植腦海，在國外服務時還因幫助老人鏟雪而賺到了人生第一桶金。雖然服務公職期間，曾兩次受到非常嚴重的指控，最後反而因禍得福，讓國內長官看到了我，駐外其他館處有事時，就想到派我去協助，讓我有機會跑了五十多個國家。所謂：「身正不怕影子斜」，我們只要做好自己認為對的事，就不要在乎別人的批評。
一條魚問烏龜：「為什麼你遇事就縮頭躲到殼中呢？」烏龜則慢悠悠的伸展四肢說：「別人的評論重要嗎？我不是逃避，只是求一個平靜的環境而已。」魚說：「可是被罵也不在乎嗎？」烏龜這時看了魚一眼，慢慢轉身說道：「這就是為什麼我活得比你久的原因。」
生活中，做好我們自己很重要，別人想怎麼說，就怎麼說吧！喜歡你的人，你怎麼說都是對的；而不喜歡你的人，你做的越好、越認真，他越是看不上你。控制好情緒，做一個善忘的人，不為瑣事生氣，不為別人煩心。因為你是對的，就沒必要發脾氣；你是錯的，更沒資格發脾氣。人生最厲害的贏家，不是賺錢最多的人，而是能保持健康、笑到最後的那個人。佛家講「無我」，道家講「無為」，都是在告訴我們，放下執著，才能看清真相。生活中，很多事情不需要去爭個對錯，論個高低，有時候，糊塗一點，反而能避免許多不必要的紛爭和煩惱。縱使人生沒法回頭，但當你發現偏離路線的時候，你可以選擇回到正常的軌道，多一點自知之明，少一些自作聰明！導航裡有一句話：「你已偏離路線，已為你重新規劃，請在合適的位置迴轉。」
三•福德何處來
「先有發心，福德自來；心若真誠，天地皆應。」福德，幾乎決定了我們一生的際遇，它也是改變命運的一把鑰匙。發心就像一顆種子，你心裡願意幫助他人，就像澆下一點水；你對人微笑，就像灑落的陽光。有了水與光，種子自然會長大，慢慢開出花來。然而，福德是「果」，發心才是「因」；一切的果，必須由因而生。許多人忙著積福，卻忘了問：「我的心，發在哪裡？」若只是做表面的好事，卻沒有真誠的心，那麼福德就像曇花一現，美麗卻不長久。而當心裡生起清淨、慈悲的念頭，哪怕只是片刻，福德已經在那一刻種下。它不是數量的計算，而是質地的深厚。
道家說「存心養德」。一念發心，就像在心田裡存放一滴清泉。它不必張揚，也不必換取什麼，天地自有回聲。心若真誠，氣場自然澄明。大家都知道水往低處流，花向陽光開。人若常常祝願別人安好，福德就會靜靜跟隨，就像影子一樣，你走到那裡就跟到哪裡，不曾離開。福德並不是靠堆疊多少善行去換來的，它更像是一種長養。福報不是求來的，是修來的，為何有人總是遇到貴人相助，有人卻處處碰壁。《易經》當中說：「積善之家，必有餘慶。」福報從來都不是燒香拜佛求來的，而是藏在我們日常的一言一行裡。
一個真實的故事：有一位女士上班前，習慣在巷口買早餐帶到辦公室吃，在排隊的時候，前面有一個老太太，買一個包子，掏遍全身卻找不到二十塊錢。後面排隊的那些上班族，趕著上班，深怕遲到，就嘰嘰咕咕的，這位女士當時就隨手遞了二十塊錢給那個阿婆說：「阿婆我請妳！」這個老太太對她說了一句話：「好人一生平安。」她也沒當回事，就覺得只是一個舉手之勞而已。在走到公司的樓下，突然想起來鑰匙放在家裡，於是她立刻回家去拿鑰匙，回到家卻發現鑰匙在自己的隨身皮包內。當她再度抵達公司的時候，看見公司著火了。據消防人員說，著火點就在她的工作位置旁邊；更離譜的是，著火的時間點，正是她平常吃早餐的那個時段，這不就是《道德經》中說的：「天道無情，常與善人。」
四•修行與行善
修行就像一顆大樹，既要向下扎根，也要向上生長；向下的根基是我們的善行，而向上的枝葉則是我們的智慧。若缺乏智慧的引導，善行就容易停留在世間福報的層面上。比如：布施時，執著功德；行善時，分別對象；日子久了，反而會助長我執。
大家都知道，歷史上，梁武帝廣建寺院供養僧眾，達摩祖師卻說沒有功德，就是因為他缺少波羅智慧的觀照，通達佛法的修行者，即便只是日常的灑掃、端茶、倒水，也能成就無漏功德。另外，很多人以為只要做善事就是在修行，其實這種理解是不完整的；行善只能說是修行的根本基礎，能發心行善是你善根深厚的體現。所以，修行不能只停留在行善的層面，在行善的同時，學會放下，就像蓮花生長在淤泥中，而不被淤泥所染。我們既要腳踏實地行善，還要有智慧超越善惡、是非的分別。
現在騙子真多，剛剛又看到新聞裡說儲戶存款消失，幾十萬不翼而飛了。他急忙騎自行車到銀行，趕緊插卡輸入密碼查看，好禮家在，幾百塊錢還在，這才鬆了一口氣。嘴裡唸道：「急死我了，以後再也不看新聞了，心好累！」走出銀行，他的心更累了，幾百塊錢還在，但新買不久的自行車卻不見了。這個故事告訴我們，一個人缺乏智慧，就沒有判斷力，所做的事、所做的決定，往往都是錯誤的、不正確的，到最後不是白忙一場，便是賠了夫人又折兵。
五•結語
一塊大石頭切成兩片，一半刻成佛，一半做成台階，台階不服氣的問佛，我們本是同一塊石頭，憑什麼人人都踩著我，而卻膜拜您呢？佛笑了笑說：「因為您只挨了一刀，而我卻經歷了千刀萬剮，千錘萬鑿。」人生亦是如此，經得起打磨，耐得住寂寞，扛得起責任，肩負得了使命，人生才會有價值。修道是在每個地方、每個角落，做我們應該做的，這就是「道」。我們來道院拜佛、聽經、聞法之後，要體現於日常生活中。我們如果不能運用在日常生活當中，那學道就沒有什麼意義了。道，就在你我心中，就在日常生活當中。
貳•延筆陳美宇師姊：補充
修道要應用在日常生活中，時時關照自我，平常就要自我反省。很快！今年就要結束了，這一年中後學在寶德群組中發了一些文章給大家省思，檢討一年的行持。到了冬至這一天，諸佛菩薩都會把我們的成績整理出來，即使你沒有在道場中，你也會有自己的成績。要勤修口德，避免造口業、惡口，每天自我反省，檢討自己。看淡財色名利、要戒殺放生。修行就是要不斷的去除這些貪嗔癡、口業。要怎麼把這些心猿意馬的心收回來？在日常生活中去關照自己，重新檢視自我。
後學有聽到一個故事，一個年輕人是留學國外回來的博士。回來台灣的時候，跟父母親說他想一年不去找工作，原來他想去佛光山找師父，希望在佛光山住一年做義工，不支薪，但是要提供地方給他住。這一年他掛單在佛光山，那裡有老中青少都接觸，還有企業家、高官他也都接觸。師父派給他很多種類的工作，一年結束後他開始找工作，找工作後每一家都希望他去，因為他附上一年中在佛光山的經歷。他在佛光山修威儀修的很好。董事長要他當特助，上班不到幾個月就叫他跟著去交際應酬、喝酒、幫老闆開車。因為他在佛光山已經受五戒，所以跟董事長說：「我不可以喝酒，你應該要感到很高興，因為你請到這麼樣一個好員工，不喝酒又幫你開車。」所以，董事長以後再也不要他喝酒了。
可見在道場薰習後，接觸到外面的花花世界有沒有幫助？有。網路上有一個蛋捲大哥，被判處無期徒刑，後來因為某些原因，所以可以假釋出來。他出來後不知道要幹什麼，可能很多宗教團體去監獄裡面講課，所以他決定去找工作。因為在監獄裡面有做過蛋捲，他就買了做蛋捲的工具。有一陣子每天都下雨，因為氣候太潮濕，所以每天三餐都吃蛋捲。有一天，他騎機車到大社的佛光山，他看到上面寫進去吃飯要一百元，他上去後就準備要去吃飯，可是他沒有一百元，只有五十元，正要準備離開的時候，有個阿婆說我有一張飯券，你要不要去吃飯？他吃飽後，又拿了摸彩券去摸彩，結果抽到一把雨傘。等到參觀完了要準備離開之時，突然下了大雨，在場全部的人只有他一個人有雨傘。他當下下定決心絕對不再走回頭路去做壞事。
這個故事告訴我們，當人下定決心棄惡從善的時候，諸佛菩薩絕對不會放棄你。而我們有這麼好的道場，要不要珍惜？希望今年大家都有一張好的修行成績單。謝謝！
參•洪助誠校長道學分享：道在日常
一•道是甚麼？
道是宇宙的真理、規律，是生成萬物的基礎。也是人類應該遵守的道路與法則，它無形無象，但又無所不在。在人來說，是本性、佛性。也是人類要修持的倫理道德，四維八德、仁義禮智、忠孝廉節，以及禮義廉恥。
道在天地之間，其大無外，其小無內。是宇宙的本源，大到無法用尺來衡量。小到比量子力學家發現的量子還小，量子肉眼是看不到的，必須是高倍數的顯微鏡來觀察，才能發現這麼小的物質現象。以時間來說：十二時中，無時無刻都是道。是人生行為的準則，也是人人必走之路。所以說，道是無所不包，無所不在！
二•老子說：道，它無名，是天地的始祖
《老子》一書開宗明義，第一章就說：「道，它無名，是天地的始祖。就是說道本來沒有名號。又說，它看不見，可稱它為夷。它也聽不見，可稱它為希。它摸不著，可稱它為微。」這三者，沒辦法追問出究竟，所以它是一個混然的統一體。它的上面沒有光亮，下面也不晦暗。它綿綿不絕，不可名狀，仍然可以將它歸結為「無物」。這就叫做沒有形狀的形狀，沒有物體的形象，它就是「惚恍」。這說明，道是無形無象，人的感官無法把握的。老子說：天下的萬物都是從「有」生成的，但「有」卻是從「無」生成的。他說的無，也就是道。總說，道的本身是無名，無形，無物，是無，是虛。這就是道體。老子在《道德經》說：「道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」
老子認為有、無，兩者是道的對立，道透過「有」、「無」反應了「天地萬物」的形成、演化、消亡，即是從無到有、從有到無的自然現象。他用「天地之始」形容「無」，用「萬物之母」形容「有」。當道常無形時，他能感受天地之始的奧妙；當道常有形時，他能觀察到萬物之母的徼幸。「故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」。他表示：「有」和「無」不但同出於道而異名，是道的兩種運行形式，而且同樣被認為是認知事物的關鍵所在，此兩者，同出而異名，同謂之玄。有是關鍵、無也是關鍵，所以有、無成為他意會事物的絕妙之門，玄之又玄，乃為妙之門。
三•易經說道與佛經的一毛一塵
《繫辭傳》說：「一陰一陽之謂道」。並引用孔子的話：「形而上者，謂之道，形而下者，謂之器」，所以說儒家認同，道者，陰陽變化之理也。道，即宇宙運行、自然變化的規律。所以說人法地，地法天，天法道，道法自然。《易經》是中國最古老的文獻之一，而且它被儒家尊為五經之首，《繫辭傳》又說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」《易經》中的太極與道字相通，正因為萬物，由道所生，所以萬物變化均由太極，化成兩儀、四象、八卦。所以易經的卦象，才能蓋括所有變化，成為筮卜的依據。在《繫辭傳》中，道只是單純的有關陰及陽的自然規律。
佛經上常常講的一毛一塵，毛是尖端，塵是微塵。毛塵的微點，是比毛塵還要小，毛塵的微點，就是物理學家所發現的量子，它有色、受、想、行、識五蘊，這五蘊具足，這就叫自然，它不是人為的，它本來就這樣的。科學家把「色」叫做物質，而把受、想、行、識稱為信息。它的能力，那麼小的東西裡頭，容納遍法界、遍虛空界的信息。所以佛告訴我們，微塵裡頭有宇宙，宇宙裡頭又有微塵，那個微塵裡頭又有宇宙，無窮無盡。
四•道在甚麼地方？
我們常常講道生育天地及運行日月，是在說明天下所有一切萬物的造化與運行，都是靠大道來主宰的，它無形又無情，但它確實存在，有無比的智慧與力量。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。所以有佛道、天道、孝道、人道、書道、花道、劍道、婦女道、倫常道等等，都與道有關。
中土初祖達摩祖師說：「行住坐臥皆是禪！」而儒家重視生活教育，從小讀《弟子規》、《三字經》、《朱子治家格言》，重視日常生活，由晨起的灑掃做起，都是道。道在日常生活中，日常生活即是道。真正的修行，不只在山上，或只在廟裡，修行沒有脫離我們的社會，沒有脫離現實的生活。有的人整天打坐、磕頭、撥念珠，修了好多年，可是如果習氣、煩惱依舊沒有改，性格、心態還是沒有任何的改變，這不是真正的修行。自己的工作環境，就是我們的修行道場，無論從事什麼職業，都要把你的修行，融入到我們的工作環境當中，面對各種境界，來歷事煉性，對人煉心。
五•佛陀說：一切眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得
佛陀生活的時代，有婆羅門教。我們現在熟悉的佛教，很多思想都來源於當時的婆羅門教，還有其他幾個宗教。不過佛陀所創建的佛教與婆羅門教，卻有最本質上的區別，這種區別，剛好體現在佛陀，覺悟後說的第一句話中。佛陀覺悟後，第一句話是這樣說的：「奇哉！奇哉！一切眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」這句話的意思是說，原來一切眾生，都是具有如來智慧德相，人人都是可以成佛的，只是因為妄想與執著，所以才未能證得。
六•何其自性，本自清淨
六祖慧能大師是中國東土的六祖，六祖慧能大師，在開悟的時候曾說：「何期自性，本自清淨，何期自性，本不生滅，何期自性，本自具足，何期自性，本無動搖，何期自性，能生萬法。」
六祖慧能說，眾生的本性，原來是清淨的，是不生不滅的；人生本來就沒有來去，沒有生死的；眾生本具佛性，不假外求；每個人本自具足的本性，沒有動搖；本性就是本體，能生一切萬法，世間一切森羅萬象，都是從這個本體顯現出來的。要能自主，要能安心，一切都要靠自己。所以自修自度很重要，學佛修行，不是只有吃素而已。其中第一句「何期自性，本自清靜」成為引領後世禪宗，乃至整個大乘佛教的重要思想。行由品中記載惠能大師夜訪五祖弘忍大師，弘忍大師說到「應無所住，而生其心」時，惠能深自感觸心的運作，說了：「一切萬法，不離自性」，可見開啟自性，是學佛入道的門檻。
佛性或自性，都是指眾生本來就具足的，其功能是清淨、不生不滅、不動搖，能生萬法，若眾生能領悟自己本有的佛性，則已步入成佛之路程當中。當然，覺後仍需要長時間持續修習。
七•道在日常中，無所不包，以下僅提出重要的幾點，大家參考之。
A•修行要理事圓融，要多聽經聞法，以改變觀念，向上提升。
蕅益大師的《靈峰宗論》當中講到一個公案：在明末的時候有一個老居士，年輕的時候就學佛了。學佛以後，除了自己用功以外，他非常的護持三寶，經常在三寶的境界裡面修習福業，護持三寶五十年，後來在一次生病當中往生了。往生以後，因為他是一個積善之人，所以閻羅王對他非常的尊重，就問這個老居士說：「仁者啊！你來生想要投胎做什麼？想到哪一個地方去呢？」
這個老居士說：「我來生想要做一個出家人。」閻羅王聽了以後，非常驚訝的說：「仁者，你修何聖業啊，望此高位？」意思是說，你是修了什麼福德，怎麼內心當中望此高位，想要這種奢望啊？閻羅王就把他的功過簿子拿出來看，說：「你修福五十年，這是一個很大的福報，但是你頂多能夠做千戶之長。你要做出家人，這個福報是不夠的。」老居士他說：「那這樣子好了，我不要做一個參禪聽經的出家人，我只要做一個燒火僧，做一個卑下的出家眾，整天為大眾師燒柴火，可以吧！」閻羅王再算一算，說：「抱歉！還是沒辦法。」但是這個老居士，堅持來生一定要做出家人，閻羅王被他的誠心感動，就說：「那這樣子好了，再給你陽壽幾年，你再繼續修學，看看是不是能夠完成你成就出家人的福德。」後來，他就從死亡當中醒過來。所以說「寧國有一老者，修福五十餘年，求來世作燒火僧，而不可得。」
另外一個公案，蕅益大師提到：「白鴿聞經，轉身為戒環禪師。」他說：有一個法師在講經的時候，有一隻白鴿經常來聽法，講經因緣結束了。這白鴿死掉以後，就轉身做戒環禪師。所以蕅益大師說：「聞法功德，超勝如此！」也就是說修福五十年，竟然比不上一個聞法的功德。佛法的修學有二個重點：一個是善業力，一個是正念力。你不聽聞佛法，你只是布施、持戒、忍辱、修學善業。這樣的善業，在你的生命當中所代表的意義，就只是在你阿賴耶識當中，多一些善業，如此而已。你內心當中無量無邊的煩惱障、業障，那些顛倒雜染的功能，完全沒有任何改變，就只是在雜染的因緣當中，多一個善法而已。
但是聽經聞法不同，你聽聞佛法以後，內心當中產生一個光明的智慧，你心中的顛倒產生一種扭轉的力量。這時，你生命是有一個大方向的、決定性的扭轉。你以前認為你很喜歡做的事，你現在不想做了。你以前覺得不值得做的事，現在覺得值得你去追求。你這個思想的改變，這生命的水流，產生一個方向性的改變，而聞法就有這種力量。不聽聞佛法，你生命的水流，以前是什麼樣的思想，現在還是這種思想，頂多是積集一個善業。所以說：「法有大利益」，它有扭轉錯誤思想的力量，也就是它有扭轉你生命水流的力量，所以我們對「法」應該產生好樂、隨順、歸依。
B•了解阿賴耶識，它是貼身記錄員，要注意自己的言行。
八識即指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，共八識。稱眼、耳、鼻、舌、身為前五識，意識為第六意識、末那識為第七識，阿賴耶識為第八識。第八識阿賴耶識，有兩個功能：一個叫含藏，藏就是收藏，就像倉庫一樣，可以收藏一切東西；第二個功能叫異熟。含藏是由因地來說，第八識能夠收藏我們無量劫來，所造善、惡業力的種子。
我們每一期的生命，都是生滅變化的，比方說你的昨天已經消失了，但是你昨天做的所有事情，都沒有消失，你所走過的痕跡，第八識阿賴耶識，全部都記錄下來。行為是消失了，但是昨天所做的任何事情、所講的任何話，全部被記錄下來了，一個都跑不掉，第八識阿賴耶識，就有這個本事。過去生中所有身、口、意的活動造作，第八識全部保存下來，所以它第一個功能是含藏。
第八識阿賴耶識，不僅是含藏而已，它也會把它釋放出來，這才可怕。它會使這個種子成熟，釋放出來，叫異熟。就像我們在土地裡播下一個蔬菜的種子，土地可以把這個種子含藏起來，然後用水、它的礦物質去滋養這個種子，它會慢慢發芽，生根長出枝葉，開花最後結果。這個土地有成熟種子的功能，本來是個種子，能讓它發芽、生根、長出葉子、變成蔬菜。因為土地有成熟蔬菜、成熟水果的功能，阿賴耶識就是這樣子。比如說，阿賴耶識給你一個業力的種子，會變現出一個人的果報出來。因為阿賴耶識有本事，把你的種子轉換成果報！
就像電鍋，我們早上煮粥，昨天晚上放的是米，早上起來已經變成了粥了。因為這個電鍋使它成熟了，它有本事使它成熟。阿賴耶識也是這樣，會將業力種子，把它變成果報，因為它有成熟的功能。
阿賴耶識有兩個功能：第一個，保存種子；第二個，使種子成熟變成果報。一個叫含藏，一個叫異熟。因地上你有本事造業，它就有本事把它收藏起來，多多益善。第二個，等到你業力累積到一個程度時，它就把它變現出來，就叫做果報。當你是善業起現行時，第八識把它變成一種快樂的果報。當你的罪業起現行時，第八識把它就變成一種痛苦的果報！所以平常要諸惡莫作，眾善奉行。
C•要理解運用懺悔法門，可清除罪障，讓菩提道上一路通暢。
普賢菩薩第四大願：懺悔業障，是生活的反省。眾生在日常生活中，身、口、意三業，經常造下難以彌補的過失，因此需藉著作法懺「取相懺、無生懺，來清淨身心。如佛世時，造下五逆重罪的提婆達多，最後也經由懺悔而得救。
所以，生活中的反省懺悔，顯得非常重要。我們的生命，它就像無止境的水流，從過去流到現在，接著流到未來。水流的背後是業力在引導，當善業起作用時，我們身體健康，事情如意，修習也會很順暢。但是當罪業表現出來的時候，會感受到色身的病痛，內心的暗鈍，也沒有修學的心力。
當罪業干擾生命時，我們會痛苦，所以必須以修懺拜懺，破除罪業的障礙，使我們身心恢復順暢，期待可以繼續修學。所以，懺悔法門在佛教是為修持的基礎，不管修學什麼法門，在正式修道之前，都必須通過懺悔來破除障礙。就好比開車，雖然車子非常堅固，但是要上路之前，必須把路上的障礙清理乾淨，車子上路以後，才能順利到達目的地。
懺悔的內涵，它所扮演的是破除障礙的角色。在修懺之前，通過理論的思維和事相的觀察，來建立正知正見，應該用什麼樣的心態，甚麼方法才能掌控因緣，並有效地滅除罪業。
淨界法師《唯識學概要》中提到：「其實懺悔的意思，重點不是說你把業障懺多少，而是養成一種懺悔、皈依、發願的善根，這對臨終有很大的幫助。臨終時，不管你去觸動哪一個重大的業力，只要你這三種善根現前，所有的業力都能夠讓它鬆脫，它就不能障礙你。」快速滅罪要積極反省懺悔，慚愧心要大於造業力，不可以造罪的時候，主動積極，懺悔的時候，心不甘，情不願。
D•相信因果，樂於助人，並隨緣功德。
在一座小城，有位幼兒教師，是單親母親，帶著幼小的女兒，與外公外婆一起生活，日子清貧而寧靜。誰知女兒五歲那年，厄運降臨患了白血病。一家人砸鍋賣鐵給孩子求醫，病情卻不斷惡化。醫生說，若不盡快給孩子做骨髓移植，後果將不堪設想。幼師便想著把自己的骨髓給女兒，但醫院做配對化驗要錢。聽說骨髓捐獻中心化驗不要錢，幼師便來到捐獻中心化驗，心想，若是行就做手術，不行也省下了配對化驗的錢。結果，幼師的骨髓與女兒並不相配，卻與本城一名患有白血病的七歲男孩相配，於是，捐獻中心勸她給男孩捐獻。幼師的家人一口回絕，理由很簡單，若是幼師在手術中出了什麼意外，女兒怎麼辦？一家老小怎麼辦？男孩的父母得知這個消息，帶著孩子找到幼師家，跪地求她救命。
幼師一見男孩慘白的面容，潸然淚下，滿口答應。由於人體幹細胞要增長到一定的數量才能進行移植，所以，手術前醫生要給幼師用藥，促進幹細胞加速增長。但這種藥物的副作用大，會引起發燒等症狀，所以，給藥的間隙拉的比較長。幼師惦記著躺在病房的女兒，要求醫生縮短給藥進程。於是，幼師在成天高燒四十度的煎熬下，提前完成術前準備，順利地給男孩做了骨髓移植。男孩的父母，為了感謝救命恩人，送了五萬元錢給幼師。幼師卻說什麼也不肯要。她說，孩子術後的治療期還很長，錢應該花在給孩子治病上。男孩的父母感激涕零，來到新聞單位反映這位品格高尚的女幼師。新聞報導出來後，引起了很大反響，一些好心的市民，自發要給這位善良的年輕母親捐款。一位來城裡打工的青年農民，也把自己辛辛苦苦攢下的三百元，送來表示心意。不料，幾天後，這位民工小伙子找上門來，不僅要把三百元要回去，還要向幼師借兩千元錢。民工說，他在鄉下的父親，突然查出患了胃癌，現在醫院躺著，還差兩千多塊錢的手術費。幼師的家人都說，遇上了騙子，說那小伙子分明是用三百元做釣餌來騙取更多的錢財。他們叫幼師把三百元還給民工，再也不要搭理那種人。
幼師卻總覺得小伙子不像是拐騙的角色，便來到小伙子說的那家醫院暗訪。發現小伙子的父親的確住在醫院，的確剛剛查出了癌症，的確差兩千元手術費。幼師連忙回家取了錢給小伙子，讓他父親及時做了手術。時間一天天過去，盡管醫院、家人、朋友四處求援，適合給幼師女兒捐獻骨髓的人，始終沒有找到。錢用完了，醫生搖頭表示無能為力了，幼師只好把女兒接回家，天天抱在懷裡，以淚洗面。正當人財兩空的陰影一步步緊逼之際，小女孩卻一天天好轉起來，最後，居然完全康復了！這件事，在當地又掀起軒然大波，血液病醫學專家蜂擁而來，希望能弄清楚白血病不治而癒的奧秘，但始終查不出原因。醫學專家不得不承認，這是個奇跡！因為，小女孩得的那種白血病，即便做了骨髓移植，也只有50％的生存率。年輕幼師母親，雖身處困境，卻用她一顆純善之心，無私地奉獻出自己的血肉，和錢財援救他人。這樣的善舉，自然會感天動地，現世得到善報。人心動一念，天地盡相知，善惡若無報，乾坤必有私。
E•須知持守戒律的重要：例如五戒、菩薩戒、八關齋戒
凡夫面對煩惱是束手無策的，佛陀制定戒律，防非止惡。大乘經典上說，眾生的內心有兩種相貌：隨順真實功德的清淨心，隨順無明所現出來的妄想。凡夫的心跟境界接觸的時候，往往是願意隨順妄想，造作許多生死的罪業，很難產生自我反省跟調伏的力量。所以我們在差別的生命當中，雖然都擁有一個無差別的離苦得樂的願望，但事實上我們的生命還是充滿了痛苦。我們凡夫明明知道煩惱不好，但出現的時候，一點辦法都沒有。怎麼辦？佛陀看到凡夫面對煩惱無能為力，就制定了戒律，讓我們去反省自己、調伏自己，不再隨順妄想，不再去遭受生死痛苦的果報。過去沒有受戒，會造殺、盜、淫、妄的罪業；受了戒之後，仍然會起顛倒造各種罪業，但是這當中有差別：受戒以後的戒體，會產生自我反省的作用。
因此造罪時，會有慚愧心，內心中有一種清淨的力量，呵責自己，這種慚愧的力量就會折損罪業。除此之外，戒體還會發揮一種防非止惡的功能，幫我們調伏煩惱。所以當內心有了戒體，生命出現了過失，它會產生自我反省和調伏的力量，這對我們修學有莫大的幫助！
F•盡心盡力，保持忠孝之心。如岳飛忠於宋朝故事！
岳飛小時候家裡非常窮，母親用樹枝在沙地上教他寫字，還鼓勵他好好鍛鍊自己的身體。岳飛勤奮好學，不但知識淵博，還練就了一身好武藝，成為文武雙全的人才。當時，北方的金兵常常攻打中原。母親鼓勵兒子報效國家，並在他背上刺了精忠報國四個大字。孝順的岳飛不敢忘記母親的教誨，那四個字成為岳飛終生遵奉的信條。每次作戰時，岳飛都會想起精忠報國四個大字，由於他勇猛善戰，取得了很多戰役的勝利，立了不少功勞，名聲也傳遍了大江南北。岳飛還建立起一支紀律嚴明、作戰英勇的抗金軍隊岳家軍。岳家軍的士兵都嚴格遵守紀律，寧可自己忍受飢餓，也不敢打擾人民；晚上，如果借住在民家或商店，他們天一亮就起來，為主人打掃衛生，清洗餐具後才離去。岳家軍的士氣讓金兵聞風喪膽。金兵統帥長嘆道：「撼山易，撼岳家軍難！」在一次岳家軍與金兵的戰役中，當岳家軍追到距金兵大本營只有四十五里，眼看就要大功告成，收復江山時，皇帝趙構怕岳飛打敗金兵後，接回原先的皇帝，而自己的王位就保不了，因此和奸臣秦檜連發十二道金牌，命令岳飛退兵。秦檜還誣告岳飛謀反，將他關入監獄，以莫須有的罪名將岳飛賜死。岳飛死時只有三十九歲。他一生謹記母親的教誨，即使在死的那一刻，也沒有忘記母親精忠報國四個字。另外，還有鄭成功反清復明，陳永華軍師屯田、練兵、興學，不忠的有鄭克塽投降清朝。
前一陣子新聞版面幾天，台積電退休資深副總羅唯仁，傳不滿升遷安排跳槽英特爾不忠的事例。羅唯仁是台灣雲林北港出生的半導體工程師，父親為曾任憲兵司令部司令羅揚鞭中將。國立台灣大學物理系學士、美國加州大學柏克萊分校固態物理與表面化學碩士和博士學位。早期曾任職於英特爾先進技術發展協理暨CTM廠廠長、助理教授、摩托羅拉研發實驗室、全錄微電子中心。他也曾回台灣擔任國善電子廠長。
2004年進入台積電，先後任職營運組織副總經理、研發副總經理、先進技術事業副總經理、營運組織製造技術副總經理、研究發展資深副總經理、技術研發暨企業策略發展資深副總經理等，2025年七月下旬退休，屆齡75歲。羅唯仁旋即於2025年十月離開台灣前往美國擔任英特爾執行副總裁。
台積電表示，羅唯仁任職期間，簽有保密條款及離職後的競業禁止條款，承諾離職後不在競爭企業就職的同意書。該公司提到在與羅唯仁進行離職面談時，特地提供提醒信函供其詳細閱讀，並說明離職後的競業禁止義務。及詢問其離職後去向時，羅唯仁回應將至學術機構任職，並未說明將前往英特爾任職。羅唯仁因違反離職後的競業條款〈旋轉門條款〉及保密條款，遭質疑洩漏營業秘密給英特爾。
2025年11月，台積電向台灣智慧財產及商業法院，對羅唯仁提出民事訴訟，主張其在離職後前往英特爾任職，違反雙方簽署的聘僱合約與競業禁止同意書，並涉及營業秘密法相關規定。台灣經濟部發布新聞稿表達尊重台積電保障自身權益所採取的法律行動，強調將密切掌握此案對台灣半導體產業的影響，並釐清是否涉及侵害國安法。11月26日，高檢署智財分署，指揮調查局前往羅唯仁位於台北、新竹的住所搜索，並查扣電腦、隨身碟等相關證物。同時向智慧財產及商業法院聲請扣押其名下股票與不動產，法院裁准。
G•要孝順父母，舜因孝成就三官大帝。
曾子曰：「孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」孝經云：「夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。凡有大孝之子，天地神明皆佑之。」
H•人生如戲，要珍惜人生，藉假修真。
戲已經開場，就要演下去，但要明白、清楚，你是在演戲，哪裡有真的夫妻？哪裡有真的兒女？要演好你的角色，又不要假戲當真。凡事要利己利人，不能只考慮自己，要為對方考慮。只有去掉了自私、自利、自愛，你才能夠自在。有慈悲心、菩提心，別人自然會尊重你、喜歡你。
I•不要怨天尤人，凡事有果必有因，要去面對因果。
不要總是挑別人的毛病，看別人不順眼，不要總想去改變別人，先調整好自己的心態，修好自己的心，一切境都會隨心轉。
八•結語
以前有一位國王很有智慧，他將金、銀、鐵等物質分為三類，讓他的部屬們自由去挑選一種。可想而知「黃金」是最值錢，也最為大眾所喜愛。其次，閃閃發光的「白銀」也是大家愛不釋手的寶貝。最後的「破鐵」既不值錢也不出色，擺在那裏很久沒有人要，最後一位部屬卻選擇了這個破鐵。國王很好奇的問：「您為什麼會選這個破鐵呢？」部屬回答：「因為鐵可以製作很多器具，實用性最為廣大。也可做成武器，來保衛國家。」可想而知這個最不起眼的部屬，日後就是國王所重用的大臣。這則故事給予我們很深的啟發，修行是為了成就我們的法身慧命，所學的都必須如鐵一般，能夠廣大實用最為重要。如此才能與生命結合起來，發揮佛法的大用。反之，黃金、白銀雖然高貴值錢，但無法發揮實用性。佛法是要讓我們來用的，真正落實在生活中，才是真正的佛法。
印順導師於道在日用中談到：「信佛學佛，不是向外追求物欲，而是從自己身心的修治出發，實現自利與利他的理想。如能依著佛法去信受奉行，當然會應用於日常生活中。」在今日教育普及的社會，佛學的傳播管道豐富多元，佛學知識的取得愈來愈容易，但真正有多少人將所學的佛法，實踐在日常生活中，使自他煩惱損減、福慧更增添呢？
一日修來一日功，一日不修一日空！真正修行在日常中。平常要諸惡莫作，眾善奉行，廣修六度布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
肆•李彩蓮主任道學分享：道在日常
在進入今天道學的主題之前，我們先來想一想：人的一生到底在追求什麼？有人說是財富，有人說是事業，有人說是權力，有人說是愛情，有人說是慾望，有人說是健康，也有人說是夢想追逐…。
一•什麼是人生最重要的目標？
人生最困難的課題，莫過於現實與理想間的矛盾。
A•需要很多？
俄國文學家托爾斯泰在1886年，發表了一篇耐人尋味的短篇小說，叫做「一個人需要多少土地？」故事是這樣的：從前有一個叫帕霍姆的農民，他和一般的鄰居們一樣貧困，辛勤勞動養家糊口，卻沒有屬於自己的土地。他經常想著要擁有自己的土地。
有一年冬天，他們全家拿出所有積攢的錢，賣了馬、蜜蜂，還讓兒子給人家做長工提前拿到報酬，又跟妻弟借錢，才湊夠買地的一半錢。然後帕霍姆買了五十公頃土地。帕霍姆借來種子開始耕種，獲得好收成。一年就償清所有債務。於是他也成了一個地主，可以耕種自己的土地，在自己的土地上曬乾草，砍自己的樹，在自己的牧場上放牛。當他去耕地或者察看莊稼或草地時，心中充滿了歡樂。
有一天，帕霍姆遇到一個路過陌生人，聽說伏爾加河對岸有人非常肥沃的土地，帕霍姆的心中充滿了渴望。「如果別人能在其他地方活得更好，我為什麼要呆在這裡受窮呢？」於是帕霍姆賣掉土地、田產和牲口，全家遷往新地方。於是帕霍姆的生活比以前強十倍。他買了更大片的耕地與草場，也養了更多的牲口。當帕霍姆習慣這一切後，又開始想種更多的土地，於是他又向別人租種了一些土地，租期為三年。風調雨順，莊稼收成很好，他又開始攢錢了。他本可以在這裡舒服地生活下去，但他開始討厭租種他人的土地、辛辛苦苦支付地租這種狀況了。他想「如果這些土地都屬於我自己，該有多好啊！我必須獨立，不應該再受這種不愉快的折磨了。」
後來，他聽說在巴什基爾，竟然可以用一千盧布買到一萬三千公頃土地。於是帕霍姆把田產交給家人看管，依照別人的建議，買了茶葉、葡萄酒及一些別的禮物，來到三百多英里外的巴什基爾去買土地的。巴什基爾人的頭領說：「土地的價格是一天一千盧布。是以天為單位賣地。一天內可以走多遠，走過的土地都是你的。」帕霍姆和巴什基爾人達成協議，相約隔天一早出發。那天晚上帕霍姆躺在羽絨床上，輾轉反側難以入睡，滿腦中想的全是土地的事。第二天帕霍姆看著廣袤的土地，不管哪個方向，都充滿了誘惑。他興致勃勃地出發，加快步伐不斷向前走。即使天氣變得越來越熱，他還是想要走更遠，獲得更多土地。即使他感到累了、餓了、天變得燥熱難當、覺得自己睡意沉沉，然而他還是堅持向前走，邊走邊想：「受一個小時的罪可以換來一生的幸福。」
當他全身濕透、雙腳被荊棘刺得又疼又腫，開始不聽使喚。他渴望休息一會兒，但這根本不可能，因為他必須在太陽落山之前趕回去。他開始後悔：「如果我不那樣貪婪，該有多好啊！如果我遲到了可該怎麼辦！」在太陽下山之前，儘管雙腿好像綁上了重重的鉛塊，他不斷地加快速度，開始跑起來將皮靴、水袋與帽子一件一件扔掉，只留下鐵鍬作為拐杖，恐懼感使他喘不上氣，他的雙唇乾裂、胸部急促起伏就像鐵匠的風箱，心跳如同鐵匠手中的錘子，不停地抬起又落下。帕霍姆想到自己可能會疲勞而死，心中不禁充滿了恐懼。儘管害怕死亡，他拿出最後的力氣向前跑去。在太陽落山之前，帕霍姆他大喊一聲，向前一撲，趴在了地上。雖然他跑到了終點，獲得很大一塊土地，但是趴在地上的帕霍姆已經吐血死了！他的僕人撿起他的鐵鍬，在地上挖了一個洞，把帕霍姆埋在了裡面。帕霍姆最後需要的土地只有從頭到腳，六英尺那麼一小塊。
托爾斯泰晚年還寫了一部很薄、也很感人的小說：【伊凡•伊列區之死】，探討一個問題：「人一生中真正值得去追求的究竟是些什麼？」描述伊凡•伊列區是個高等法院檢察長，從小聰明伶俐，善於察言觀色，也善於應對逢迎，用心辦案，也擅長交際，一路升遷，娶嬌妻住豪宅…。到晚年才發現自己只是活在別人的期許和羨慕裡！當他看透了這一切，突然發現他從來不曾有過真心的喜悅和眼淚，不曾為自己的心願而生活、奮鬥，他的一生根本都是虛假的、空洞的、不值得的。他很想從頭來過，嘗試過一種更貼心、更真實的人生。但是，他已經是絕症的末期，沒有第二次的機會了！
其實，人生最可怕的，莫過於在人生已經不可能再重頭開始的時刻裡，卻對自己有過的一生感到後悔、不值得！那麼，人要怎麼活這一生，才會覺得值得呢？我們曾否認真地想過？
B•人生分成三個階段：生存、生活、生命
在我們的生命當中，依著每一個生命狀態的階段性，追求的目標大不相同。一般的學術理論大致把人生分成三個階段：「生存、生活、生命。」依照Google，AI 的摘要：「生存」目標關注基本的生理與安全需求〈如食物、住所〉，是所有追求的基礎；接著的「生活」目標涵蓋工作、學習、關係、興趣，追求品質與快樂；最終的「生命」目標則指向更深層的意義、價值、貢獻與自我實現，是從「活著」到「有意義地活」的昇華。
第一大目標：生存〈Survival〉
核心：滿足基本生理與安全需求。
內容：獲取食物、水、住所、健康保障、財務安全等，確保生命得以延續。
階段性：這是人生的起點，尤其是幼年、飢荒或動盪時期，首要任務便是確保「活下來」。
第二大目標：生活〈Living〉
核心：提升生存品質，追求幸福與滿足感。
內容：包含工作成就、學習成長、建立良好人際關係、發展興趣愛好，讓生活豐富多彩。
第三大目標：生命〈Life〉
核心：尋找生命的意義、價值與最終目的。
內容：探索人生意義、實現個人潛能、為社會做出貢獻、精神層面的追求，使生命有深度與廣度。
總結來說，這三大目標層層遞進，從「活著」到「過得好」，再到「活出意義」，構成了人生不同階段追求的重心。
要如何劃分幸福的層次，是一個困難的問題，因為人生不像算術那樣精確分明。美國心理學家馬斯洛最著名的就是他在1943年所提出的需求層次理論。當時在他的著作中對人性需求提出五個層次的劃分，它們分別是﹕
〈一〉生理需求。〈二〉安全需求。〈三〉社交需求〈愛與隸屬〉。〈四〉尊嚴需求〈尊重需求、自尊需求〉〈五)自我實現需求。〈六〉超自我實現需求。
馬斯洛於1970年去世，晚年他反省自己的需求層次理論，在 1969 年指出人最高的需求是超越性靈性的需求，是人追求超越自我需求的最高境界，此理論被稱之為Z理論。簡單說明就是把注意力從個人的自我實現延伸到超越自我、利他與精神追求的向度。自我超越涉及把自己奉獻給超越自我的事物〈例如利他、宗教或自然的合一感〉，而高峰體驗〈peak experiences〉則是馬斯洛用來描述在自我實現或超越過程中可能出現的短暫、強烈的「忘我／頓悟」經驗。
C•人生需要什麼？觀知世間實相，遠離憂悲苦惱
所以我們說，人生需要的東西太多了，人從一出生開始，就需要安全，需要飲食，需要溫暖，需要母愛。長大以後，需要充實各種知識，需要各種物質，需要各種學習的環境，乃至需要朋友，需要愛情等。在諸多的需要當中，人生最需要的是什麼呢？人生的意義到底在哪裡？我們在馬斯洛的需求層次理論，可以找到大概的答案。
但是，追求別人對我的恭敬、別人對我的讚歎、諸多的名聞利養，這些其實都是身外之物，真正的重點在於生命本身，要活得快樂。一個人活得不快樂，追求這些東西有什麼用呢？
在《佛說義足經》中有一個故事，佛陀在世時，有一位梵志，在祇園與舍衛城之間，耕種一片稻田。梵志早上起床走到田邊，看見稻穗成熟，心中不勝歡喜，想著即將有成果收獲，捨不得離開。當時，佛陀和比丘們正要入城乞食，遠遠看見梵志的喜不自勝。佛陀對比丘們說：「你們看見那位梵志了嗎？」比丘們回答：「看見了。」佛陀說完，入城乞食，回到精舍。當天晚上，下起大雹雨，把田中稻禾都摧毀了，梵志的女兒，也在當天夜裡發病死亡。梵志因此心中憂愁悲傷，啼哭不止。隔天，比丘們入城乞食，聽說梵志因為家中變故，整天悲傷啼哭，沒有人可以勸止。比丘們來到佛陀的面前，向佛陀報告梵志的狀況。話剛說完，就見梵志一路啼哭的來到佛陀面前。佛陀對梵志說：「世界上有五件事是無法避免的：一、將要損耗的事，想要使它不損耗，是不可能的。二、將要消亡的事，想要使它不消亡，是不可能的。三、將要因病瘦損的事，要使它不因病瘦損，是不可能的。四、將要衰老的事，想要使它不衰老，是不可能的。五、將要死亡離去的事，要使它不死亡離去，是不可能的。」「梵志啊！如果心中清明，如實了知世間實相的人，看見世物的損耗、消亡，仍至老、病、死的到來，不會引以為憂。為什麼呢？因為明白世間實相的人，都知道，世間一切都會有損耗、消亡，我怎麼可能獨自逃離呢！」「梵志啊！你要想：『我今天已經損耗消亡了，又因為損耗消亡而導至悲傷煩惱，啼哭不止，只是讓和我有怨的人高興，和我親厚的人耽心，對事情並沒有任何幫助。我如果因為悲傷，因此不理家事，不想辦法修補損耗，如此也無法讓失去的東西失而復得啊！』你能如實的去思惟，將不會再有憂愁了。」佛陀又為梵志說諸行無常，要及時布施持戒，行善去惡，如此可得人天福報，離苦得樂。梵志聽完佛陀說法，憂愁化解，如實徹見苦、集、滅、道真理，當下即證得初果。梵志以頭面頂禮佛足，合掌說：「我歸依三寶，請佛陀接受我成為清信士，我將奉行五戒，盡形壽淨潔不犯。」之後，繞佛三匝而離去。佛陀作偈曰：「不以憂愁悲聲，多少得前所亡？痛憂亦無所益，怨家意快生喜。至誠有慧諦者，不憂老病死亡。欲快者反生惱，見其華色悅好。飛響不及無常，珍寶求解不死。知去不覆憂追，念行致勝世寶。諦知是不可追，世人我卿亦然。遠憂愁念正行，是世憂當何益。」
人生在世，終不免無常、老病死等，因為這些都是生滅之法。但佛法教導我們，在生滅中有一不生滅的真心，一切萬法皆由此心而生，也是我們最珍貴的寶藏，任何人都搶不走。只要悟到這念不生不滅的心，就不會為種種境界所束縛，人生就能更光明、更有價值。在這個故事中，佛陀說諸行無常，告訴我們要及時布施持戒，行善去惡，如此可得人天福報，離苦得樂。梵志「身歸佛、歸比丘僧」、「奉行五戒，盡形壽淨潔不犯戒。」
在寶德雜誌目錄頁中，吳師兄都會放上這段文字：本道院常刊載古聖先賢的諸般事蹟，乃在鼓勵修子效法，進而領悟；不但要【認理歸真】，更要【實踐力行】，【道基】日漸深厚，【修持層次與境界】日漸提升，始能【成道】。要能觀知世間實相，【認理歸真】、【實踐力行】，福慧雙修，勇猛精進，方能遠離憂悲苦惱。
二•道在哪裡修：吃飯穿衣睡覺
唐朝有位大珠慧海禪師，有一次，有源律師問大珠慧海禪師：「和尚修道還用功否？」禪師答道：「用功。」有源問：「怎麼用功？」大珠慧海說：「飢來食，睏來眠。」有源又說：「所有的人都如此，怎麼算是用功呢？」大珠慧海回答：「那不一樣，他們吃飯時不肯好好地吃，百般思索；睡覺時不肯好好地睡，千般計較，所以不同啊！」「如理而行戒定慧」，這叫修行。
學道最大的障礙在內不在外，起心動念是心的行為，言語是口的行為，舉止動作是身的行為，行為再多，不出這三大類。遇事修性，遇人修心，遇假修真，在日常生活中，透過面對各種人事物〈事、人、假〉，磨練自己的心性，將佛法應用於解決問題、提升心性，例如：培養慈悲、包容、感恩，放下執著與煩惱。世尊四十九年住世教誨，教什麼？就教身口意三業造作不犯過失。
淨空法師曾經開示：「修行在哪裡修？實在講就是六根在六塵上修，叫真修行。又說：發菩提心，要用清淨平等覺生活、工作、待人接物，要把它用上。落實在三福、六和，三福、六和又落實在《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。」
洪校長到學校推行道德教育，讓老師們有更多的資源，提醒大家在科技發達的現代文明中，教育下一代，還是要把道德擺在第一。
A•做一個好人：遵守社會道德、樂於助人、心地善良、不做壞事的人。
星雲大師提出「人間佛教新戒條」，積極「十要」和消極「十不要」，勉勵眾人奉行簡單的生活規條，過樸實的修道生活。
「十要」包括：要正常吃早飯，過規律的生活；要有表情回應，建立與人溝通情誼的管道；要能提拔後學，幫助他人成為好人，帶動社會風氣；要能推薦好人，讓好人出頭，壞人自然減少；要肯讚歎別人，廣結善緣；要能學習忍辱，用微笑與愛化解紛爭；要能長養慈悲，拔苦與樂；要有道德勇氣，堅持正義感，對抗不公不義；要能知道慚愧，知恥知羞，做個進步、勇敢的人；要能守時守信，不忘初心，贏得信任。
「十不要」：不可好買名牌，寧可省錢做公益；不可輕慢他人，要如常不輕菩薩，處處尊重包容；不可嫉妒好事，不讓瞋恨之火燒了人家又毀了自己；不可侵犯他人，遵守五戒，不妨礙他人的精神；不可語言官僚，廣結善緣，避免結怨；不可去做非人，置身人群，要懂得合群共處；不可承諾非法，給承諾之前，要善用是非正見；不可打擾別人，以免打斷別人的正事；不可輕易退票，願不虛發，說了就要做到；不可無理情緒，要管好情緒，不影響他人。
B•做一個道人：重視心性修養、智慧、清淨，志於修道、悟道、追求心靈自由與智慧。
淨界法師講經說法時常提醒，好人和道人是不同的。我們來到道場，就是希望能夠精進修行，而不是只做一個世俗中的「好人」。福德是果，發心是因，善行不等同善根。淨界法師開示：「一個菩薩，如果你要進步，你一天要有一段時間自己靜一靜。你不能整天在外面跑，你在外面跑到最後，你就變成好人，不是道人，因為你的善根就跑沒了。除非你是法身菩薩乘願再來，你不用做功課，你不用充電，否則你最好是要有一點充電。」所以，這裡的意思就是，你一天至少要有一個小時獨處空閒，暫時把手機關掉，把房門關掉，好好地把佛教的止觀修學一下。我們的能量是生滅法，沒有證得法身之前，我們的功德不是永恆的，你有修它才有，然後你慢慢慢慢把它釋放沒了，你還要再去充電。所以你每一天一定要有一段時間獨處空閒，暫時地息諸緣務，好好地面對你內心的自己，這是第一件事情。以口業為例，不知因果的，我們會說不要因不當的言語而引起紛爭，與人結怨。蕅益大師認為，兩舌、綺語、妄言、惡口，得果報的力量最強大的就是惡口，尤其是在三寶的境界，要小心！
有一個蜜勝比丘的公案：
佛在世的時候，佛陀有一天帶著弟子們，要到一個距離比較遠的大富長者家去應供。佛陀從僧團出發，帶諸弟子，拿著缽，經過一個樹林時，突然間從樹上跳下一隻很大的猴子。這隻猴子看到佛陀，向佛陀頂禮。佛陀講了一句話，叫：「善哉！善哉！」讚美這隻猴子。
這猴子聽完以後，很感動，就伸手去接佛陀的缽，佛陀慈悲，把這個缽交給這隻猴子。這猴子拿到缽以後，就跑到樹上去，摘了很多蜂蜜來供養佛陀。佛陀喝了幾口以後，就把這些蜂蜜分給所有大眾師，大家都喝了幾口。
這隻猴子因為供養佛陀蜂蜜的因緣，沒多久就往生了。往生以後，他生長在一個大富長者的家庭。在古代的印度，小孩子出生，尤其是有錢人，他要卜卦，請所謂的道士來看相卜卦。這個道士一卜卦說：「喔！這個人有大福報喔，而且他的福報跟蜂蜜有關係。」所以就叫作蜜勝，就是蜂蜜的「蜜」，殊勝的「勝」，因為蜂蜜而得到殊勝的果報。這個蜜勝慢慢長大了，有錢人家整天就是吃喝玩樂，到處跟好朋友去玩。他有什麼特點呢？他去外面玩，口渴了他也不要去買果汁，他拿一個碗往空中一拋，這個碗在空中翻幾下，下來全部是滿滿的蜂蜜。他吃完以後，他同伴也想吃，沒事，再拋一次，拋上去，轉幾圈下來又是一碗蜂蜜，吃到每一個人飽足為止。這個蜜勝長大以後，他跟三寶有緣，他一看到佛陀心生歡喜，就跟著出家了。出家以後，大家去托缽，他也不用去托缽，他肚子餓了，拿那個缽往空中一拋，下來整個缽都是蜂蜜。這個善業就是跟著他。
後來，弟子們就問：「這個蜜勝比丘，他怎麼會有這麼一個殊勝的因緣，他的缽往空中一拋，下來就是滿滿的蜂蜜？」佛陀說：「這個蜜勝比丘以前是一隻猴子的時候，供養過我，所以這個福德力招感這個殊勝的果報。」弟子們就問：「那這個蜜勝他為什麼會變成一隻猴子呢？供養你以後，他為什麼又證得阿羅漢果呢？」佛陀說：「過去迦葉佛的時代，有一個年輕的比丘，他很精進地修學，但是有時候管不住自己的嘴巴，他看到一個老和尚走路的姿勢不莊嚴，他就譏嫌這個老比丘走路像猴子一樣。但是不幸的是，這個老比丘是個阿羅漢，就造下一個很重的口業，造了口業以後他就墮入猴身。直到遇到釋迦牟尼佛出世，他向釋迦牟尼佛懺悔供養以後，才脫離了猴身。過去修行的善根成熟，今生證得阿羅漢果。」
三•直心是道場：安住、調伏、引導
「道」包括戒定慧，道要生起，必須有一個場所，若沒準備好場所，道就不能生起，哪一個地方是生起「道」的場所呢？就是正直之心。
《寶德雜誌第167期》專題：「修行之意義」，本道院彌勒慈尊訓示：「修行的目的之一，就是要將過去世的業力及今世的身心靈的障礙，藉由化解業障或努力精進修行，進而完全排除，以得到清淨。將來百年壽終，讓自己在往生之時，可以順利往生天界或佛國淨土，而不會驚慌失措，亦即是身後去處，得到安頓，繼續修行。修行的目的之二，乃是要達到心靈清淨無念之境界。須知，若是心靈有念，召感業緣，逐漸形成困擾或干擾，極易失去正常，就產生憂悲苦惱；若是心靈無念，萬緣放下，努力修行，三施並行，耕耘福田，就會逐漸恢復或增加福慧，即是福慧雙修。」「修行不在多言，縱使能言善道，說得天花亂墜，仍不能了脫生死，即使到了臘月三十，閻王爺仍不輕易放過。」「是故，如果是自作孽之索報來的業力，則必須深刻反省自家之言行，因為這已經是屬於自作自受也。」
A•覺察：你是誰？你從什麼地方來？
古人說：「生死事大，無常迅速。」我們好不容易得到人身，得聞佛法，就不能只是積存善業做一個好人。我們應該積極的把生死輪迴，做較徹底的解決。《楞嚴經》提及，佛陀跟阿難說：「使汝流轉，心目唯咎。」一次次生死輪迴，乃因前五識去取相狀，第六識去攀緣。心決定了整個生命的本質，當我們沒有把妄動的心調伏下來前，他就是病根，是整個緣起當中的大問題。正是萬般皆是業，半點不由人，前生造的業，這輩子就該認命的償還，因為這完全是自己造做出來的，第八識如實的將埋藏的種子顯現出來。「打得念頭死，許汝法身活」，要把我們過去的觀念知見，妄想執著，都能歸零、放下。《六祖壇經》說：「不是風動，不是幡動，仁者心動」。《桃園明聖經》：「大帝曰，吾曾言，日在天上，心在人中，心者萬事之根本，儒家五常，道釋三寶，皆從心上生來。」
B•懺悔：引滿能招業力牽
淨界法師開示：「懺悔業障，要及時啊！等到業力滿出來了，來不及了，你就要付出慘痛的代價！」就跟覺察自己的妄心一樣，要時時升起慚愧懺悔心。佛法是從內心產生懺悔的善根。善根跟善業最大的差別是，善根對於煩惱、罪業有對治的力量，這個是佛法不共於世間法的地方。我們透過懺悔，是從根本上從罪業產生反轉，就把這個根給除掉。我們每個人都活在一念心性當中，如何經由聽經聞法精進道學，讓自己產生覺悟，保持自覺、自省，懺悔，進而調整自我，是我們在修行路上需要堅持不退轉的課題！
四•結語
直了妄想無起處，通身熱腦自清涼。阿彌陀佛！感恩！
以上是今日「乙巳年十一月共修法會」的精華紀錄，最後由蘇師兄帶領大家讀誦「彌勒慈尊禮讚文」，及將今日的法會感謝狀恭呈仙佛。鐘鼓生就位後敲鐘鼓，恭送今日蒞臨共修法會的仙佛、眾神祇護法及靈修士回歸本位。感謝寶德雜誌社提供後學投稿的機會，以及感謝「社團法人玉德慈善會」將法會的白米轉送給弱勢偏鄉的家庭、學校、弱勢族群。也歡迎雜誌的讀者們能夠親自參與道院每個月的共修法會，讀經、拜懺、聽聞法理，一定可以滿載而歸。阿彌陀佛！
張公藝：敬老憐貧•善勸一家
參閱《張公百忍故事全書》的記載。
有一天，張公藝正在家中教兒子讀書，忽然來了一位年老的乞丐，家人給他一碗飯，就要打發他離開。
這乞丐很生氣的說：「我久聞張公道德深厚常憐憫貧窮人，我想要討一頓飯吃、討一件衣服穿，為何施給我一碗飯就要叫我走呢？」
家人也很生氣的說：「我又不是欠你的。」
此時，乞丐就大聲咒罵，家人就叫僕人拿棍子來打他。張公藝聽到有人鬧事，就急忙出來，看見僕人拿棍子正要打人，張公藝急忙阻止，詢問：「是什麼事情？」
僕人說：「這乞丐討東西，還要佔便宜。」
張公藝叱退僕人，看到乞丐是一個上了年紀的老人家，衣服破爛不堪，兩足又流血，流著眼淚，嘴巴亂說話，看到張公藝就跪下來，卻默默無言。
張公藝問說：「老先生貴姓？今年幾歲了？」
乞丐回答說：「我姓龔，今年七十八歲。」
張公藝又問：「你的腳足為何流血？」
乞丐答說：「被狗咬傷，所以前來向先生討乞衣飯。」
於是張公藝就施一件衣服及一頓飯，乞丐說聲「謝謝」後離去。
張公藝隨即拿筆寫一篇訓文來教導家人說：「人處貧賤最難當，朝也無方，暮也無方；一心只望富人劻〈幫助的意思〉，如見爹娘，好似爹娘；富人不施又不償，兩眼淚汪，空眼淚汪；天地循環有主張，富者一行，貴者一行；循環週轉果報藏，要得其長，莫失其長；貧討富施積德良，富纔久昌，貴亦久昌；幸喜今日未逞強，不惹乎殃，免累乎殃。爾等謹記性莫剛，福亦無彊，壽亦無疆。」
說畢，從此家人都知道要敬老憐貧。過了七天，聽人家傳說，龔姓的年老乞丐，到了杜家行乞要飯，前性不改，與人發生衝突，被人毆打致死，經過官府審理，花了一大筆錢才平息。
這是張公藝「敬老憐貧，善勸一家」，為第六十五個「忍」。
後人有詩讚嘆說：「衣食周貧苦，陰功得便宜；教家兼有法，福集禍終移。」
寶 德 聖 訓
本道院彌勒慈尊 登台 114年12月6日
述論：日行一善•積善成德
爾們都知道，付出是獲得的前提；在想要 獲得的時候，必須要先付出一些代價。
參加童子軍的學童，都知道日行一善；「日行一善」是童子軍的銘言之一，也值得一般人遵行。修子如果不能日行一善，那是很慚愧的。
有人說：「日行一善」是很難的，難在你們覺得自己的家庭收入有限，沒有多餘的錢做好事。《六祖壇經》講：「功德不在施錢。」有錢布施固然很好，沒有錢照樣可以做功德。諸如：「造寺、供養、布施、設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」
「日行一善」怎麼行？坤道你們每天買菜帶個菜籃子，不用塑膠袋，這就是一善。
地球，在過去幾千年來，還沒有現在污染的厲害，再汙染下去，你們就沒有生存的空間了。大家或許說塑膠袋是小事，可是它埋在地下多少年都不會腐爛，植物因此而不能紮根，土地變成了廢土；如果再加以高溫，它會釋放毒素。所以，日行一善，人人都可以做。諸子謹記！要日行一善，尤其可在環保方面著手。仔細看看今天的環境，快要變成垃圾國，到處都是垃圾了。
善事隨時可做，你們搭公車、火車、客運，看到年紀大的，可以讓位子，這是告訴你們日行一善隨時都可以做得到。
有一位老先生，原先身體很不好，他的兒女事業都很有成就，他也不需要工作，閒得無聊；於是，每天去修補登山步道。修補了一年以後，身體變得很健康，過去的慢性病都好了。而且跟一些老年人在山上搭個棚子，沒事時就用山泉水泡老人茶喝，既健康又享受，他每天都在修，愈修愈健康。如果他換個方式，吃飽沒事做，只想睡覺，或許老早就躺在病床上了。人若是不動，早晚會懶出毛病來。這位老先生他付出了心力，他獲得了健康，獲得了喜悅，獲得了友誼，獲得的還真不少。
無極五方證道院：弘揚孝道＆化冤釋結之捷徑
①超薦祖先靈修：一為血緣，二為慎終追遠，三為祖先在冥府受苦，將影響子孫行運，是故超薦祖先靈修乃孝道之圓滿表現。
②超薦倒房祖靈與嬰靈之靈修：倒房祖靈與嬰靈在法界係屬祖靈之弱勢族群，「無人繼嗣，為作功德，救拔苦難」【參閱地藏菩薩本願經忉利天宮神通品第一】，雖四時祭祖，亦無法享用，困苦難言；超薦乃彌補祖德之缺損不足，以免子孫受其餘殃。
③超薦冤親債主靈修：乃化冤釋結，以償宿怨。
④超薦遊魂、外靈靈修：住宅之中，若有遊魂、外靈，較有靈異現象，因屬陰寒，亦會干擾陽世人，是故，予以超薦，乃淨化家宅之磁場。
⑤超薦親朋、師長、恩人靈修：乃報恩之表現。
壹•叩問：
①本道院奉聖諭開辦濟世，可先懇祈仙佛指示：祖先•親屬•朋友過世在陰情形。
辦理超薦靈修 ：程 序
②欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
貳•超薦對象：
諸如：九玄七祖、倒房祖靈、嬰靈、冤親債主、地基主、遊魂、外靈、親朋等。
參•功德迴向：
欲辦理超薦呈疏，須有功德迴向助力，如：助印善書、放生、…等，再禱求仙佛。
保調亡者三魂之靈修：暫停辦理
一•謹奉本道院院尊聖諭：天災人禍不斷，劫數頻頻降臨。茲因吳生永林呈請乙事，修子有心保調父母＆祖輩之三魂，未能參加共修法會，融入善願，陰陽兩利，自民國112年10月29日〈癸卯年農曆九月十五日〉起暫停辦理。
二•民國113年1月8日，謹奉本道院院尊聖諭：保調父母、祖靈等三魂靈修，必須參加每月一次的共修或法會，至少二年，計有二十四場。融入孝道善願，以陰陽兩利。
超薦祖靈：慎終追遠•祖德流芳
無極五方證道院：保調批示
超薦業障：化冤釋結•陰陽兩利
本道院院尊關 登台 115年6月
聖示：為超薦祖靈或化冤釋結，作保調批示。
又示：新北市林白生○珍輸誠助印寶德雜誌壹萬捌仟元，以此功德迴向【靈障】：鄒盛、梁安勝、徐淑青＆【殺業】：柳惠嫻、胡啟洲、羅文基，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆十二月十四日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：雲林縣黃生○坤輸誠助印寶德雜誌玖仟元，以此功德迴向【冤欠】：蘇玉欽、周孝儀、趙茂善，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆十二月十四日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：虔誠禮敬感師德，懺悔前愆念彌陀。
又示：台中市李生真漢輸誠助印善書陸仟元，以此功德迴向【先四姑丈】：毛濟灼、【亡堂哥】：李真誠，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆十二月二十四日，入列無極五方證道院八年期靈修士。
又示：桃園市賴生○芳輸誠助印寶德雜誌壹萬伍仟元，以此功德迴向【殺業】：蘇木淵、孫世秋、何晴華、施黛玉、周啟山，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆十二月二十四日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：香港新界謝生玉蓮輸誠助印寶德雜誌陸仟元，以此功德迴向【亡兄長】：謝國楨，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆十二月二十四日，入列無極五方證道院七年期靈修士。
又示：新竹市楊生○歆輸誠助印寶德雜誌肆仟肆佰元，以此功德迴向【冤欠】：許松益，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆十二月二十四日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：南投縣洪生○誠輸誠參贊放生基金壹萬伍仟元，以此功德迴向【洪氏祖先】：洪橙、洪南亭、洪霄＆【家業】：夏語珩、向心徒，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予丙午年農曆正月十九日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：新北市梁生○中輸誠參贊助印善書壹萬捌仟元，以此功德迴向【怨親眷屬】：顧明德、黎修遠、江承明、蘇慕婉、蘇瑤、韓江，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予丙午年農曆正月二十六日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：南投縣洪生○誠輸誠參贊放生基金玖仟元，以此功德迴向【靈障】：向陽、龍安南、卓蘭馨，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予丙午年農曆正月二十六日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：期許爾每日透過誠心悔過、認錯，來清洗心靈污穢，化解業障。
簡介：殺業＆病業
所謂：「禍從口出」，指的是「口業」。所謂：「病從口入」，指的是「殺業」。
何謂：「殺業」？即是殺生害命。萬物皆具有生命以及靈體，無論是人類或動物，予以傷害或殘害，皆屬於「殺業」。
何謂：「病業」？就是產生生病的業障。五穀，吸取天地日月精華；是以，人吃五穀，可以養生。但是世人貪圖口腹之慾，嗜吃山珍海味、飛禽走獸，因為動物的怨戾之氣，形成動物靈的索討，肇因於「殺業」，勢必形成「病業」。一般的病症，諸如：胃脹氣、胃腸病等，嚴重者造成的症狀，諸如：胃潰瘍、胃癌等。
一•動物靈：無論是網捕、射獵或是屠宰、餐飲行業，皆有「殺業」，索討以動物靈為主。
二•靈障：動物在自然界有修持，靈性增長，已然幻化人頭動物身或動物頭人身；因為修持不易，慘遭殺害，怨戾極深。尤以野生動物居多。
《大智度論》云：「諸餘罪中殺業最重•諸功德中放生第一。」在此，奉勸大眾「戒殺、持齋」，遠離「殺業」，進而「放生」，廣結善緣。
善願：眾善奉行•諸惡莫作
專案呈疏《批示》
轉運：化解阻障•深植福運
本道院院尊關 登台 115年6月
又示：新北市林白生○珍輸誠助印《寶德雜誌》：壹萬元〈115年12月〉，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功、植福。
又示：桃園市賴生○芳輸誠助印寶德雜誌壹萬元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，植福。
又示：嘉義縣何生○德輸誠助印善書伍仟元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，植福。
又示：新北市林白生○珍輸誠參贊「丙午年禮斗法會—瑤池金母斗」：壹拾萬元，以此功德迴向：「依玉旨賞賜辦理」。准予善功、依玉旨賞賜辦理。
又示：奎森有限公司賴生○容輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向靈修士：黃種明，祈求：增添功德。」准予善功、增添靈修士：黃種明之功德，以利靈修無阻礙。
又示：南投市廖生○媚輸誠助印善書陸仟元，以此功德：「迴向：南天元化菩薩：余岱陽，彌勒淨土菩薩：廖欽智，祈求：增添功果。」准予善功，增添南天元化菩薩：余岱陽之功果。准予善功，增添彌勒淨土菩薩：廖欽智之功果。
又示：南投市陳生○敏輸誠參贊「丙午年禮斗法會—斗姆元君斗」：柒萬元，以此功德迴向：「依玉旨賞賜辦理」。准予善功、依玉旨賞賜辦理。
又示：彰化縣李生○蓮輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：李金在，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：李金在靈修之功德。
又示：屏東縣洪生○芳輸誠助印善書陸仟元〈115年2月〉，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，植福。
又示：南投市廖生○媚輸誠參贊助印善書陸仟元，以此功德：「迴向娘家先祖父【靈修士】：廖龍、娘家先祖母【靈修士】：林腰，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士廖龍、林腰之功德，以利靈修無阻礙。
又示：屏東縣郭生○仲輸誠助印善書參仟元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，植福。115.1.26
又示：台中市陳生○標輸誠助印善書參仟元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，植福。
又示：南投市余生○珍輸誠助印寶德雜誌壹萬貳仟元，以此功德：「迴向彌勒淨土菩薩：余益成、余白時，祈求：增添功果。」准予善功，增添彌勒淨土菩薩余益成、余白時之功果。
又示：南投市余生○衡輸誠助印寶德雜誌壹萬貳仟元，以此功德：「迴向彌勒淨土菩薩：余益成、余白時，祈求：增添功果。」准予善功，增添彌勒淨土菩薩余益成、余白時之功果。
專 案 呈 疏
壹•意義：
所謂【專案】，乃是針對某一特定之因果業障或難以釋結之事項。
貳•化解業障：
人生在世，因果牽纏，難免阻礙重重，諸如：身體病痛、事業不順、運程乖舛等事，請先予以化解顯業或宿世業障。
參•釋冤解結：
重大因果之《專案呈疏》，首先予以辦理超薦顯業之冤親債主或嬰靈或祖靈【倒房祖靈】等，其次以真誠之心，在佛菩薩之前懺悔，加上行持之善願，懇禱仙佛慈悲予以排解。然後，另以善願之書面填寫疏文，上呈仙佛以備案處理。
備註：【善願力】之大小，因人而異，小者，諸如：唸佛持咒、隨喜佈施，大者，諸如：終生參鸞行持、法會之功德主、副功德主、助建道場護法委員、長期護持放生等，配合大法會之點燈，陰陽兩利，始得化解。
福慧宜雙修
濟公活佛 降 114年2月22日
第十八章 福慧雙修•相輔相成
聖示：福慧雙修，必須同時修持福德與智慧。
所謂：「福德」，六波羅蜜中的布施、持戒、忍辱、精進、禪定是利益他人的善業，都為福德。智慧，指般若，乃自我利益的真理、觀念。
菩薩為成就佛果，必須上求菩提的智業，下化眾生的福業，因其所具備的福、智二行，乃是成佛的最佳實踐也。
陳生：學生恭向濟公活佛恩師接駕五叩首！
濟公活佛：賢生免禮！
陳生：佛教有句話說：「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」說明學佛必須要福慧雙修，不可偏廢一法。
經典中處處闡明修行要福慧雙修，即使要往生西方極樂世界，也不可少了善根、福德、因緣。因此，要成佛沒有什麼特別的法門，就是福慧雙修而已。
濟公活佛：然也。日常生活當中，六度萬行即是你們最好修持的福慧資糧。如果你們想要成佛，就必須入世修福報，超脫就要修智慧。布施、持戒、忍辱是福行，屬於修福報的行為；禪定與智慧是慧行，屬於修智慧的行為；精進是福慧雙修的輔助。
修福報是慈悲心，對眾生關懷救濟、援助和教化，這些叫作福行；換言之，修福報就是利益眾生；而修智慧就是斷煩惱，用斷煩惱的智慧去協助他人離苦得樂，也用智慧指導自己修行福報。
所以，成佛以後的佛，是福慧兩種功德都已具足圓滿的人。修子謹記！修福與修慧是相輔相成的。
陳生：謝謝恩師慈悲指導！非常幸運，我們能在道場，學習書本上無法給予的知識與常識，而這些道理又可以用於日常生活中。
有人問僧人：「你總是在修行，最終得到了什麼！」僧人回答：「我什麼也沒有得到。」
他再問：「那您還修行做什麼啊！」僧人微笑著說：「不過，我可以告訴你，我失去的東西。首先，我慢慢的失去了埋怨、依賴、糾結、狹隘、挑剔、指責、悲觀、盼望；接著，失去了膚淺、短視、失去了一切的無知、干擾和障礙。」
濟公活佛：修行的真諦，不是為了加法，而是減法；提升的目的，不是為了得到，而是為了放下；放下自己內心的妄想，而不執著自己的期望。
福德與智慧是一體兩面，缺一就無法平衡，只有福慧並行，幸福才能夠久長。
陳生：謝謝恩師！希望每個人在新的一年，都精進修福、修慧，行六度萬行，自利利他。
期許我們在進德修業以後，能減少以自我為中心的智慧心處事，而以關懷、奉獻的慈悲心對待人、事、物；如此一來，相信大家一定會更上一層樓。
濟公活佛：福，功德也，福德也。俗云：「福壽雖天生，還是多行陰騭；發達雖命定，亦須肯作工夫。」修福即關懷他人，修慧是放下自我，期許你們修福修慧！
期許你們調整觀念，轉貪欲為喜捨，化瞋恨為慈悲，轉愚痴為智慧。當你們的觀念、態度、行為，由於聞法而改變了，那麼與你們生活在一起的人，在無形中或多或少也都會受到影響。之後，可能對聽聞佛法產生興趣；一個人影響多人，多人影響多人，範圍越來越廣，影響下去，也是無限的。
謹記！法布施是大布施。但請不要以為只要法布施，而不需要財布施。只是於財布施之外，更要常用法布施，才是真正的福慧雙修。
所以，功德有回天之力，陰騭可奪定數之功。故為善，人知之，是為陽善；為善，人不知，是為陰德。陽善，名歸之；陰德，天報之，這是福。慧，慧命，世覺也。是以，佛曰：「正等正覺」，「覺」能夠解脫因果的牽纏。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
禮節宜處世
太上老君 降 113年6月8日
第廿四章 以禮待人•心善做起
聖示：所謂：「以禮待人」，即是用你們喜歡別人對待你們的方式對待別人。
陳生：學生恭向太上老君恩師接駕五叩首！
太上老君：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師！學生正努力學習用我喜歡別人對待我的方式對待別人。
在某一個鄉村小鎮，住著一位慈愛的母親和四位乖巧懂事的女孩。有一天，母親讓這四位女兒出門去找三樣對她們未來會有幫助的東西。於是，四個孩子分別往不同方向出發。一個往東，一個向西，一個朝南，一個走北，而旅程中她們分別遇到了禮、慨、學、恥四位老人。
大女兒在井邊遇到「禮老人」，禮老人問：「小姐！請幫我舀一杯水好嗎？」大女兒清楚自己在趕時間，但也知道敬老尊賢的道理，而且看著孤單沒人陪伴的老人，便說：「好的。老人家別擔心！」
禮老人既感動又開心，看她十分懂禮貌，便拿出一隻手錶、一個杯子、一雙鞋子，說道：「這些寶貝送給妳，希望妳能愛惜它們。」收到老人的贈禮，大女兒連忙道謝。
二女兒在一家餐廳遇到「慨老人」，老人見長得亭亭玉立的女客人便和她打招呼：「哈囉！妳好！」二女兒很驚訝，但是既然對方認識自己，想必是被她淡忘的朋友吧！於是，邀請慨老人一起用餐，而老人也藉機觀察，見她非常有餐桌禮儀，便說：「謝謝妳！為了表達心意，這些杯子、盤子、餐具送給妳。希望妳能愛惜它們！」收到老人的贈禮二女兒連忙道謝。
三女兒在小山丘上遇到「學老人」，老人見她懂事又有禮，於是上前測試她的學問，她都能輕輕鬆鬆地回答老人的問題，老先生佩服地說：「妳的學問真好！我習慣把禮物送給學問比我好的人，我送你一隻筆、一本書、一本簿冊，希望妳能愛惜它們。」三女兒收到老人的贈禮，連忙道謝。
四女兒走在路上遇到「恥老人」，老人家請她幫忙尋找掉在路邊的眼鏡，四女兒不悅地說：「母親給我的任務，我都還沒有完成，哪有時間理會你這個臭老頭！」
四女兒對恥老人的請求毫不理會，還在一旁幸災樂禍：「抱歉！我的視力比你還差，所以，看不到你的眼鏡在哪兒！」
四位女兒回到家，母親讓她們拿出自己找到的東西。四女兒看見姊姊們都能拿出精緻又漂亮的禮品，而且還能一一向母親報告旅途中發生的故事，以及得到禮物的原因。
因此，四女兒自知無禮高傲而寶山空回，顯得無精打采，於是三位姐姐安慰她說：「沒關係！等四妹長大了，自然就會學習到如何待人處世。」
晚餐後，小妹告訴母親、姐姐：「我要為我出門旅行卻什麼也沒找到寶物的事道歉，這樣才符合我找到的三件寶物：禮貌、感情和一顆會認錯的心。雖然有點晚，不過我確實找到了三樣能在未來永遠幫助我的東西了。」
太上老君：立場互換，轉換一下角色，今日的你或許是來日的我，設身處地為對方著想，也反省自己，那麼處理事情的模式，將會是另外一番風貌。
陳生：學生懂得。渺小的你我，或許並無能力為世局扭轉乾坤，但若每個生命個體能培養勇於認錯，對自己行為負責的態度，相信那股內心的平安與喜樂，將會不斷的擴散。
世人一生際遇的平順安危，其實和自己是否能認錯有十分密切的關係。甚至古往今來，無論任何一個國家或一個團體，主事者乃至組成的份子，能夠認錯與否，往往就是成敗得失的關鍵所在。
像項羽之所以在楚漢之爭中飲恨敗北，就是因為他剛愎自用，所以眾叛親離。最後自刎於烏江，臨終前還死不認錯，喊著：「天亡我也！天亡我也！」
三國名將周瑜，心胸狹窄，妒賢嫉能，錯失聯蜀滅魏的機會，不知反省，反而感嘆：「既生瑜，何生亮！」終致英年早逝。反觀劉邦和曹操，一個原本籍籍無名，一個被世人稱為奸雄，卻因為能聽從諫言，改正過失，而成就霸業。
太上老君：往往你們為了保護自己而推卸責任或與人爭吵，殊不知認錯未必是輸，因為認錯不但能表現出個人修養，反省自己，激勵向上，甚至可以化暴戾為祥和。
人的一生，扮演著各種不同的角色：家庭中，當子女不肖時，你們應該檢討自己是否有未盡教養之責；公司裡，當屬下績效不佳時，你們應該檢討自己在教導管理方法上，是否出了問題；社會上，當大家責怪環境惡劣時，你們應該檢討自己是否就是那個破壞環境的人。
謹記在心：「在日常生活中，斷一切惡，修一切善。」
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！學生恭送恩師聖駕五叩首！
禮節宜處世 簡介
《荀子•禮論》云：「禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。」
禮的興起因為什麼？答：人生來就有欲望，有欲望而得不到，就不可能不去尋求；尋求而沒有限度和界限，就不能不爭奪；爭奪就產生混亂，混亂就會導致窮困。過去的聖王厭惡混亂，就制定禮儀以區分等級界限，以調節人們的欲望，滿足人們的需求，讓人們的欲望一定不會因為物質的不足而得不到滿足，物質也一定不會因為欲望之無窮而耗盡，欲望與物質相互制約而長久地保持協調，這就是禮的源起。
是以，孔子說：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」克制約束自己，言行符合於禮。一旦做到了這一點，普天下的人都會崇敬你、向你學習。願修子深加研閱，以期有得！
※每本功德金參拾元，歡迎助印•功德無量。
少正卯：誇誇其談•未有真才參閱《智囊》的記載。
姜太公被周武王封於齊這個地方。齊國有個叫做華士的人，他以不為天子之臣、不為諸侯之友作為自己立身處世的宗旨，人們都稱讚他的曠達賢明。
姜太公派人請了華士三次，他都不肯來，於是就派人把他殺了。於是周公問姜太公說：「華士是齊國的一位高士，為什麼殺了他呢？」
姜太公說：「這樣一個不做天子之臣、不做諸侯之友的人，我呂望還能以其為臣，與之交友嗎？我呂望都無法臣服、難以結交的人，就一定是不可教訓而應該要拋棄的人；召他三次而不來，就是叛逆之民。如果為此反而要表彰他，讓他成為全國百姓傚法的榜樣，那還要我這個當國君的有什麼用呢？」
少正卯是魯國大夫，孔子的學生曾經多次受到少正卯言論的誘惑，而離開學堂到少正卯那裡去聽講課程，導致學堂由滿座變為空曠，唯有七十二賢中的顏淵不為所動。
根據《尹文子•大道下》與《荀子•宥坐篇》的記載，略述如下：
到了孔子擔任大司寇的時候，就判處少正卯死刑，在宮門外把他殺了。
子貢向孔子進言說：「少正卯是魯國名望很高的人。老師您殺了他，會不會有些不合適啊？」
孔子說：「坐下來，我同你說明其中緣故。人有五種罪惡之行，而盜竊還不算數。第一種是心思通達，而為人陰險。第二種是行為乖僻反常，卻固執不改。第三種是言辭虛偽無實，但卻十分雄辯，並能影響人心。第四種是所記多為怪異之說，但是卻旁徵博引。第五種是順助別人之錯誤，還為其掩飾辯白。一個人如果有這五種罪惡之一，就難免被君子所殺；而少正卯同時具備這五種惡行。正是小人中的奸雄，這是不可不殺的。
所以居處足以聚徒成群，言談足以偽飾邪惡蠱惑大眾，剛愎足以反非為是而人不能傾移，這是小人之中的傑雄，不可以不誅殺。因此商湯誅殺尹諧，周文王誅殺潘止，周公誅殺管叔，姜太公誅殺華仕，管仲誅殺付里乙，子產誅殺鄧析、史付，這七個人，都是不同時而邪心相同，不可以不誅殺。」
莊子：小知不及大知•小年不及大年
參閱《逍遙遊》的記載。
北方的大海裡有一條魚，牠的名字叫做「鯤」。鯤的體積，不知道大到有幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫「鵬」。鵬的脊背，真不知道長到有幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的雲。這隻鵬鳥，隨著海上洶湧的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。
《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：「鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直衝九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來。」
春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空裡沸沸揚揚的塵埃，都是大自然界各種生物的氣息吹拂所致。天空是那麼湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。
再說，水匯積深度不夠，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低窪處，那麼小小的芥草也可以給它當作船，若是放置在杯子裡就停住不動了；由此看來，因為水太淺而船太大就無法浮動了。風聚積的力量不雄厚，它托負巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風就在它的身下，然後方才憑藉風力飛行，背負青天而沒有什麼力量能夠阻遏牠了，然後才像現在這樣飛到南方去。
寒蟬與小灰雀譏笑牠說：「我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什麼要飛到九萬里的高空而向南飛呢？」到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間準備乾糧；到千里之外去，三個月以前就要準備糧食。因此，寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什麼呢？
「小知」不知道「大知」，「小年」不知道「大年」。小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎麼知道是這樣的呢？
清晨的菌類，見了太陽就死的「朝菌」，不知道一天的時光；春生夏死，夏生秋死的「蟪蛄」，不知道一年的時光，這就是「小年」，就是短壽。楚國南邊有一隻大龜叫「冥靈」，它把五百年當作春季，又把五百年當作秋季。上古有一棵古樹叫「大椿」，它把八千年當作春季，把八千年當作秋季，這就是「大年」，就是長壽。彭祖八百歲，到如今還是以年壽長久而聞名於世，人們與他攀比，豈不可悲、可嘆嗎？
商湯詢問棘：「上下四方有極限嗎？」得到這樣的說法：「在那草木不生的北方，有一個廣闊無涯的大海，那就是『天池』。那裡有一種魚，牠的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道牠有多長，牠的名字叫做『鯤』；有一種鳥，它的名字叫『鵬』，牠的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的雲。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉向上的氣流直衝九萬里的高空，穿過雲氣，背負青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑牠說：『牠打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，也不過是幾丈高就落了下來，盤旋於蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而鵬鳥打算飛到什麼地方去呢？』」這就是小與大的分別了。
所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉人的心願，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣的。
而宋榮子〈宋國人，是中國戰國時代的思想家。主張大概有反戰、禁慾等〉卻譏笑他們。世上的人們都讚譽他，他不會因此越發努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區別，辯別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子對於整個社會，從來不急急忙忙地去追求什麼。雖然如此，他還是未能達到最高的境界。列子能乘風遊行，飄然自得，那樣子實在輕盈美好，而且過了十五天後方才返回。列子對於尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀！
至於遵循宇宙萬物的規律，把握「六氣」的變化，遨遊於無窮無盡的境域，他還仰賴什麼呢？因此說，道德修養高尚的「至人」能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的「神人」，心目中沒有功名和事業，思想修養臻於完美的「聖人」，從不去追求名譽和地位。
研習專書：文昌帝君陰騭文
陰騭：默默行善•累積功德
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院瑤池金母 登台 114年8月31日
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師慈悲！文昌帝君累世為儒者，隸掌人間科名爵錄。若能每日虔誦此文，且依教奉行，並流通助印此篇寶訓，則不論各行各業、男女老少，必得文昌帝君暗中護佑。
菩薩：虔誠念誦《文昌帝君陰騭文》，且依教奉行，必得帝君暗中護佑，獲得殊勝利益；考運順暢，金榜題名，子孫賢孝，聰慧上進，家庭美滿，事業發達，遇難呈祥，逢凶化吉，心想事成。
陳生：文昌帝君是掌管智慧、考試、升遷的神明。自古以來，科舉考試，學子求學，都會祭拜文昌帝君祈求順利。
現代人，無論是學校考試、證照考試、升遷考試，只要涉及智慧或考試，拜文昌帝君是最靈驗，此乃信仰的方式。許多學子考試都期待有文昌帝君加持，考試如有神助，據說常有莫名靈感而來；也有不少人有感應念此文的威力，但無論如何大家要依經典內容真誠而行。
菩薩：十年寒窗無人問，一舉成名天下知。
封建時代想升官發財，一般平民百姓唯有考試一途。因此，家庭成員中，八字裡有文昌命格者，父母都會儘可能讓他進私塾讀書，期望有一天可金榜題名光耀門楣。
俗云：「一命、二運、三風水、四讀書、五積德。」在漫長歲月的洪流中，常會遇到一些懷才不遇的才子。雖有滿腹經綸，卻失意於考場中，然而，這些失意的才子，為中華文化亦留下了許許多多膾炙人口詩詞文賦。正也說明人是有命有運的，成功的人一定努力過，但是努力的人不一定成功，造化弄人，時也，命也，運也。
陳生：謝謝恩師慈悲指導！研讀《文昌帝君陰騭文》後，學生明白行善積德的重要性，真正的功德是透過日常的陰德，就是不為人知的好事來累積，這才是改變命運的根本之道。
菩薩：《文昌帝君陰騭文》，旨在勸人行善，並非僅靠外在法術或一時的祈求，而是要內在斷絕雜念，外在勤積陰德。
行善積德是根本，《文昌帝君陰騭文》特別強調了累積陰騭，即默默行善，累積功德，不僅要有外在的善行，更要內絕世緣，斷除私心雜念，專注修行。
改變命運的關鍵是積功累德，而不是所謂靈丹妙藥或奇術；是以，警惕世人不要被外在的法術和名利所迷惑，真正的修行不在於炫弄法術，而在於積累功德。
陳生：所以，日常行善會將《文昌帝君陰騭文》的教導融入日常生活中，從點滴小事做起，例如：幫助他人、不欺騙人、守時、守信等。在日常生活中，亦保持一顆清靜的心，專注於自身的學習與修養。透過不斷的行善，積累善緣，最終得到諸聖仙佛的庇佑和眷顧。
總之，讀懂《文昌帝君陰騭文》之後，就是明白為善不求報的道理，並且將其落實於日常生活中，透過默默行善以提升自己，進而獲得更好的運勢和福報。
菩薩：所謂：「相隨心生，相隨心轉」，每個人周圍的天地，都能由自己來創造及改變，一切由心而生，這才是風水學。
所謂：「修身能禍福，行善可補命」，種瓜得瓜，種豆得豆，這是千古不易的道理。地球是圓的，在宇宙時空中，不停的運轉，但一年以後地球又回轉到原來的位置，所以怎麼收穫就怎麼栽，一點都沒有差錯。
有位風水先生趕路，天熱口渴。正好走到一個村子裡，於是就敲門向村裡一戶人家討水喝。有位老太太，佈施一碗水給風水先生解渴，故意灑上一些米糠，要讓風水先生慢慢喝，才不會傷害腸胃；但是風水先生誤會是在刁難，而產生報復之心，那知道天道清明，反而讓老太太逢凶化吉，宏圖大展，此亦是積陰德，必有福報的寫照。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
孟 子 學 說
孟子＆齊宣王：探討治國之道
孟子與齊宣王的對話，探討治國之道，強調任賢去惡、順應民心的政治智慧。
原文如下：
孟子見齊宣王曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣。昔者所進，今日不知其亡也。」王曰：「吾何以識其不才而舍之？」曰：「國君任賢，如不得人，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之，見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽。國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。故曰國人殺之也。如此，然後可以為民父母。」
齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」
曰「臣弒其君可乎？」曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」齊人伐燕，勝之。宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國，伐萬乘之國，五旬而舉之。人力不至於此，不取，必有天殃。取之，何如？」孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉？避水火也。」
齊人將取燕，諸侯謀救之。宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」孟子對曰：「臣聞以七十裡為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：『湯一徵，自葛始。』天下信之，東面而徵，西夷怨，南面而徵，北狄怨。曰：「奚為後我？」民望之若大旱之望雲霓也。使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。
書曰：『後來其蘇。』今燕虐其民，王往而徵之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，繫累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。」
譯文如下：
孟子謁見齊宣王，說：「所謂故國，不是說國中要有高大的樹木，而是說要有世代與國家休慼與共的臣子。現在大王沒有親信的臣子了。過去任用的人，現在不知到哪裡去了。」
齊宣王說：「我用什麼方法才能識別哪些人沒有才幹而罷免他們呢？」
孟子說：「國君任用人才，如果得不到合適的人選，將會使地位低的超過地位高的，關係遠的超過關係近的，對此能不慎重嗎？」
左右侍臣都說：「好。不行。」大夫們都說：「好。也不行。」全國的人都說：「好。這才去考察他，見他確實是好，這才任用他。」
左右侍臣都說：「不行。不要聽信。」大夫們都說：「不行。也不要聽信。」全國的人都說：「不行。這才考察他，見他確實不行，這才罷免他。」
左右侍臣都說：「可殺。不要聽信。」大夫們都說：「可殺。也不要聽信。」全國的人都說：「可殺。這才考察他，見他確實可殺，這才殺掉他。」所以說，是全國的人殺掉他的。像這樣，才可以算是百姓的父母。
齊宣王問道：「商湯流放夏桀，武王討伐商紂，有這些事嗎？」
孟子回答道：「文獻上有這樣的記載。」
齊宣王問：「鉅子殺他的君主，可以嗎？」孟子說：「敗壞仁德的人叫賊，敗壞信義的人叫殘，殘和賊這樣的人叫獨裁者。我只聽說殺了獨裁者紂罷了，沒聽說臣殺君啊！」
齊國攻打燕園，戰勝了燕國。齊宣王問道：「有人勸我不要兼併燕國，有人勸我兼併燕國。以一個擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家，五十天就攻克了它，光憑人力是做不到的。不兼併它，必定會有上天降下的災禍。兼併它，怎樣？」
孟子回答說：「兼併了，燕國人民開心，那就兼併它。古代有這麼做的人，武王就是兼併了。燕國人民不開心，那就不要兼併。
古代也有這麼做過的人，文王就是。以擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家，百姓用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來迎接大王的軍隊，難道有別的原因嗎？只是想擺脫水深火熱的處境罷了。」
齊國人要兼併燕國，別的諸侯國謀劃援救它。齊宣王說：「許多諸侯謀劃來討伐我，我用什麼方法對付他們呢？」
孟子回答道：「我聽說過憑方圓七十裡的地方就治理了天下的人，商湯就是這樣。沒有聽說憑著方圓千里的土地還怕別人的。
《尚書》上說：『商湯的征伐，從葛開始。』這時，天下的人都信任商湯，他向東征伐，西邊的少數民族就埋怨，向南征伐，北邊的少數民族就埋怨，他們埋怨說：『為何不先征伐我們這裡，而要後才征伐我們這裡呢？』人民盼望他，如同大旱時節盼望雲朵一樣。湯的軍隊每到一地，讓經商的照常做買賣，種田的照常幹農活，殺了那裡的暴君，慰問那裡的百姓。
《尚書》上又說：『君王來了，我們就得到新生。』現在，燕王虐待他的百姓，大王去征伐它，百姓都以為會把他們從水深火熱中拯救出來，所以用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來迎接大王的軍隊。如果您殺戮他們的父兄、囚禁他們的子弟、毀壞他們的宗廟、搬走他們國家的寶器，像這樣怎麼行呢？
天下本來就畏懼齊國的強大，現在齊國擴大了一倍的土地，卻不施行仁政，這就使得天下的諸侯要出兵攻打您了。大王趕快發布命令，把被俘的老人、孩子遣送回去，中止搬運燕國的寶器，同燕國百姓商量，選立一個新國君，然後撤離燕國。那麼還來得及阻止各國動兵。」
孟子透過歷史典故闡述仁政理念，主張以民為本、審慎用兵，反對暴政與獨裁統治。
謙虛待人事：著書玉旨
本道院院尊關 登台 115年3月7日
聖示：今日恭接著書玉旨，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍尊神五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！
欽差大臣諸葛上相 降
聖示：人生最大的毛病是自私，而最大的失敗就是驕慢。做人處事要培養求教的謙虛，才能達到人事和諧歡喜。謙虛不是自卑，而是一種內在的自信與修養。謹記！它能以柔軟心處理複雜的人事。
今日， 吾奉玉詔前來，頒佈著作新書，願神人戮力齊心，以養謙虛待人事之道。
玉詔宣讀，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居靈霄，上掌三十六天，下轄七十二地，日理萬機，統御萬靈，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念也。縱觀諸位賢生，在進德修業的期間，日常生活之中，若能對人謙虛恭敬而不傲慢，則會給人溫和、有禮、慈悲、親切的好印象，自然廣獲善緣。常做好事、常存好心，人生必然一帆風順。語云：「誠於衷，形於外。」待人和善的人，必有一顆善美的心，必是一個有修養的人。
謙虛是做人處事的根本，謙恭、柔和能廣結善緣；反之，驕慢則是人生最大的失敗。爾等要學習縮小自己以養德，並以恭敬、溫和、慈悲的態度對人，使人樂於親近。是以，期許爾等學習縮小自己，將自己視為稻穗，稻穗越成熟越低下，才能在人際交往中容納他人，養深德行。如今，敕旨一道《懿敕寶德大道院》著作新書，以利宣揚。茲敦聘觀世音菩薩為主著仙師，延筆陳生美宇為主著正鸞，題其顏曰：「謙虛待人事」，乃擇定於丙午年元月二十六日起，直到書成，願神人戮力齊心。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次丙午年元月十九日
心 得 分 享
甲辰年二月研習：百善孝為先之心得
│民國113年3月10日
報告人：陳聰敏
壹•前言
基於這本書《百善孝為先》，我們在這幾年都每年安排這個課程供同修們研讀與報告，足見它的重要性！之前，後學與其他同修都有談到色難與愛惜自己的章節，主要針對我們在修身方面如何盡到孝道所討論的範圍；這次後學要來談談《百善孝為先》這本書的相關章節所引申出來的另外的一個義理：齊家，是需要吾輩謹慎以對的。
我們知道《大學》有云：「修身、齊家、治國、平天下。」我們講修行，先從自己做起，這方面的課程與討論很多。但後面的齊家、治國與平天下，我們著墨的較少。不講治國、平天下，畢竟這多半是學校的教員要傳授的課題為培養下一代年青才俊來做努力；另外就是政府官員與有心政治的政治人物要關心的課題，作為升斗小民的我們就是關心與投票就好。
至於「齊家」，後學認為必須要多加論述與倡導的。因為最前面的「修身」是涵養自己的品格與德行，從而發揚來影響其他人，孝敬順從父母本是天經地義，對其他兄弟姐妹、姑嫂、妯娌、連襟等之間的對應關係更須要著力經營，《論語》裡有說：「禍起蕭牆」，就是這個道理。往往禍端的緣起，來自於內部。沒有把家庭弄好，更遑論對社會、對國家的責任與抱負了。所以孝的發揚與履行是讓整個家庭和樂安定，是讓國家能安定繁榮，國運昌隆的重要因素。我們不可不慎！
首先，後學先就本書部份章節做一些引申與討論，後面再抒發後學個人的看法提供給同修們參酌。
「齊家」：後學以為自本書第廿二章：「坤道度量，寬大為懷」起到後面的幾章，總結都是在如何做人與處事的道理，如何做到齊家不鬧家變，讓全家和樂融融，非常不容易；尤其是身處在大家庭或者多代同堂的情況下，彼此的相處對應若做的不好，招來的就是紛爭與吵鬧，搞得雞犬不寧，時有所聞。請教在此情況下如何克盡孝道？舉例而言，春節的紅包習俗，對父母親自然要包多些，即使想包大點，也要考慮其他兄弟姊妹的感受，都要特別叮嚀父母不要宣揚，自己知道就好，免得產生不好的觀感，影響彼此的感情。難哩！
在書裡第廿二章中有段「何仙姑的大補保帖警示語」，證明齊家的重要性：
「父慈子孝家合散，兄寬弟恭順氣湯。妯娌和睦消氣飲，家有賢妻化氣方。」
最後第四十六章：「真心孝養，體貼著想」，這個章節有講到一個小女孩欠缺教導誤入岐途的故事，更是吾輩有子女者必須警惕的，《三字經》云：「子不教，父之過」，我們要深切了解身教重於言教的重要性。
現在，後學就這幾年我們每年討論《百善孝為先》這本書來對照台灣社會事件做個比較，提供個人的四點看法，以供同修們參考與指教：
貳•擁抱
請問各位同修！我們小時候常受父母親與長輩的擁抱呵護，請問我們現在成年了，年紀也大了，是否也曾經抱過現在的父母親？他們是老的，有的年紀大到不行，已經是八、九十歲了，試問我們目前有無再度擁抱過？據後學的經驗，應該是少有的，若是有，後學要對師兄、師姐按個讚！因為你做到了「孝」字中的行動。
擁抱這個動作是多麼重要的舉動，這個動作包含了安慰、撫慰、寬心、珍惜、溫暖等多種原素，是一種很簡單、很自然，不流於形式的舉動。離家未歸的遊子，看到久未見面的親人，往往一個擁抱，就展現了無限的思念與關懷，那種情境是非常讓人感動的；擁抱也是一種表達情感、展現關心的方式，往往一個擁抱就可以解決或處理好一些心理上的糾結問題。我們常在視頻上看到長年未歸的親爸親媽，回家看到孩子時，孩子顯現出來的感動，還有久未回家的子女，看到長年未謀面的老爸老媽，一個深情的擁抱。多麼令人動容！
後學在去年秋天首次擁抱母親時，內心的感動澎湃無以倫比。那時才想到，自我八歲開始，就再沒有抱過老媽了，現在她已經九十多歲了，人也縮小矮了許多。後學才深深感受到，哇！老媽好老呀！有時候，一個動作的展現，例如：擁抱，代表了一切情感的展現！代表千言萬語！好好珍惜父母親仍在的時光！
參•交談•投其所好
年長的父母親，身體日漸衰弱，很容易造成失智與癡呆，主要的原因，後學認為與我們現今社會小家庭所影響，不與父母親住一起，年老的父母親沒有機會含貽弄孫，交談的對象少了，言語的機會少了，直接影響到生活機能的靈活度。
各位要知道，年老的父母親或長輩更應該多說話、多動動，說話會用到很多身體的功能，尤其會讓腦筋多活動，自然老人癡呆、失智的現象會減少。過去也許資訊不足或者因為是群聚大家庭的關係，老年人有小孩子嘻鬧、童言童語，自然老化程度與身體機能就會減緩，事實上也是一種解決醫療問題的做法，端看年青人有無此想法去解決父母親面臨的困難了。
以後學母親為例，目前由大姐照顧，母女倆時常鬥嘴吵架，以前就是這樣，時常大小聲，雖
然有時聽兩人抱怨不斷，然而宏亮的聲音讓做子女們的後學兄姐妹們放心不少，健康是可以由聲音嘹亮判斷的。沙啞無聲且中氣不足，一般是健康不足，仍有進步空間；相反地，中氣十足與子女吵架鬥嘴，可以言語流利，手腳不抖，是健康的。
後學極力建議：多與父母長輩交談，讓腦筋多動是保持健康的不二法門，也是避免失智、癡呆的做法。奉行孝道，這也是可以參考的方法。
假使父母的身體可以，把孩子交給他們照顧，讓他們有含飴弄孫的機會，對長輩的健康絕對有幫助。舉例而言，後學的奶奶是九十八歲走的，沒有毛病，其實應該可以活的更久，很遺憾的是，她的孫子輩在她過世前這幾年很少住家裡；若有的話，嘻嘻鬧鬧的，相信她會更有活力，想生存下去的動力才會有。我內人的奶奶是一百零二歲走的，都是前幾年沒有孩童吵吵鬧鬧的聲音，家裡寂寞安靜，對老人家是一種孤獨單調的生活，缺少活力。因此，儘可能讓小孩多陪她們，讓老人有機會說話、心情愉快！這對於老人家都是好的。
後學非常贊同將養老院與幼稚園隔鄰而居，可以一起參加活動，一來讓老人有歡笑聲，二來也讓小孩懂得敬老尊賢的道理，潛移默化中，健康安和的社會社區就形成了。
肆•正向能量•少抱怨
上週，陳師姐曾經在禪茶會中分享了一段視頻所謂量子糾纏，大意是我們的心念會因正或負的情緒與想法，無意間讓我們面對環境週遭事情變成自己心中所想的，若是好的正向想法與觀念就會讓事情轉好；反之，若老是想壞的負面的，就會讓事情轉壞的方向走，足以證明心的意念會影響整個事情的好壞。
我們都知道，身為父母因為工作、養育等經濟生活壓力，造成身體疲憊，很多故事環繞在週遭，苦不堪言；到後來退休了，年紀大了，最喜歡回憶往事，然而往往快樂的事情記不太起來，印象最深刻的全都是吃苦勞累的部份，而且嘴巴嘮嘮叨叨，抱怨一堆。想到傷心事，誰對我們不好…，一把眼淚、一把鼻涕地沒完沒了。不但心情受影響，身體也會因情緒不好而日漸衰落。最好的方法就是傳輸正面能量，讓老人家快樂開懷
。舉例：後學母親老是抱怨過去辛苦歹命，埋怨後學父親曾經…。後學就反問她去過國外哪些地方，以證明比其他親戚都好、都優越。何來命苦之說？
轉變長輩的負面觀念到正面能量的啟發傳導是不容易的事。但身為晚輩與子女的我們更應該想方設法讓父母對過去的記憶轉在正面與快樂的事情上，讓老人家情緒上常保持樂觀、快樂的方向上，轉移注意力！例如：帶孫子看望父母，或讓他們看快樂與歡笑的節目，都是非常正面有意義的做法。
伍•做給天看•不要做給人看
我們孝順父母長輩是基於天性，自然的行為，應該沒有其他預想的目的吧？所以，後學才說「孝順」是自然行為，做給天看，不是做給人看。做給人看，就會牽涉到利益、名譽等等，有人把告別式辦的很盛大，做足面子，高官賢達前來祭拜，可是有沒有做到孝順呢？還是有的在當場或事後爭吵分產的比比皆是。
社會上時常發生很多長輩過世後的遺產爭奪案例，尤其在告別式或長輩的靈堂前爭吵，甚至
大打出手的事件，時有所聞！把學校教育的倫理道德丟到哪裡去了？金錢、財富、恩怨、私利總是遮蔽彼此明亮的眼睛，不知道身處另一界的親人正虎視耽耽的看著晚輩的吵鬧鬥毆，痛心又懊悔！西洋人不留遺產，走向裸捐的方式值得我們借鏡！
前面，後學有談到「齊家」的問題，特別在大家族或大家庭上，更是重要！
假若我們是生長在沒有兄弟姐妹，只有自己的家庭裡，集一切寵愛於一身，相對的奉養雙親的責任就要一肩承擔，責無旁貸，那還好；若是很多兄弟姐妹的大家庭裡，雙親的奉養照顧就有麻煩了。會因彼此的不理解、妻子或丈夫的意見、利益的分配、財產的多寡等等諸多因素，造成糾紛與吵鬧，即使自己做的再好，照顧的再多，閒言閒語還是特別多，這時候就是要憑自己的初心來處事了，是做給天看，還是做給人看？
陸•結論
後學這樣假設，若我們對待父母是用養育兒女的方式，連哄帶騙、忍耐老人家的遲鈍緩慢、有問題就噓寒問暖，隨時隨地侍候著，深怕受傷跌倒，細心照顧起居生活，我相信這樣的作為就是孝道的闡揚與落實！
很遺憾的是，我們現今社會的氛圍卻是將年老的父母送進養老院或護理之家，雖說是不得不為之情事，但若在更早之前讓老人家能夠心情愉悅，心寬就是身健，也不至於送養老院或護理之家安養了。孝順是一件不容易的事情，色悅與色難，順從、要耐煩。〈要知道愈是年長的父母愈是會像孩童般稚氣、耍脾氣、很拗很難搞，不高興時會把整個家的氣氛弄得天翻地覆！〉尤其是父母的心情有時是「晴時多雲偶陣雨！」如何讓他們高興快樂就是我們的課題了。
後學深深以為，在現今科學昌明的時代，如何運用科技與道德倫理教育，讓我們本身與後代的子女奉行不渝是一件非常困難的。若沒有親身力行，讓後輩耳濡目染的身教，以超越耳提面命的言教，孝道的提倡難矣哉！所以，還是吾輩的劍及履及的執行，帶頭做！才是引導大家存心向善、力行孝道的途徑。
管輅：精通周易•善於卜筮
參閱《異苑》的記載。
管輅，以卜筮成名，通曉運用卜卦觀察自然現象來推測事物。
最初，有個婦女丟了一頭牛，請管輅給卜算一下。管輅說：「妳到東邊山丘的墳墓區去看看，妳丟的那頭牛就在那裡懸空躺著呢！」婦女到那裡一看，果然看到牛在墳坑內懸空躺著。這位丟牛的婦女反而對管輅起了疑心，報告了官府。官府派人來查驗，才知道他是用卜卦推算出來的。
又有一次，洛中有一個人的妻子丟失了。管輅讓他跟一個挑豬人在東陽門相打鬥，豬從挑豬人的蘿筐裡跑出來，跑到一家的院子裡，撞壞了院牆，從屋裡走出來一個女人，正是問卜人的妻子。
管輅住的鄉里范玄龍家中接連不斷地失火。找管輅卜算。管輅說：「有一位戴著角巾的男人駕著黑牛從東邊來，你一定留他住下。」後來，果然有這麼一個男人來了。范玄龍留他在家中住下，這個男人急著趕路，范玄龍不放他走，只好住下了。天黑後，范玄龍一家不進屋去睡。這位男人怕他們謀害他，就手中持刀在裡屋門外，倚著柴堆打個盹。忽然看見一個東西，用口往外噴火，這個男人驚恐急忙用刀將牠砍死，上前去看，原來是一隻狐狸。從這以後，范玄龍家再也不鬧火災了。
又有一個人捕獲一頭鹿，讓人偷走了，到管輅這兒推算。管輅告訴他：「東街第三家，等他們家裡沒人的時候，掘開他家屋上第七根椽子，將瓦放在椽子下面。到明天吃飯的時候，有人就會將鹿送給你的。」這天夜裡，偷鹿的人的父親頭痛得厲害，也到管輅這來占卜。管輅讓他將偷來的鹿還回去，於是他父親的頭立時不痛了。
又有一次，官府內部丟失了物品。管輅讓他們在人靜時在寺門旁指天畫地，舉著手向四方。到了傍晚，丟失的物品，果然又回到原來的地方了。
又：平原太守劉邠拿一根野雞毛放在一個容器裡，讓管輅卜算是什麼東西。管輅卜算說：「在高高的山上，有隻鳥身子是朱紅色的，羽翼是玄黃色的，每天早晨它都鳴叫。你容器裡裝著的是一根山雞毛。」
寶德雜誌：代天宣化•歡迎研閱
末法時期，人心不古，道德淪喪，召感天地災劫頻仍，亦是共業所致；關聖不忍生靈塗炭，創設「鸞門」，扶鸞闡教，教化世人；以期挽風易俗，重整道德，進而致天地祥和。
鸞門應運弘揚，乃與天運有關。鸞門之首要職責，即是：著書普化，仙佛期期扶鸞，降述真理與著書，以代天宣化與弘法利生。
雖然有著書流通，廣為勸化，但是效果不普遍。是以，《寶德大道院》除了「鸞期」扶鸞著書之外，成立「共修班」，以代天宣化與弘法利生；繼而成立「專書研習班」，以深入研究道義、法理。
因此，本道院為了加強普化，除了提倡讀誦經典之外，亦摘錄古聖先賢的諸般事蹟〈忠孝廉節〉或善惡因果故事、案例，予以刊載，主要目的乃在提供修子參閱＆研讀，有所領悟，認理歸真，實踐力行，落實於「日常生活」之中，人道圓滿；以期修子能得「道基」日漸深厚，「修持層次」日漸提升，始能「成道」。
願珍惜《寶德雜誌》，深加研閱，以期有得！
扶鸞著書•開辦濟世
壹•扶鸞著書：
①本道院鸞期定於每星期六下午二時＆晚上七時正，竭誠歡迎參鸞護持，以共結法緣。
②目前著作寶書：《禮節宜處世》＆《探索公務之行》、《福慧宜雙修》，歡迎參鸞護持，以累積福慧。
貳•開辦濟世：
①除了每星期一、四固定休息之外，每日下午二時至五時止。
②本道院奉聖諭開辦濟世，服務項目：身體業障、運途、祖先及親屬過世在陰情形以及道學問題等。
參•服務方式：
①為求方便遠道之善信大德，可親自叩問，亦可電話、通信、傳真或電子郵件等，代為叩問；仙佛開示之後，本道院再予以回函或傳真。
②欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
丙午年專書研習班：公告
主旨：本道院建立【專書研習班】，民國115年邁入第十二年，每月一次，修子研習法義，分享心得，以期更上一層樓。
說明：
?專書研習班，特聘洪助誠校長主持。
民國106年6月10日，「草屯分苑」正式啟用，並結合書法成立「書道班」。
研習範圍，以每月研讀一本寶德專書或《和裕出版社》出版之書籍為主，並作心得分享，如今則改為專題報告。
本道院自舉辦「專書研習班」以來，屢蒙《無極皇母大天尊》畀重，每次必定於前一天鸞期降臨駐駕；並於翌日「專書研習班」為修子佛光普照，以加深佛緣。
本道院「專書研習班」的學員，洪助誠校長另外培訓為夏令營、寒令營的上課老師。
一一五年國曆八月專書研習班
時間：國曆115年8月9日
專書：道在日常中
丙午年共修法會＆法會：公告
主旨：本道院啟建【元月禮斗法會】、【六月恭頌關皇聖誕法會】、【春秋兩季之放生法會】或【共修法會】，以每月一次為主，修子虔誠參與共修，凝聚共善願力，接受佛光普照。〈若有天災之影響，無法前往參加，屆時將改為居家共修半日。〉
丙午年農曆七月孝道共修法會
時間：國曆115年8月23日
丙午年農曆八月秋季放生法會
時間：國曆115年9月13日
參與現場共修之修子：
│共修祈福燈：每燈壹佰元。
乙巳年十一月共修法會
：慈善米│114年12月7日
愛心米：4公斤1092包，合計肆仟參佰陸拾捌公斤，已贈予【社團法人中華民國玉德慈善會】，對象：貧困家庭、教養院＆偏鄉學校學生，以廣結善緣。