寶德雜誌第282期 目次
九色鹿王：本生故事：：：：：：：：封面內
丙午年春季放生法會 公告：：：：：：：一
乙巳年十二月共修法會【靈遊傳真】：：：四
乙巳年十二月共修法會：重點摘錄：：：：十
修行：三皈五戒•修定修慧【靈遊傳真】卅八
無極五方證道院：保調批示：：：：：：四二
專案呈疏：：：：：：：：：：：：：：四四
奉旨著作︽謙虛待人事︾：：：：：：：四六
奉旨著作︽福慧宜雙修︾：：：：：：：四八
奉旨著作︽禮節宜處世︾：：：：：：：五十
一一四年暑期學童育樂營【靈遊傳真】
夏令營：學習成長•兼具教育：：：：五四
研習專書：我拿什麼奉獻給你【靈遊傳真】
奉獻：認識己心•導正己心：：：：：五六
乙巳年七月研習修道培心德之心得
報告人：洪助誠：：：：：：：：：：五八
信陵君：禮賢下士•竊符救趙：：：：：六四
乙巳年十二月共修法會之照片：：：：七三│
一一四年八月研習：古八德│廉之照片：封底內
本期雜誌之重點提示
一•乙巳年十二月共修法會【靈遊傳真】：
災劫：病從口入•禍從口出【一】【第4頁】
學習：轉換心境•面對挑戰【二】【第6頁】
二•乙巳年十二月共修法會：重點摘錄：
延筆陳美宇師姐分享：信願行【本第11頁】
楊式愷校長：補充【本期雜誌第14頁】
蘇建宏師兄分享：知行合一【本期第15頁】
陳秀華師姐分享：知行合一【本期第24頁】
陳燕慧師姐分享：知行合一【本期第31頁】
三•塵垢、察古鑑今：
塵垢：惡習如塵•離垢成道【本期第8頁】
察今：察古鑑今•適時調整【本期第52頁】
四•鹿王、放生、延壽、解夢、滅族＆樹神：
九色鹿王：本生故事【封面內】
富翁：戒殺與放生•癡兒登甲榜【第2頁】
陳四母：善延子壽•壽終正寢【本期第9頁】
解夢：積木木屐•隱喻高才【本期第53頁】
崔浩：毀滅佛法•遭受滅族【本期第63頁】
信陵君：禮賢下士•竊符救趙【本期第64頁】
九色鹿王：本生故事
參閱《六度集經》的記載。
《鹿王本生圖》是莫高窟第二百五十七窟壁畫的主要題材。本生故事畫，表現「捨己救人」為題材的作品，在壁畫上佔有突出地位。本生故事是指佛教創始者釋迦牟尼佛生前所經歷的許多事跡。釋迦牟尼佛原是古代印度北部一個小國：迦毗羅衛國淨飯王的兒子，傳說他因看到人世生、老、病、死很苦，便出家修行，以求解脫，後來成了「佛」。
從前，有一鹿王，名叫修凡，身上皮毛有九種顏色，世上罕見。
有一天，正在江邊的九色鹿王，聽江裡有人溺水求救，立刻泅水到江裡，把那人救上岸來。那人禮謝了九色鹿王的救命之恩，更說願意終身作奴僕，為九色鹿王供給水草。九色鹿王堅決辭謝，只要求他不要說出自己的住處，以免生命危險。那人聽了，誓願不敢忘恩負義，於是告辭九色鹿王而去。
當時，國王名摩因光。有一天，皇后夢見鹿王，身毛九色，頭角勝過犀牛，請求國王以九色鹿的皮角做成大衣及耳飾，並以死要脅國王一定要替他找到這頭鹿。因此，國王在全國張貼布告：「凡是能找到皇后夢中所見到的九色鹿的人，就賞賜黃金千兩。」那人貪圖財寶，竟然忘了當初在九色鹿面前立下的誓約，向國王報告九色鹿的行蹤。
於是，國王親自帶領大隊兵馬，教那人在前引導，浩浩蕩蕩往江邊圍捕九色鹿王。此時，鹿王睡得正熟，渾然不知國王已來，好友烏鴉疾呼：「國王來殺你！」鹿王驚醒過來一看，國王已經彎弓射向自己，就在千鈞一髮之際，九色鹿王疾奔至國王面前，道出日前在江裡救渡那人的始末。國王聽後，驚歎：「這是何等慈悲的畜生啊！即使喪命濟物，也不以為艱難！」於是下令全國百姓，從此以後不准殺害九色鹿王。王后又羞又恨，聞而心碎，死入地獄。
本故事中所敘述的九色鹿王，是佛陀的本生，掉在水裡被救的人是提婆達多，報信的烏鴉是阿難尊者，國王是舍利弗，而皇后正是提婆達多的妻子。
丙午年秋季放生法會 公告 諸餘罪中殺業最重•諸功德中放生第一
時間：國曆115年9月13日【星期日】
主旨：謹奉 玉旨，擇定於國曆115年9月13日【丙午年農曆八月初三日】，啟建【丙午年秋季放生法會】。【參閱《寶德雜誌第281期》│法會玉旨】
說明：世間到處充滿了生機，如果世人都能保持放生的心態，保全世間的生氣，就是保有自己的人格，亦是促進人與人的和諧、和氣、和平。放生應遵循慈悲與生態平衡原則，以不造作殺業為前提，倡導不拘形式、量力而為。放生是償還過往殺債，是消極止惡與積極揚善的結合；放生可解冤結，減少病苦；能解除天災橫禍，消除累世罪障，改善運勢；學習平等對待生命，與佛心感應也。期盼普羅大眾能夠積極參與。有鑒於此，乃奉旨啟建【丙午年秋季放生法會】。
壹•本科法會設有各項功德主：
一•福祿壽滿願功德主：每名壹拾萬元。
二•福德功德主：每名貳萬元。
三•仁德功德主：每名伍仟元。
四•放生功德主：每名參仟元。
貳•本道院因應消防安全起見，除了保留各項功 德主之點燈外，不再特設其他點燈，敬請見諒！
參•事項：
凡參贊各項放生法會功德主者，於法會結束之後，統一由上蒼頒布【玉旨賞賜】。
凡參贊各項放生法會功德主【玉旨賞賜】者，於放生法會之際，本道院統一呈疏，由【丙午年秋季放生法會：圓功玉旨】公佈各項功德以及消減業障。
凡參贊各項放生功德主者，如有祈求事項，一律列為【專案呈疏】，由仙佛另行批示。
放生法會殊勝，竭誠歡迎參加，共襄盛舉！
'欲參加各項放生法會功德主者，可提前登記，以利作業〈辦理平安保險〉！
敬祝 吉祥如意
丙午年秋季放生法會
時間：國曆115年9月13日【星期日】
主旨：本道院擇於丙午年農曆八月初三日，啟建【丙午年秋季放生法會】，各種病毒肆虐，肇因於殺業，藉由放生法會，一則虔誦經典，二則懺悔所造惡業，以期減少病業。
共修課程〈依照院尊關恩師之指示〉：
壹•上午：
一•放生儀軌＆啟靈儀式：心雕居
二•放生海族魚苗〈五萬尾〉：苑港漁港
三•午餐：心雕居
貳•下午：
操持：蘇建宏師兄
一•桃園明聖經
二•道學〈放生心得〉：吳永林師兄〈80分〉
〈休息二十分鐘〉
三•道學：王凱民師兄〈20分〉
四•道學：陳柔蓁師姐〈20分〉
五•道學：陳羿臻師姐〈20分〉
六•圓功儀式〈誦經團〉
七•丙午年春季放生法會圓滿結束
富翁：戒殺與放生•癡兒登甲榜
參閱《放生殺生現報錄》的記載。
原文如下：有富翁生一子，質甚鈍，無異痴騃，富翁憂之。一日有道人化齋其家，手摩其頂曰：官官好一生相，惜殺業太重，靈竅不開耳。富翁悚然心動，自是活物不入庖廚。偶出，路見丐者提花蛇一條，身未帶鈔，因勸一緞鋪相識者買放之。夜夢一花衣人來謝曰：承恩救活，特來助公子讀書成名。其子忽吐黑水數斗，穎悟異常，登甲榜。
大意：有一個富翁，生了一個癡呆兒子，深感煩惱。一天有個道人來化齋，用手摸孩子的頭頂，說：「好一副相貌，可惜前生殺業太重，不開竅呀！」這位富翁聽後，心有所悟，自此規定，活生生的動物不許拿進廚房。有次，他到外邊去，見到乞丐手提一條花蛇叫賣，他身邊沒帶錢，就勸請一個綢緞鋪的熟人買了花蛇放生。這天夜裡，富翁夢見一個穿花衣裳的人前來道謝，說：「蒙您救命，欲幫助您的公子念書，成就功名。」之後，富翁的傻兒子忽然從口裡吐出好幾斗的黑水，從此聰明異常，入場考試，名列第一。
放生殊勝的功德利益
自古以來，戰爭不息，天災人禍不斷，此皆為宿世殺業累積所致。因而本道院啟建放生法會，乃是化解自身的殺業，消減天地間怨戾之氣，進而延緩戰爭之刀兵劫。深願修子與善德輸誠共襄盛舉與贊助護持。
?基本上，可救動物一命，免於被宰殺一劫。
?道場之放生，放生物可得縮減畜生道業報。
?道場之放生，誦經持咒迴向，加深法緣及佛緣，可得聞法而修。
?本道院之放生，必須恭請仙佛為放生物啟靈說法，亦即調出放生物之【元靈】，植下佛緣，以利未來世得渡。〈參閱寶德雜誌41期〉
?因為贊助、護持之故，與放生物直接結緣，未來世再轉人身而得相遇之時，可得善緣或貴人相助【慈善救濟，亦是同理】。
?贊助、護持放生之功德殊勝，乃消冤解業和化解殺業之良方。
?道場之放生，集結共善願力，善氣沖天，一則化解殺業，再則可以消弭天地怨戾之氣場，此即為減輕災劫之關鍵所在。
戒殺•持齋•放生之真諦
《玉皇育德真經》：「持齋修慈悲，放生現悲行，戒殺斷惡念，血光不臨身，刀兵無因緣。」
大意如下：一位有善心的人或修道子、學佛者，必須認理歸真，始能步上光明大道。
戒殺：意即【戒除殺業】。俗云：「放下屠刀，立地成佛」，乃是邁向菩薩道的第一步；此為基本【信】念，因為不殺生靈，從此避免與眾生結下惡緣。
持齋：意即【清口素食】，實踐力行，乃是修持慈悲心；此為基本善【願】，因為不造口業、不食葷食，從此避免與眾生結下惡緣。
放生：意即【釋放生物】，積極參贊、護持，乃是展現慈悲的行為；此為基本【行】持，因為放生之善舉，更與仙佛、參贊護持善德以及放生靈物廣結善緣、深植法緣。
所謂：「刀兵劫」，乃肇因於【殺業】，小則是【刀】│動手術或意外受傷的血光之災，大則是【兵】│戰爭或殺戮之厄；是以故，堅【信】【戒殺】，發【願】【持齋】，力【行】【放生】，持之以恆，自能消除【刀兵劫】之因緣。
乙巳年十二月共修法會【一】
災劫：病從口入•禍從口出
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院觀音菩薩 登台 115年1月4日
聖示：現代人因常造口業，如將不明消息在手機中亂傳，因此傷了人，也減損了自己福報，致家庭不和、命中財運減損等，實在是得不償失；攻擊講經說法的善知識，得罪更深，減福更多，致日後生活淒慘；殘殺蟲蟻乃至不謙虛、不恭敬人等等，把自己命中福祿大為減損；
若能改心向善、慎重口業、愛惜蟲蟻動物，莫傷害、謙虛、心念端正，有錢則量力布施助人，無錢亦可出力幫人，則必可漸扭轉命運。
陳生：民國114年12月27日深夜十一點，突然全台搖晃，剎那間發生七級強震。假設像921大地震，那麼在一剎那之間，許多的百姓將會瞬間化為烏有。所以，我們應該佛號相繫不斷。為什麼現在的災劫那麼多呢？
菩薩：因為人心險惡！如果人心都轉變了，每個人都是慈悲心在作主，每個人都是很有德行，那還會有災難呢？
陳生：現今世界災禍不斷、動亂不安、疾病傳染、人心惶惶，是為何因？
菩薩：因為眾生不知道要護生，不知道要養生，不知道要培養慈悲心的緣故。
宰殺生靈、枉殺生靈是會使病毒在無形當中滋長。因為被宰殺、被枉殺的生靈，本身都帶有冤恨，而殺者與被殺者之間皆造下了因果、冤業，況且尚在四生六道輪迴的眾生，本身都帶有罪、業和因果。
動物本身就有多種的細菌、病菌、寄生蟲在動物的身上，冠狀病毒就是寄生在動物和家禽的身上。如果當動物是因為生病而死的動物屍體，都是帶有病毒、病菌、不乾淨的微生物在身上；若是沒有經過妥善處理好的動物屍體、腐爛的屍體，有時會經由多種的細菌、病菌、病毒結合在一起，產生新的病毒病變。
陳生：三天前，彰化縣芳苑鄉亦見又有病毒寄生在家禽的身上而遭到撲殺，瞬間雞場就有幾萬隻雞被殲滅。
菩薩：謹記！吃是五欲之一。於人如刀刃上的蜜，如不知其害，用舌舔之，就會有割破舌頭的禍害。不可不慎呀！
病從口入，禍從口出，皆因口之危害，其不得正。動物、魚肉，帶有橫逆之氣，一旦入口，則易於人身中影響人之思想行動，侵害健康與德性。
諸賢生要趕快發愿，行功了愿，消除業力，莫等到事情發生才來做，那就太慢、太遲了！
年關之際，更不可掉以輕心，要做功德迴向給自己的業力，還有家業、祖業及祖先，不是只幫自己消業，也要幫家人消業，希望諸賢生都能平安渡過此年關。
陳生：謝謝菩薩指導！學生聽明白了。生命的豐盈緣於我們心的無私，生活的美好緣於擁有一顆平常心。
人生路不必雕琢，只要踏踏實實做事，簡簡單單做人。我們的人生一定會無比精彩。
有一位單身女子剛搬了家，她發現隔壁住了一戶窮人家，一個寡婦與兩個小孩子。
有天晚上，那一帶忽然停了電，那位女子只好自己點起了蠟燭。沒一會兒，忽然聽到有人敲門。原來是隔壁鄰居小孩子，只見他緊張地問：「阿姨！請問妳家有蠟燭嗎？」
女子心想：「他們家竟窮到連蠟燭都沒有！千萬別借他們，免得被他們依賴了！」於是，對孩子吼了一聲說：「沒有！」正當她準備關門時，窮小孩展開關愛的笑容，說：「我就知道妳家一定沒有！」說完，竟從懷裡拿出兩根蠟燭，說：「媽媽和我怕妳一個人住又沒有蠟燭，所以我帶來兩根蠟燭送妳。」
此刻。女子自責、感動得熱淚盈眶，將那小孩子緊緊地抱在懷裡。故事就在日常生活。
菩薩：人的一生，註定要經歷很多。路上，可能有朗朗的笑聲；路上，可能有委屈的淚水；路上，有成功的自信；路上，有失敗的警醒，每一段經歷皆彌足珍貴。你若想被愛，就要先去愛人；你期望被人關心，就要先去關心別人；你要想別人對你好，就要先對別人好。
這是一個保證有效的秘方，可以適用在任何情況。如果你希望交到真心的朋友，你就必須先對朋友真心，然後你會發現朋友也開始對你真心；如果你希望快樂，那就去帶給別人快樂，不久你就會發現自己愈來愈快樂。
你們所能為自己做的最好事情，就是去為他人多做點好事。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
乙巳年十二月共修法會【二】
學習：轉換心境•面對挑戰
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台115年1月4日
聖示：幸福的秘訣在於心態，而非外在條件。接受當下才能釋放內心自由；生活從來不缺少幸福，只是缺少發現。人生中許多困境之所以讓芸芸眾生難以放下，往往是因為對事情抱持了過度的執著。雖然「活在當下」這四個字幾乎人人耳熟能詳，但真正能做到卻並不容易。
陳生：學生恭向菩薩頂禮！
菩薩：賢生免禮！
陳生：所以，我們要把注意力放在此時此刻，而不是糾纏於過去或焦慮於未來，這個需要長期的練習與自我提醒。
在過程中最重要的關鍵就是接受，接受快樂，也接受痛苦；接受順境，也接受逆境。當我們願意承認一切正在發生的事，無論好壞，都只是生命的一部分時，如此心裡的拉扯就會慢慢放下。而這並不是消極的退縮，是一種主動選擇的姿態時，選擇不再與現實爭執，而是學會與它和平共處。透過這樣的心境轉換，才能在每一個片刻中找到真正安定與力量。
菩薩：是。與其追求完美的未來，不如從當下開始，讓自己活得更輕盈。真正的自由，不在於掌控一切，而在於學會接受一切。你們常以為，幸福是外在條件的堆疊，擁有足夠金錢、健康的身體、圓滿的家庭。然而，真正能夠長久支撐幸福的往往不是外在，而是你們的心境。
謹記！你用什麼角度去看待一件事，它就會以什麼樣的面貌出現在你的生活裡。心態一轉，人生就能變得不同，想像一下如果你遇到突如其來的挑戰，比如家人突然生病，大多數人第一反應會是恐懼、焦慮，甚至陷入為什麼是我的困境？但是，有些人卻能選擇另一種的心境，不被不公平困住，而是專注於當下能做的事，並把困境轉化成新的可能。
這並不是盲目的樂觀，而是一種自我選擇，選擇不和現實對抗，選擇與它共存。當心境改變了，力量也會跟著出現。
陳生：謝謝菩薩指導！接受並不是妥協，接受常常被誤解成妥協。事實上，它是一種釋放自由。
接受意味著看清此時此刻正在發生的事，允許它存在，而不是與之拉扯。想像一下，當被困在塞車的車陣裡，如果腦中不斷抱怨為什麼偏偏是現在塞車！等等一定會遲到了！那麼，痛苦感－就會持續加深。
但是，如果能對自己說：「是的。現在就在塞車中。」心裡抗拒鬆開了，情緒隨之平靜。接受不代表放棄改善未來，而是承認這就是當下。
菩薩：唯有這樣，你才有餘裕專注於接下來能做的改變。切記！切記！
比較，是痛苦的陷阱，普羅大眾很容易掉進比較的回圈，為什麼別人的收入比我高？為什麼別人的感情更幸福？
問題是，這些比較並不是客觀事實，而是你們自己套上去的標籤。
如果能換個角度，所謂的「逆境」，其實常常是最好老師。那些讓你們不舒服的人，是往往會逼迫你們看見自己內心的脆弱與盲點，也許是你們缺乏耐性，也許是我們還不懂得同理。當我們把比較和對抗轉為反思，就能把負面的能量變成成長的養分。
陳生：謝謝菩薩！學生聽明白了。其實，幸福來自日常的微小時刻，幸福感其實常常藏在最普通的瞬間，像是孩子睡前的一個擁抱、家人一個不經意的笑容，或是相處時的輕鬆氛圍。這些畫面看似平凡，但如果我們願意停下來感受，就會發現這些小事比任何成就都更能撫慰人心。
關鍵是，我們是否有練習活在當下。當我們選擇專注於當下時，幸福就不再遙不可及，而是隨時隨地都能湧現。
菩薩：很好！如果你們想開始在生活中實踐接受，可以嘗試一個簡單的步驟：當遇到突發狀況時，默念一句：「我沒有預料到，但我接受，或許一切都好。」這句話像是一個提醒，讓你們暫停與現實的抗爭。
只要心裡的拉扯放下來，平靜就會回到我們身上。這並不是消極，而是幫助你們用更穩定狀態去面對接下來的挑戰。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！
塵垢：惡習如塵•離垢成道
參閱《法句經•塵垢品第二十六》的記載。
佛陀時代，有一富人家生下一名獨子，因從小被嬌生慣養，不僅學業荒廢，也不長進。
長大後，也無心經營家業，整日驕縱懈怠，放蕩不羈。父親將事業交給他管理後，揮霍無度，事業逐漸敗落，最終家道中落。他不知反省，常與人衝突，怨天尤人，村人對他避而遠之。
走投無路之際，他聽聞釋迦牟尼佛受人景仰，便前去求助。佛陀了解他的情況後，未即時接納他出家，而是教導他應先改過自新。佛陀勸他勤奮持家，孝順父母，恭敬長輩，居家努力工作，克己復禮，一言一行，起心動念，皆要謹慎言行，對所承擔的事全心負責，精進修行，自然大家就會改觀讚賞，如此才可以進入佛門求道。
敗家子受到啟發後，開始依教奉行。他痛改前非，學會謹言慎行，努力工作，恢復家業，逐漸獲得親族與鄉里的尊重。
三年後，他猶如脫胎換骨，再次拜見佛陀，這次被接納出家，並證得阿羅漢果。
這個公案，告訴我們修行應從根本品德做起。
陳四母：善延子壽•壽終正寢
參閱《閱微草堂筆記》的記載。
農夫陳四，有一年夏夜住在地頭窩棚裡看守瓜田，遠遠看見柳樹蔭底下有幾個人影晃來晃去，懷疑夜間有人來偷瓜，便躺下來裝睡，暗中觀察動靜。
其中一人說：「不知陳四睡了沒有？」另一人搭腔說：「陳四呆不了幾天就得跟咱們一塊兒去了，有啥可怕的？昨天我在土地廟裡值班，看見城隍拘捕他的公文都送下來了。」又一人說：「看來你還不知道吧！東嶽神君已給陳四延長了壽元！」
眾人問：「這是怎麼回事？」那人說：「某家丟了兩千文錢，主人把一個婢女打了好幾百鞭子，婢女還是拒不承認偷錢。主人便把婢女的父親找來嚴加訓斥。婢女的父親非常氣憤，說：『生了這不爭氣的女兒，不如沒有。如果真是她偷錢，我就拿繩子勒死她。』那婢女說：『我承認是個死，不承認也是個死，不如一死了之。』說罷，呼天搶地的號哭。」
陳四的母親見這個婢女無辜蒙冤，非常可憐。便悄悄地典當了自己的幾件衣物，換來兩千文錢，拿來還給主人說：「我這老婆子一時糊塗，見錢眼開，偷拿了你兩千文錢。我以為你有那麼多錢財，未必就能發覺。誰想到卻連累了這無辜的ㄚ頭，我心裡既惶恐又慚愧。這些錢一文未用，特冒死來向你自首，免得結下來生的冤債。我這老婆子從今也沒臉再在你這兒呆下去，你就把我辭退了吧！」
那婢女因而倖免一死。土地公為嘉獎陳母不惜自污以救人的美德，特地向城隍爺呈上報告，城隍爺也為之感動，便將報告轉呈東嶽神君。東嶽神君查檢冊籍，發現陳母命中註定：『老年喪子，凍餓而死』。只因她有這不惜自污以救人的功德，改判她兒子陳四借來生壽元於今生，以贍養老母善終天年。這批示在你昨天下班後才轉到，所以你還不知道呢！」
陳四對母親因偷錢被辭退一事，始終耿耿於懷。聽了小鬼們的一番談論，心中才豁然開朗，從此對母親更加敬愛。
經過九年後，陳四的母親壽終正寢。喪事辦完不久，陳四也無病而逝。
寶 德 園 地
乙巳年十二月共修法會：重點摘錄
│民國115年1月4日
懷竹
今天是《寶德大道院》舉辦的「乙巳年農曆十二月共修法會」。法會前一天上午，就已經有師姊抵達道院，大家開始整理供品、水果、以及整理大殿、掃地、拖地，做好事前準備，將供品依序擺到大殿、觀音殿、彌勒殿、地藏殿、太歲殿，恭呈仙佛；並且將鮮花擺好就定位，以莊嚴道場。本次同樣也邀請「靈隱寺誦經團」師姊們一同參與，帶領我們課程。
法會當天約八點半開始，鐘鼓生就位敲完鐘鼓。上午的課程，第一節由誦經團師姊們帶領我們讀誦：《桃園明聖經》；第二節，是禮拜《八十八佛洪名寶懺》，每一尊佛號都叩首禮拜，藉由自身發露懺悔來懺除自身業障。第三節，則是由延筆陳美宇師姐道學分享〈信願行〉，重點為：「要有信心、願力，要相信自己一定可以回到心目中的四禪淨土。」中午時間，則是由菩薩進行施食，供養靈修士。
中午用餐時間，則是享用由道院廚房組成員自行料理素食餐點，大家依序排隊打菜。用餐完畢後，大家各自做好垃圾、廚餘的分類。接著是午休時間，下午一點開始靜坐半小時。
下午的課程，則是由三位同修進行道學分享。第一節由蘇建宏師兄道學分享，重點為：「修行最難的是自覺，看不到自己的問題就不可能修。不能自覺，就會不斷重複錯誤，所犯的過失都是相同的類型、場景，方向。」第二節，是由陳秀華師姐道學分享，重點為：「知行合一，不是高深的理論，而是提醒我們：修行，不在遠方；不在山林，不在道埸，真理，不在文字，而在每一個當下的念頭，在每一個當下的覺察裡，在每一個行動的善念中。」第三節，由陳燕慧師姐道學分享，重點為：「知行合一的關鍵在於領悟本來合一，本來合一在於敏銳的體悟，任何一種起心動念，任何一種感受情緒發生時，在那一刻、在那一秒，自己所知的全部內容就是那個念頭情緒。」後學整理今日的道學分享，提供讀者研讀，摘要如下：
壹•上午：延筆陳美宇師姐分享：信願行
有個老菩薩每天都會照鏡子，因為師父跟她說每天在家裡要照鏡子，每天照鏡子是要看自己的法相有沒有變莊嚴，有沒有法喜充滿。可是這位老菩薩計較心、無名火起來了，因為她最不喜歡進廚房、更不喜歡洗淨房，可是莫名其妙每次寺廟分配工作都分配她做這種工作。因為師父說不可以起無名火，從那一天她下定決心，不管分配她做什麼工作，她都開開心心、歡歡喜喜。兒子回來後看老菩薩，感覺怎麼變這麼法喜。所以我們今天在這裡要拼什麼？要拼後世。
有個故事，佛寺裡面的花崗岩每天都要被踩在底下，它很羨慕被做成佛像的石頭。佛像的石頭說：「幾年前你是上等的花崗石，和尚要雕塑你，你就唉唉叫，不得已他只好把你放在一邊。和尚又發現旁邊有一塊低級的花崗石，於是開始敲打雕塑。不管怎麼痛，它都忍下來，最後被雕成了一尊佛像。」所以，我們的人生如果不想一直在六道輪迴打滾，就要往上爬，但是要經過一段時間的忍耐。
另一個故事，我們在日常生活中都可以做個傳遞快樂的人。小孩看到方丈在洗桃子，方丈問他說：「你想吃嗎？」「好！」於是方丈把桃子給了小孩。小孩媽媽說：「這是方丈您的桃子，怎麼可以給他呢？」方丈說：「我少了一個桃子，但是卻多了一個快樂的人。」所以，希望大家都可以做一個傳遞快樂的人。有一對夫妻好不容易訂到火車票，來到座位發現有一位女士正坐在他們的位置，他們看這位女士原來腳不太方便。這位先生讓他太太坐下，自己用站的從嘉義站到台北。太太說：「你為什麼要對陌生人至這麼好呢？」先生說：「人家腳不方便一輩子，我只是不方便站三個小時而已。」所以說信願行，你就是要像這樣去實踐在日常生活，也許你只要花一分鐘，他人的人生或許改變。
半夜的時候有一位老夫妻，去希爾頓飯店，但是已經客滿沒有房間了，櫃台的服務人員說：「我來安排，你們就住這個房間，這個房間小了點，但是你們可以住。」隔天要結帳，侍者說不須收費，因為那是我的房間。夫婦說：「你的善良會得到好報的。」後來他收到一封信，受邀他去渡假。結果來到一棟富麗堂皇的建築，裡面的主人走出來，原來就是這對老夫婦。在六道輪迴中每個人都有自己的業力，每一件事情都講因緣，每一件事情的出現，背後一定要有條件。你唸的佛號跟我唸的佛號，在每個人的心中會有不同的效果。所以我們每個人要準備資糧，我有三分的準備，老天爺就會給我三分的力道，你有七分的準備，老天就會給你七分的力道。
所以不管怎麼想，再怎麼樣就是這顆心最重要。如果心沒有提昇、淨化，唸佛不會跟佛感應道交，所以誠心很重要。有信心、有願力，就要努力行持。佛號的功德很殊勝，對不對？淨土很殊勝，所以我們要專注唸佛，不到處攀緣，要無罣礙的行持，才能感動護法。唸佛的願力決定自己能否往生淨土，有很多人唸佛只是為了消業障、增福報，這些都只是基本功。平常要練習把心拉回，不要攀緣，要練習專注唸佛，不要心猿意馬。請問在種種等待中，你會不會急躁？相信你經過修行的洗禮，應該不會急躁，會利用時間唸佛！有一次，我跟柔蓁師姊要過馬路去買水果，結果要等九十秒才能過去，我跟她說：「稍安勿躁！念佛！」買完水果又要過馬路，又要等九十秒，剛好利用時間念佛。去任何地方包括淨土都要準備資糧，就像軍隊要打仗前要先準備好糧草，沒有糧草要打什麼仗呢？雖然我們處在太平的日子，平常也要至少準備好糧食，就像花蓮當時災難的時候，某些人家就是因為有為家裡準備糧食，所以能渡過難關。
有沒有想到淨土？以鸞堂來說，我們有觀音淨土、地藏淨土、彌勒淨土、鸞門淨土，我們要深切的相信有這四個淨土，要相信有阿彌陀佛、彌勒菩薩正在說法渡眾，最重要的是相信自己一定可以到淨土。所以要不要有願力？每個人經常會發願，阿彌陀佛如果馬上出現，要帶你去西方極樂世界，有沒有人願意馬上放下一切，跟阿彌陀佛立刻走？古人說：「金也空，銀也空，死後何曾握手中。妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。」知道自己的願力就要去行。
所以我們時常在心中不要有罣礙、有障礙，否則連清靜大海眾菩薩都出現了，你也也沒辦法跟上。當一個人臨終的一剎那，如果你看到的不是阿彌陀佛，來的時候是其祂的菩薩，你要不要跟著祂去？你唸阿彌陀佛，最後不一定是阿彌陀佛來接引你，可能是觀音菩薩、濟公活佛、關聖，每個人都有自己的因緣，不要執著一定就是要阿彌陀佛接引，你才肯去。
行持可不可以退轉？能夠到西方極樂世界為什麼都是「不退轉菩薩？」因為到了那裡，你就自然不退轉，極樂世界的人只會往前進，不會往後退。那裡的人各個最終都要成佛，然後依照自己的願力渡眾。我們既然已經走修行的路，人世間的是是非非、真真假假就要看淡，因為你是修行人，所以要改正自己的缺點。濟公活佛說：「改脾氣、去毛病。」如果你去佛寺都沒人理，有人就不想去了。千萬不要因為這樣的事情讓自己失去一段法緣，修行就是依照當初自己的發心，不要忘記為什麼當初你要來參加共修、專書研習班、或者去佛寺護持的願力。
後學以前當幼稚園老師，其實年輕的女生同事最會勾心鬥角，後來轉到補習班也是遇到一樣的情形。後來，因為某種原因離開補習班到道場修行，一開始進入一貫道佛堂因緣還不錯，後來仙佛借竅，鼓勵後學人生的路是要自己走出來的，未來國內、國外總有你的一席之地。後來道場領導人換來換去，期間總是有一些風風雨雨。當時後學的年終獎金的錢都花在醫院看病，那個時候我不懂為什麼，因為當時不知道布施。信願行就是信受奉行，在道場學到的東西要落實在待人接物，這樣就是行菩薩道。基督教說：「信耶穌得永生。」大家認理實修，百年之後可不可以讓我們有機會回歸淨土？關鍵就是這個「願」。
什麼比佛力更大？阿難問：「佛能不能請幫眾生的業力消去？」佛陀說：「沒有辦法，但是我可以教導眾生如何滅去定業、減輕業報，但是只能靠自己。猶如把一灘髒水倒入大海，這灘髒水也就淡化，不會如當初那麼污穢，我只能教你們這樣。」過去有兩個和尚要去遙遠的南海朝聖，窮和尚經過一年後朝聖回來了，他只有一個缽就敢去，富和尚因為考慮太多，所以根本都還沒行動。這個故事告訴我們，只要你們有什麼安排，不要拖太久，安排好了就立刻行動。
亞歷山大帝短短十幾年創造了一個大帝國，但是無常一到，他還是得死。他參加了一場在巴比倫的宴會，飲酒後突然發高燒，連續十二天發高燒不退，後來漸漸虛弱，失去了說話能力，他死的時候才三十二歲。他還知道用最後的機會教育世人，臨終時他告訴大臣：「我死後我的棺木，要由我的家庭醫師抬出。我的墓園沿路都要灑滿金銀珠寶。我的棺木要挖兩個洞，把我兩隻手伸出。我想要讓世人知道，再好的醫生也不能治好人類全部的疾病，再多的金銀珠寶死後也無法帶走。當人死亡離開的時候，一定是兩手空空。」聽完這個故事，我們有沒有比他聰明？我現在就已經知道生命的可貴，知道修道的可貴。最後，七情六慾太多的人，要放下，不要執著太多有形有色的東西，這些都不過是暫時的。祝福大家「有願最美」。
貳•上午：楊式愷校長補充
大家好！在今年年終，大家反省日常生活中的修行，檢驗今年自己修行的成果。剛剛陳師姊分享的信願行，起心動念會讓我們面對週遭很多人事物的起無名，因為貪嗔痴，我們可能會跟周遭的人起衝突，因為貪嗔痴我們可能會跟週遭的人起衝突、起口角，我們知道其實這樣很不好，所以要修身養性、要轉念。如果可以轉念，做個快樂的人，對於自己的修身養性也好，會對週遭的人起了一個比較正常的相處模式。
其實，在心理學上人類自己內心、情緒教育都很重要，對自己要覺察自己的情緒，內心關照自己有沒有情緒產生？有沒有生氣？要覺察自己的情緒，要正向的思維。凡事都要比較正向的去思維。透過察覺自己的情緒來正向思考，就可以管理自己的情緒，或者透過深呼吸、用常唸佛號、讓自己的情緒可以緩和下來。因此，比較不會做錯事。社會上有些殺人案，他們都是在內心就胡思亂想，情緒無法疏導，所以犯了很大的過錯。另一種就是跟他人的相處，要覺察他人的情緒，面對自己的家人很容易，家人今天情緒不好又跟他大聲講話，難免就會起口角。所以先要覺察週遭人的情緒，然後用同理心去思考他今天為什麼會這樣？同事做錯了事情，他心情不好，了解他、接納他，這些都是社交的相處模式，常常一句話有時候可以救一個人。
透過友善處理自己跟他人的情緒，很多事情就會風平浪靜、迎刃而解。信願行，修身養性、行善、拜佛，透過實際的付出行動，在人生的道路上會比較平順。文昌帝君說：「吾一十七世為士大夫身。未嘗虐民酷吏。救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。」我們身邊週遭的人、貧窮的人，能幫忙就稍微幫忙。別人的過錯，委婉糾正他，學習文昌帝君的行持，自己會得到相對平穩的人生。
參•下午：蘇建宏師兄分享：知行合一
今天是今年最後一場的共修法會，在這歲末年終各行各業忙碌的時節，仍看到各位不辭辛勞來參加法會，真要讚歎各位，但各位有沒有想過，來參加共修法會的目的是什麼？有些人一整年堅持下來，甚至好幾年堅持下來，你想獲得了什麼？這樣長期堅持的動機、目的是什麼？今天要跟大家談的主題是：「知行合一」，當初一接到指示要末學來報告這個題目時，我思考很久，到底要如何破題，從什麼角度切入來談「知行合一」。
一般可能會用王陽明提出的「知行合一」理論，王陽明先生稱之為「事上磨練」，這是一個極其實用的個人修養方法。其核心要義是：不要脫離具體事務去空談道理，而是直接在日常生活的每一件事中去發現和踐行良知。真正的「知」，不是指書本知識或資訊。它指的是良知，是內心對是非善惡最直接、最本能的覺察力，這種「知」通常帶有強烈的情感和意向性。真正的「行」，不僅僅指外在的身體動作。它始於意念的發動。當你內心產生一個念頭時，「行」就已經開始了。
知是行的開始：良知的覺察，本身就包含了行動的方向和意圖。當你「知」道孝順時，這個「知」本身就指向「去孝順」這個行為。如果沒有這個指向，就不能稱之為「真知」，頂多算是聽說過「孝順」這個詞。
行是知的完成：將良知的這個意圖徹底實現出來，就是「行」的過程。只有通過實際的行動，那個最初的「知」，才算真正地完成和成就。
世界上最遙遠的距離：從知道到做到
但以上這些這並不是我今天主要跟大家談的內容，今天想要跟各位談的是「態度」，在修行這條路上，要用什麼「態度」來面對我們的生命？這是我長期觀察的結論，如果沒有建立正確的修行態度，聽再多的「道理」、「分享」都只是一段音頻，並無法入心產生共鳴，更不要說起而行了。
「知行合一」這個題目中包含的「知」跟「行」及從知到行的過程，「知」就是知道，「行」是做到，我們都聽過一句話「世界上最遙遠的距離，是從『知道』到『做到』」，這句話意指人們往往明白道理，卻因為懶惰、恐懼害怕、拖延或缺乏毅力堅持而無法付諸行動，說明了「行動力」才是成敗的關鍵因素。但更可怕的是，很多人以為自己知道、懂了，其實根本沒懂，甚至是錯誤的認知，他只是在概念、名相上轉圈圈而已。「知行合一」是一種生活態度，更是一種實踐的智慧。不僅要追求知識的深度，建立正確的知見，還要重視行動的力量。只有將知識付諸實踐，我們才能在實際中體驗、理解並提升自己。道理我們都懂，要付諸實際的行動卻很難。
有沒有想過一個問題，為什麼修行了這麼多年，聽了這麼多道理，道理都懂，可是煩惱還是一樣多，遇到事情還是會生氣、會焦慮、會恐懼。這就是今天我要講的重點：「態度」，態度決定了從知道到做到之間的距離，這距離可以很近，但也可能很遙遠。那各位的態度是什麼呢？
壹•真修行？還願？
各位來參加共修法會的目的及動機為何？是真為了修行？還是還願？還是為將來買保險？「還願」，本質上是建立在「許願—靈驗—報恩」的邏輯上。你求仙佛，仙佛幫你；仙佛幫你實現，你再來報恩仙佛。如此循環往復，這就像一場與「神明的交易」一樣：仙佛給我好處，我就給仙佛香火。當你用「念佛、誦經、燒香拜拜」去換取「健康、財富、順遂」，就像做生意；「我付出，仙佛保佑我；我來還願，然後仙佛繼續保佑我。」但有沒有想過：這真的是「修行」嗎？
比如：有人希望仙佛庇佑我身體健康、工作順利、闔家平安等，所以我願意來參加共修法會；或者因為之前仙佛、吳師兄、陳師姐幫助過我，心存感恩所以來參加共修法會；又或者希望在將來萬一怎麼樣了、遇到困難的時候，希望仙佛能看在平常「努力」的份上幫忙我。這些行為，看似虔誠，實則把修行變成了一場「交易」。
你求健康、求財富、求平安，這些福報，頂多讓你今生順遂，來生享樂。但享樂盡了，福報一消，依然墮入輪迴。這不是「了生死」，這只是種「天福報」。還願，是「求」的延續，而真修行，是「覺」的開始。「還願」與「真修行」的根本區別，不在於形式，而在於發心與覺性。
近幾年，《寶德大道院》從成立專書研習班、共修法會上內容、方式的調整〈從原本誦經、拜懺為主，轉變到誦經、拜懺與報告分享各一半甚至更多〉以及院尊安排諸位前賢分享的題目，可以看到院尊的用心，希望透過不同人員、一次又一次的分享，從各個不同的面向導入，希望大眾能從中吸收法義而真心成為「真修行者」。求仙佛幫忙也只能暫時解決一時的痛苦與煩惱，就像肚子餓了，給你「魚」可解一時的飢餓，但下一餐呢？若造成痛苦與煩惱的根本業因沒有消除，同樣的痛苦、煩惱還是會一再發生。
《地藏菩薩本願經》：「南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。自是閻浮提眾生結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩久經劫數而作度脫。」
六道眾生因「結惡習重」，造惡不是一生一世，而是無量劫來生生世世，皆結惡習。惡是貪瞋痴三毒，習是習氣。這麼多的惡業種子，這麼重的習氣我們不去修正、伏除，哪怕是地藏王菩薩以方便力頭頭救拔將我們從三惡道救拔出來，可是「旋出旋入」，旋是很快，旋入，又回到三惡道。墮入三惡道之後，要出來就不容易。
所以，院尊目的是要教會我們「漁」，自己的業自己了，造成你痛苦與煩惱的根本業因他人是無法幫忙消除的，唯有靠自己，要從根本去解決形成「苦」與煩惱的因，才能逐漸的伏除煩惱與減輕痛苦，乃至徹底離苦。
「真修行」它的動機不是為了換取什麼，而是為了認識本心、覺醒迷夢、放下執著。真正的修行人，不求感應，不貪福報，只捫心問自己：「性障伏除了嗎？心清淨了嗎？煩惱減少了嗎？遇境是否還動心？」他的修行是向內的，是時時覺察、處處無住的功夫。
但也不要認為自己程度不好，書讀不多，哪是修行的料，千萬不要妄自菲薄，我們所知道歷史上諸多祖師大德都不識字如：六祖、廣欽老和尚等，修行解脫決不是知識份子的專利，端看我們希求解脫的態度如何？
大家年紀看起來都已偏中老年了，面對臨終這件事我們準備好了嗎？雖說棺材是裝死人不是裝老人，但年紀大的機會還是較大，想想真的已沒有時間可揮霍了，真想求解脫，一定要找到自己信服的法門，然後一門深入，真老實修行。例如：周利槃陀伽，佛陀教他一句「掃地，除垢」終證得阿羅漢；補鍋匠，三年一句佛號得生西方淨土。
貳•聞法應避免的態度
我們剛開始修行的第一步就是要「多聞薰習」，目的是要改正錯誤想法與觀念，建立整個修行的正確知見與行為模式，這樣才能走上成佛的正道。在禪宗叫作「認清路頭」。否則只是盲修瞎練，還會落入邪魔外道。
在聞法的行為上，應該避免的錯誤態度是什麼？用杯子做比喻，有以下幾種狀況：倒口杯、不乾淨杯、有漏洞杯。但有一個前提必須將杯子的水倒空，杯子唯有呈現「空相」，此時杯子才能有無限的可能，裝茶叫茶杯，裝酒就叫酒杯，裝咖啡叫咖啡杯，裝湯叫湯杯，裝滿水的杯子是裝不進任何東西，就像心中充滿著自我看法、想法與執著，如果不先將自己心中的杯子倒空，如何多聞薰習呢？
第一種情況，就像倒口杯：
聽的時候不專心、昏昏沉沉的，善知識在講什麼不知道，聽完了以後一無所知，或聽不到幾句，整場下來很忙，心很忙；心到處飄、胡思亂想、身也忙；忙做自己的事，不然就是掉舉，昏沉、打瞌睡。這樣再怎麼殊勝、清淨的法義教理，都沒有辦法入到他的心中，雖然坐在這裡，可是耳朵都封起來，沒有打開，就好像杯子倒過來，你要裝一滴水都裝不進去。
第二種情況，就像不淨的杯子：
雖然很仔細的聽，可是一面聽，一面心裡在嘀咕，怎麼跟我想的不一樣？他這樣講錯了！不然就是這些都已經聽過N遍了，還在說；不然就是他一面聽，心裡一面懷疑。所以再清淨的教法進到他的心中，也都被染污了，因為懷疑不信，就好像杯子，雖然它的杯口是向上能裝水了，但是杯子裡面很髒，即使我們倒入再多乾淨的水，因為杯子本身是骯髒的，所以倒進去的水也變得不乾淨。
我們聽聞法義的時候也是一樣，即使聽進去了、也去思考了，但是如果聽法的心態不清淨，心裡有很多不好的念頭，每個人本自俱有貪、瞋、癡、慢、疑這五毒煩惱，如果我們沒有特別去留意、去除的話，我們在聽法的時候，所聽聞的教法，便會雜染到這五毒煩惱，或者是有邪知邪見，或者是非理作意、顛倒地去理解，那聽來的法也會變得不清淨，「邪人聽正法，正法亦邪」。有的人學佛，越學嫉妒心越強、傲慢心越重，這些習氣毛病不改的話，將來就是墮入三惡趣。
第三種情況，就像杯底有漏洞：
雖然我們聽聞了法教，有的人當下好像聽得很明白，可以記住多少還很難說，隨著時間的過去，它會逐步逐步的忘失，過三天之後、三個月之後、半年後，恐怕都忘掉了吧！所以，我們最大的問題就在這裡，沒有用心的記憶內容，就像是一個底部有裂痕的杯子，即使裝上了水，沒多久它就會漏光了。一般我們去聽課回來，親戚朋友都會問：「你昨天聽的怎麼樣啊？」「很好啊！」「好在哪裡？都講些什麼？」大概吧就只記得一、兩個笑話或故事，笑話跟故事最容易記得，其他統統都忘光了。為什麼很容易忘記？就是因為不熟悉。沒有反覆地去思維、去接近它，就容易忘記。
佛在開示正法時，總是先告誡聽眾說：「諦聽諦聽！善思念之！」諦聽諦聽，是針對第一種狀況，即以清淨心仔細聆聽，如實納受釋尊言教真義。「善思，念之」，是針對第二，三種狀況，即如理、認真、反復思惟，凡是我們用心想過的事、印證過的事，才會在內心留下深刻印象。
在《遊行經》中，佛陀開設了法鏡，一面可以讓修行者自我檢驗的鏡子，看看自己是否已經進入聖道之流。這個法鏡的內容就是「四預流支」。什麼是預流？預流就是入流，意思是進入趨向解脫的聖者之流。修行「四預流支」可以獲得四不壞信，因此證得須陀洹果。一旦證得須陀洹果，就永遠不會退轉到三惡道，最多七生七死，必定解脫。那麼如何進入這條聖流呢？佛陀說的的四個條件：親近善知識、聽聞正法、如理思維、法隨法行。
A•親近善知識
這是修行的第一步，也是極為關鍵的一步。你身邊的人會深深影響你的思想言行和價值觀。如果你整天跟邪見的人在一起，久而久之你也會被染汙。所以要謹慎選擇你的老師、你的同修、你的朋友。一個真正的善知識不一定要是高僧大德，但他必須具備正見，能夠引導你走向正道。
B•聽聞正法
親近善知識之後，要做什麼？聽法，但不是隨便聽，是要聽正法。什麼是正法？能夠讓你如實瞭解苦、集、滅、道四諦，能夠幫助你斷惡修善，離苦得樂的法就是正法。在這個信息爆炸的時代，網路上隨便都可以搜尋到各種似是而非的法，你必須有揀擇、分辨的能力。
C•如理思維
聽聞正法之後，不是左耳進、右耳出，而是要如理作意。這是什麼意思？就是在心中反覆思維、深入理解，把聽到的道理變成你自己的見解，把佛陀的智慧內化成你的智慧。很多人聽法的時候很感動，等一下出去就全忘了。這樣的聽法是沒有用的。你必須在日常生活中不斷地思維，不斷地反省。
D•法隨法行
最後也是最重要的，是要實踐。理論懂得再多，如果不去做，那就只是知識，不是智慧。法隨法行的意思，是依照法的次第一步一步地去實踐。從基礎的持戒開始，到修定、修慧，按照次第穩步前進，落實到日常的身口意行。
這四個步驟看起來很簡單，但真正做到的人卻很少。大多數人都卡在第三、第四步，聽法的時候覺得很有道理。但回到生活中就忘記了，更別說去實踐了。這是進入聖道的必經之路，沒有快捷方式可走。
參•發願？許願？「發長願」不要「常發願」
很多人學佛修行，以為修行就是：念佛、打坐、誦經、拜懺等，認為說只要「功夫」下得深，自然就能得解脫。但佛陀告訴我們：修行的根本，不是這些功夫，首要是「發願」。就像一棵樹，沒有根，枝葉再茂盛，也會枯萎；修行沒有願，再精進，也終會退轉。正如古人所說：「願為一切事物成功之母。」
有願，才有方向；有願，才有力量；有願，才不會在困境中退失初心。
沒有願的修行，就像一輛沒有油的車，再好的引擎，也動不起來。你可能每天念佛一萬聲，靜坐兩小時，但一旦遇到逆境：「家人生病，工作不順，修行沒感應，就立刻退心。」認為：「學佛也沒用，還不如過世俗生活。」為什麼？因為你沒有「願」作為支撐。而真正的修行人，哪怕遭遇再大的困難，也不會退轉，因為他心中有一個—堅定不移的願，真正的修行，從發願開始。所以，發願，是修行的動力，是覺醒的起點。
在佛法中，「發願」不是向外求，而是向內立志，是對生命方向的鄭重承諾。它不是讓「佛幫我」，而是「我發心去做」。
我們常常說「發願」要發長願，不要落入「許願」式的常發願，因所發的願通常是我們希望達到的目標，離現階段的我們距離遙遠，走著走著可能就忘了初心，所以要將原本看似遙不可及的目標先化成現階段可達成的小目標，就像「原子習慣」書中提到將大目標簡化成小目標，並將之養成「習慣」，再調整小目標↓再養成「習慣」，如此逐步朝目標前進。如《老子》：「合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。」
就像種樹：
許願是：「老天啊！讓樹長成參天大樹吧！」，發願是：「願我每天澆水、除草、護苗，讓它長大成參天大樹！」。
「發願」，說的直白一點，就是發起一個心願，並決心付諸實踐。它不是一時衝動，不是口頭說說，而是內心深處的決定，帶有「不退轉」的力量。比如：「我發願每天誦經一小時，提升修行。」、「我發願每月做一次義工，幫助他人。」這些願，有目標，有行動，有堅持，才是真正的「發願」。
肆•建立堅定的出離心
相信大部分的人會接觸宗教，尋求宗教慰藉、仙佛的幫助，都是因為人生遇到低潮、困境，俗話說：不經苦難，不信神佛。人們在順境時什麼都不在乎，唯遇到大挫折，不得不尋求解決之道，試著求神拜佛，想說試試總沒有壞處。所以，年紀越大，經歷越多，越容易走上這條路。但為什麼既然已經走在修行的路上，我們卻無法安住，老實修行，總忘了初心？
只要是成年人，就會經歷許多痛苦、挫折、迷惘，生老病死，求不得，愛別離，怨憎會等，但這些苦裡面通常又夾雜了甜，尤其娑婆世間是「苦樂參半」；人間雖然有一些苦，卻是在人們「堪忍」的限度之內，就因為苦甜混合，很多人甚至會去美化它，覺得這個叫做滋味、叫做歷練，這些錯誤的認知導致我們對「苦」的感受不是很強烈，因為其中還有很多很多讓我們感受到歡樂和愉悅的一些東西。我們的事業、親情、愛情、財富、還有坐在這裡參加共修法會…，很多諸如此類的東西會讓我們感到舒服。也認為說多積累福報，下一次輪迴就會投生到好的人家，就不會有這麼多苦了。這樣真的有如實感覺到痛苦嗎？真的很討厭輪迴嗎？能夠坐在這裡的人，絕大部分是不討厭輪迴的，只是討厭輪迴中不好的東西，實際上這是變相的在執著輪迴、喜歡輪迴—因為只是在苦苦現前時，要趕快離開這個「苦苦」，但卻去找到一個表面上看起來很甜，實際上是「變苦」和「行苦」的東西而不自知。
怎樣才能使我們從輪迴的麻木中「蘇醒」？若是從內心的煩惱及業因的角度，去看輪迴的狀況，在六道輪迴中，人，有人的苦；天人，有天人的苦；地獄、旁生也好，詳細思維觀察的話，絕不會有絲毫快樂，什麼地方都有苦！因為知道種種的苦而後生起出離心。很可惜我們無法在每次苦的「歷練」中去體悟「無常」、「無我」、「苦」；世間的一切都是因緣和合，緣聚緣散，沒有恆常不變的事物、也沒有我能主宰的事物、是純大苦聚。體悟到因為業與煩惱的造作，帶給我很大的痛苦，所以我要離開它，繼而發起「出離心」。
所謂：「出離心」，就是希望離開三界輪迴的一種希求和心態；是真正對離苦得樂，有一種很深切的希求和渴望，就好像我們在水裡憋氣到快無法呼吸的時候，對呼吸的那種渴望，感覺一刻都不敢耽誤。
若是要真生起堅定的「出離心」，可以從「轉心四思維」開始，首先要思惟輪迴是苦，而且真的相信我們通過修行可以解脫輪迴。如果是一個相信輪迴是苦的人，他的修行會「如救頭燃」—好像頭髮著了火，急著要去撲滅它，會不顧一切的勇猛精進；而不會在我們遇到修行跟世俗的事情發生衝突的時候，往往連想都不想一下就選擇去做世俗的事了。舉個例子：今天來參加共修法會重要，還是你有個機會可以賺到五萬塊錢重要？如果發生了這樣的衝突，我想在場的可能會一下就少了百分之五十的人。你們會想：等我把那五萬塊錢拿了以後再說，這就不是希求脫離輪迴」。
思惟人生難得，了解人身難得、佛法難聞，一失人身，萬劫不復。在五趣、六道中，唯有人道才能聞法修行、懺悔，趨進佛道。進而能消除懈怠心的障礙；思惟因果業報，才能自覺地止惡行善，戒殺盜淫，不種惡因，修十善，廣種善因。消除喜歡造惡業的習氣障礙；思惟死無常，覺知死亡是人生必經之路，無常是世間的真理，我們的生命隨時都會改變、隨時都會毀壞，懂得珍惜每一個時刻要精進修行，消除抱有恆常念頭的障礙。
總結而言，透過以上四種「轉心四思維」從多個層面進行深刻的自我反思和轉變，了知死亡是生命無法迴避的結局，而輪迴的痛苦則是凡夫無法脫離的軌道，從而產生畏懼心，生起出離心，精進修行。通過認識苦諦、遵循因果律、破除我執以及培養正念，實現由內而外的心理蛻變，如此之後，修行才有意義。
認知到修行確實是對此生、來生都是非常重要的事情，由此認知，從心裡真正對佛法、對修持生起堅定的信心。唯有透過自己深刻的思維，知道修行重要性之後再去實踐修持，才是正確的修行態度。對於一個真修行的人來講，要瞭解我們自己才是自己的主人。如果你無法去潛修和實修，讓自己精進，即便真正的佛陀到你面前，也幫不到你。
伍•結語
修行最難的是自覺，看不到自己的問題就不可能修。不能自覺，就會不斷重複錯誤，所犯的過失都是相同的類型、場景、方向。一次的失敗是一個盲點，重複失敗就是非常深的執著。我們要想解脫煩惱，掌握自己的命運，只有從根本上改變現在的「因」，才能轉變未來的「果」。轉變的關鍵，就是自己的心念。因為一切唯心造，心既能造業，也能轉業，即是「轉變由心」。
修行的過程，是不斷培養正確心行的過程，「修」正內「心」與善法相應的串習，但以這些新生力量是很難對無始以來形成的凡夫心立即奏效。就像播下的種子，不可能立即長成大樹。聽聞的佛法，正如剛播下的種子。思維的過程，則如不斷為種子澆水、施肥。所以，還須持之以恆，唯有不斷思維、觀修，才能將這一心行鞏固下來，成為內心的主導力量，由此遠離對世俗的貪執，生起猛烈的修法之心。
肆•下午：陳秀華師姐分享：知行合一
修行這條路，我們每個人都在走。有時走得很穩，有時跌跌撞撞，有時甚至懷疑「我是不是修錯了？」但沒關係，修行就是學會在生活中修。今天我們要談的主題是「知行合一」。我想跟大家一起探討：我們怎麼在日常生活裡，讓修行真正落實，讓「知道」變成「做到」。
一•修行從心開始
修行的真正起點在於「心」。外在的環境或許能幫助我們把心靜下來，但唯有心願意改變，修行才真正開始。修行從心開始，是因為所有的善與惡、苦與樂、清明與混亂，都是從心而起。外在人事物只是鏡子，真正需要調柔的，是反應的心；真正需要轉化的，是執著的心；真正需要被照見的，是慣性與念頭。當心能覺察自己的念頭，修行便開始了。當心能不被情緒牽著走，修行便深入了。當心能在複雜的人事中保持清明與慈悲，修行便成熟了。修行不是去「改變別人」，而是把自己修的越來越清明、善良、自在的那個樣子。因此，修行不必宏大，不必遠求，修行是從「心」開始。
我們每一個人，都希望透過修行能踏上讓生命更圓滿的道路。所以我們學佛、聽經聞法、打坐，學得很多，明明知道要放下，但就是放不下；知道不要生氣，情緒還是會冒出來；知道要覺察，可是妄想卻很多。當事情真的來的時候，一句話、一個眼神，就讓我們忘了所有的道理。有沒有發現，我們懂得很多，卻仍常常起煩惱；我們知道很多，但做得不多，這就是「知」與「行」分開了。而真正的修行，就是讓知道與做到合一。如果我們仔細去觀察，修行其實是一個「讓知道的道理，變成做得到的行為」的過程。這就是「知行合一」的精神。
二•什麼是知行合一
王陽明說：「知是行之始，行是知之成。」若只是知道道理卻不能實踐，那只是「空知」；若盲目行動卻沒有覺照，那是「妄行」。換句話說，如果你真的知道一件事情的道理，你自然會去做。如果你不去做，那表示你其實還沒有真的「知道」。
舉個例子：
我們都知道火會燙手，所以我們不會去摸火—這就是知行合一。但有時，我們知道無常，卻還是執著得失；知道因果，卻還是不會謹言慎行；知道要善待別人，卻還是動了煩惱。那說明什麼？說明我們「知道」的只是理論，還沒有變成日常的習慣。真正的「知行合一」是當你心中明白那是正道，你的身口意自然會跟上。那時候，「修行」不在口裡，而在行動中。
列舉幾個知行合一的生活例子：
A•學會善良
知道「要體諒別人」這個道理；但真正遇到不喜歡的人、或對方冒犯自己時，能保持善意的人才是真正理解了善良的價值。
B•自律生活
知道「早起運動對身體好」，就是知；真的每天早起運動，就是行；而持續行動後，你會更深刻地了解自律帶來的力量，這又讓你的「知」變得更堅定。
C•修行心法
知道「不要被情緒牽著走」這個道理很簡單；但真的在生氣時能覺察、調柔、轉念的人，是將「知」落實在心的人。
知行不是分開的兩件事，而是互相成就的循環。知，是心的覺悟；行，是覺悟的證明。
三•從心開始的修行
那要怎麼讓知與行合一呢？
第一步，就是從「心」開始。修行的第一功夫，是「覺察」。覺察什麼？覺察自己的念頭、情緒、起心動念。
舉個例子：
有一位師姐，她每天早上都誦《心經》。她知道「色即是空，空即是色」。
但當別人誤會她、批評她時，她心裡還是很難過。後來她開始練習「覺察」：
當情緒出現時，她提醒自己—「這個難過，只是一個念頭，它會生，也會滅。」，慢慢地，她發現，雖然情緒還會來，但那份執著變少了。
她不再只是「知道」空的道理，而是「行」在空的體驗裡。這就是修行中最關鍵的一步—讓理論變成體驗，讓知化為覺。覺察，就是從知走向行的橋樑。當我們能夠看見自己，就開始了真正的修行。
四•修行在生活•不在山中
有些人以為修行要離開塵世、離開人群。如果我們的心不清淨，就算到了深山，也一樣煩惱。真正的修行，是在日常生活的點滴中磨鍊心性。煮飯時，是修行；開車時，是修行；照顧家人、與人說話，也都是修行。
當我們煮飯的時候，能不能不急不躁，保持一顆平靜的心？當我們上班遇到壓力，能不能用智慧面對，而不是抱怨？當我們面對家人不理解時，能不能選擇包容而不是反擊？
有時候我們覺得自己不夠平靜，是因為生活太吵；覺得自己不夠灑脫，是因為事情太多。但慢慢會發現，吵的是外面的世界，亂的是自己的心。外面的事我們管不住，可自己的心念，我們可以練習不被帶著走。你不需要一下子做到多高的境界，只要在情緒要爆的時候，深呼吸一下；在想說重話的時候，稍微停一停；在覺得所有事都不順的時候，對自己說一句「沒關係」。
這些，才是真正的「行」。知行合一，就是要把修行帶進生活，讓修行成為生活，讓生活成為修行。所以別再說「沒時間修行」了，因為每一刻都是修行的機會。
五•在人際中修：以人為鏡
修行，不是關起門來修。人，才是最好的修行鏡子。我們最容易在「人」上面起煩惱。對親人有怨，對同修有比較，對別人有批評。但其實，每一個讓你生氣、難過的人，都是來幫助你，看見自己的執著，讓你學會放下，讓你練習慈悲。當別人誤會你，你學會不辯解；當別人對你無禮，你學會不動怒；當別人需要幫助時，你願意伸出援手。
所以，修行是在人際互動中，學習不被情緒帶走。每一段關係，都是我們覺醒的鏡子。每一次情緒的浮動、每一次意見的不合，甚至每一次被觸動的敏感點，都像是生活為我們安排的一面鏡子，照見我們心中尚未明朗的角落。
當我們以他人為鏡時，最先看到的往往是自己的反應；對方的一句話讓我急躁，照映出我的不安；別人的成功讓我心裡不是滋味，照映出我尚未放下的比較；他人的疏離讓我不舒服，映現的是我內心對被需要的依賴。其實，真正需要面對的不是他人的行為，而是鏡子前的那個我。
知行合一提醒我們：看見了還不夠，看見之後的調整，才是修行的開始。
所以我們要學習：
☆ 看見自己的急躁，就練習停下來。
☆ 看見自己的防備，就練習敞開心懷。
☆ 看見自己的嫉妒，就學習欣賞。
☆ 看見自己的執著，就練習放手。
王陽明說過：「良知即是行。」，當你順著內心的良知去對人、處事，你就是在行道。所以，修行不只是念經、打坐、聽法，而是要在每一次人與人之間的互動裡，練習真誠、慈悲與覺察。與人相處的目的，不是把別人修得合我心意，而是把自己修得更清明。人際關係，不再只是磨合，而成為一處可以反照、可以成長、可以覺察的道場。最終修到的不是圓滿的人際關係，而是一個更真實、更柔軟、更誠實的自己。
六•知行合一的挑戰：知易行難
修行不是「知道多少」，而是「做到多少」。說起來容易，做起來難。知行之間，常常隔著一條「習氣」的河。我們明明知道要慈悲，但習氣一來，火氣也上來了。我們明明知道要放下，可放下的只是嘴巴，不是心。修行不是要壓抑情緒，而是要看見它、明白它。當你發現自己生氣時，不要懊惱，先說一句：「我看見我生氣了。」，這個「看見」，就是覺察；這個「覺察」，就是行。覺察之後，下一次就會少一分慣性，行動自然會慢慢改變。
七•讓知化為行的五個實踐方法
接下來，跟大家分享五個簡單有效的修行方法，幫助我們把「知」轉化為「行」。
A•每日省思
每天睡前，花五分鐘問問自己：
今天我在哪裡起了煩惱？在哪裡做得慈悲？記錄下來，慢慢觀察，你會發現—自己在進步。
B•靜坐觀心
每天靜坐一小段時間，不用多，十分鐘就好。讓心安靜下來，看見自己的念頭如何起、如何滅。當心定了，智慧自然會生。
C•誠意正心
做每件事前，問自己：「我的動機清淨嗎？」如果動機純正，就不怕結果如何。因為行為出於良知，本身就是修行。
D•在行動中修
修行不是離開世間，而是在世間修。掃地、煮飯、說話，都可以修。用一顆清淨的心，做一件平凡的事，那就是修行的最高境界。
E•用願力堅持
修行的路，不是靠興趣，而是靠願力。願力是方向與目標，願力在修行中扮演著核心的角色，它能讓我們在困難、懈怠、迷惘時，依然有不退轉的力量。知行合一，需要時間，需要恆心。
八•知•不是聽懂；行•不是動作
真正的「知」，不是透過語言，而是透過心的看見。看見什麼？看見自己的習氣、情緒、反應、執著如何生起；看見煩惱怎麼來、怎麼走；看見自己在痛苦中的害怕。
這種看見，是直接、透明的。不是思考得來、不是分析得來、不是聽老師說來的。「知」不是聽懂，而是心真正看見。行，不是外在的動作，而是心願意轉變。很多人以為修行的「行」是：做功課、打坐、行善、誦經、持戒…，這些固然是「行」，但它們只是外在的行。更重要的是：內在的行：心願意轉變。心願意轉變，才是真正的修行。
知與行的交會，就是修行開始的地方。當你心真正看見「知」，而心也願意轉變「行」，那一刻，修行就自然發生了。不需要特別場所、特別儀式。只要當下、只要覺察、只要願意，就能「修」。這就是佛在《法句經》所說的：「自淨其意，是為佛教。」
什麼叫「心願意轉變」？
生氣時，不再把錯都推給別人，而願意看看自己的錯；唯有承認自己的錯，才知道如何改進。
面對焦慮，願意停下來，不再逃避
因為逃避只會讓焦慮持續存在，它只是暫時被壓抑，不停下來只會更慌亂。當你願意停下來。心才有空間去看清楚焦慮的生起、變化、消退。
有煩惱時，願意觀照，而不是依慣性反應
當煩惱生起時，人往往會不自覺的依照長期養成的慣性反應來回應，例如：立刻反駁、生氣回嘴、怪別人、不甘心…，一旦發覺了就提醒自己：原來我現在在用這個老習慣反應，這樣就已經開始在觀照了，觀照本身就是在鬆動煩惱。
被批評時，願意聽，而不是立刻反擊
立刻反駁，往往是情緒的回應，願意聽，則是給自己空間，去辨識那些值得吸收、那些可以放下。
執著某個結果時，願意放鬆，哪怕只有一點點
當我們過度在意結果、成敗或他人的評價時，壓力和焦慮反而會成為前進的阻礙，當我們願意對結果少一點執著，心境就會產生變化。
心若看見，行自然柔軟；心若願意，行自然轉變，這就是修行的實踐。
九•現代修行的意義
我們這個時代，資訊太多，速度太快。每天打開手機、網路，什麼都能學，什麼都能看。但我們越來越焦慮。為什麼？因為我們的「知」太多，「行」太少。知行合一提醒我們，修行不在知道多少，而在做多少。少一點理論，多一份實踐；少一點分析，多一份體驗。如果我們懂得慈悲，就去實踐慈悲；懂得放下，就練習放下；懂得覺察，就在當下覺察。修行不是求知識，而是求轉化。當「知」化為「行」，「行」又滋養「知」，那就是智慧的循環。
十•修行的本質：回到當下
其實，知行合一的核心，就是「活在當下」。因為只有當下，才有真正的「行」。
A•為什麼修行一定要回到當下？
因為煩惱不在過去，也不在未來，它只在你心跑開當下的那一刻出現。過去的遺憾你現在在想；未來的恐懼↓你現在在擔心；別人的話↓你現在在反覆思量；自己的焦躁↓你現在在抓住某些念頭。你一旦離開當下，心就開始編故事、製造幻覺、憤怒；放大恐懼。心越跑越遠，苦就越深。所以修行不是要改變外境，而是把心拉回到它本來的位置│當下。佛陀在《念住經》說：「住於當下，念念清明。」這就是修行的本質。
B•當下不是一種時間，而是一種清醒
很多人以為「當下」，只是現在這一秒。但真正的當下，是一種狀態：心不跑到過去，不沉在回憶；心不跑到未來，不陷入擔憂；心不跑向外境，不隨波逐流；心不跑入妄念，不執著念頭，當下一心，就是清醒。
真正的修行，是讓心從故事裡回來，回到呼吸、身體、覺知、當下的生命。過去已經過去，未來還沒到，修行不在昨天，也不在明天，就在此刻的每一個呼吸、每一個念頭。此刻的行動，是真實的。當我們走路時，就好好走路；吃飯時，就好好吃飯；說話時，就好好說話。當心專注在當下，知與行，就自然合一。
十一•結語：真正的知行合一•是心的覺醒
在修行的路上，真正的知行合一並不是靠意志力完成的，也不是靠強迫自己做到，而是來自於「心的覺醒」。覺醒讓知變成看見，而不是概念。什麼叫心的覺醒？就是心明明白白地看到：念頭在生滅、情緒在起落、習氣在推動、執著如何抓著自己、煩惱是如何自己製造。心若醒了：看見生氣是妄念，心自然鬆了；看見執著是痛苦，心自然不再抓取；看見恐懼是幻覺，心自然安下；看見妄念，心自然不跟隨。這就是「覺醒」所帶來的行為轉變。
佛陀說：「心淨則國土淨。」外在的行為改變，是內心清明的結果。心若不醒，行就永遠在外面打轉；心若醒了，行自然同時轉變。真正的知行合一是一種狀態，而不是任務，它不是：要做到什麼？要達到什麼？要完成什麼？而是：「心醒了」↓「知與行自然合一」。心不覺醒↓「知與行永遠分家」。
修行不是學道理，而是用道理生活；修行不是離開生活，而是活得更有覺知。知行合一，不是高深的理論，而是提醒我們：修行，不在遠方；不在山林，不在道埸；真理，不在文字，而在每一個當下的念頭，在每一個當下的覺察裡，在每一個行動的善念中。當你能夠讓「知道」的善，變成「做到」的行，那一刻，你已經在修行。知行合一，就是在生活裡，活出智慧與慈悲。願我們都能在生活中修，在行動中悟，讓每一個當下，都成為覺醒的時刻。
伍•下午：陳燕慧師姐分享：知行合一
無極皇母大天尊恩師、玉皇大天尊恩師、院尊關恩師、副院尊觀音如來恩師、彌勒慈尊恩師、地藏王菩薩恩師、諸聖仙佛恩師、龍王護法恩師＆陳師姐、洪校長、楊校長、各位師兄、師姐，大家午安！感謝仙佛慈悲，今日後學上來分享院尊恩師所指定的道學「修行之知行合一」。後學將修行之知行合一分成六個部份來說明，如下：
一•聞、思、修
《楞嚴經》裡面有一段阿難尊者的自述之詞：「雖有多聞，若不修行，與不聞等：如人說食，終不能飽。」這段話的意思是說：雖然聽了很多佛法，但是若不實地的修行，就跟沒聽過佛法一樣。就好比一個人光說自己吃了多美味的食物，肚子卻填不飽。
阿難是眾多弟子當中學問最好的一位，但是他發覺自己對佛法只停留在了解的層面，還不能從實際的生活中，真正體驗到佛法的妙用。佛陀時常讚美阿難是多聞第一，所以「多聞」也是值得嘉勉的。但是多聞還要實踐，要經驗所知的內容，可是一般人只停留在知與解的層次，就像考古學者考察古代文物，但他不會成為古人。所以要享受佛法的好處，還是得確確實實照著佛的遺教，去做實修實證的功夫，做一分就有一分的體驗，不然在修行的成就上，佛學博士還未必比得上目不識丁的人呢？
二•福內諸求•知行合一
修行其實就是練習，練習活著、練習生活。老說明天怎麼樣？未來怎麼樣？以後怎麼樣？大概率他肯定是沒活得太通透。一個人有沒有想明白，就兩個字「當下」。他有沒有活在當下、活在此時此刻。什麼叫做「成事」？四個字「知行合一」。就是我知道了是客觀規律，我還能夠活在當下，並且我還能夠一直的護住自己，知道客觀規律的念頭，同時還能夠「知行合一」。〈我知道〉又和〈我的行為〉一致才能成事。
另外一個層面，就是〈無為〉、〈無不為〉。我知道很多東西，我也不需要去想的，我也不需要去沾的。什麼事情是我做的？什麼事情不是我做的？什麼事情值得我去思考？什麼事情不值得我去經歷？心是定的，你自己的思想和念頭是不變的，其實這也是能量守恆的秘密。萬物皆為我所用，而不為我所用。生活也好，活著也好，就是使用到能用這個階段就夠了！再往下走就執著了！比如這個東西必須得是我的，那就開始我執，就開始出現障礙了！執迷不悟到最後就滅亡毀掉。
什麼是「意識」？我們常常聽到的是我們人有淺意識，但是淺意識和後學要講的意識是不同的。淺意識是說，內心深處被壓抑而無從意識到的慾望，它悄悄主導者我們的選擇、反應和個性，即使我們沒有意識到。那麼意識是說，個體對自身內在與外在環境的覺察與認識。意識就是一切向內求，不向外求。早晚有一天，你經歷了什麼事？發生了什麼事？突然有一天你想明白了。
比如說12月13日鸞期後，洪校長講完課，柔蓁師姐上來分享她拜讀《金剛懺》後的心得。柔蓁師姐說她拜讀《金剛懺》後，突然有一天她發現到她很容易生氣的性格，現在不再輕易的生氣，反而當下會調解情緒來將之釋懷，並且還能夠跟對方開個小幽默。還有就是說她原本打從內心感到害怕的事情，現在居然不會感覺到害怕，而且還感覺內心光明坦然。這就是說明什麼？這就是自我內心覺察、自我內心意識的情緒轉變讓她煥然一新。那麼再接著說，我再也不向外說都是你的問題、都是他的問題、都是我命不好。什麼時候你不再這麼想，一切事情都是我，我沒想明白，我沒做到，或者我騙人了等等。實際上，本質就是內外合一、身心合一，才能所謂的知行合一。知行合一就是客觀規律你的心、你的念頭、你的行為與大自然保持一致，這裡所說的大自然就是「道」。洪校長在上個月共修法會的道學題目「道在日常中」將「道」說的很明白：道是天地萬物的根本，無行無象、無所不包。那麼老子在《道德經》裡説：「人法地、地法天、天法道、道法〈自然〉」。還有在《桃園明聖經》裡，關聖帝君恩師說：「希賢希聖由天命，學禮學詩聽〈自然〉。」所以說，按照大自然「道」說的客觀規律來活著，這時候人就通達〈開悟〉了！
三•知行合一概念
王陽明主張知識與行動本質上是同一個事。真正的知，必然會引導行，而行則是知的完成。知行合一的三個核心概念，如下：
A•知即是行
當一個人知道某個道理時，他自然會去實踐。
例如一：讀經。我們早上有讀《桃園明聖經》，有拜《八十八佛洪名寶懺》。那麼我們為什麼要來讀經？因為我們知道讀經能夠提升記憶力、專注力和語言能力，也能夠學習在潛移默化中吸收古人的智慧；在面對人生逆境時提供精神力量，所以就是知道了這個道理，那麼就會去以行動來做出讀經的行為。
例如二：學習游泳，光知道理論〈浮力原理〉是不夠的，必須實際下水練習，才能真正學會。
例如三：放生。《寶德大道院》每年春秋兩季舉辦放生法會，很高興的我們寶德在114年12月13日鸞期恭接「丙午年春季放生法會：玉旨」。我們又有機會來參與快樂的戶外放生活動法會了！那麼我們為什麼要放生？就是我們有法緣聽到大德者們宣講的持齋、戒殺、放生的意義，而且也有看《寶德大道院》出版的持齋、戒殺、放生之鸞書。知道因緣果報，如影隨形。種什麼因，得什麼果。
俗話說：「吃人半斤、還人八兩。」眾生都是有生命的，都會動，有靈性，也有其父母兄弟姐妹。只是外形不是人類，語言能力不通。若以心眼看待動物，跟你我他有何不同。況且我們還知道眾生在夙世以來都曾經為我們的父母或是六親眷屬，我們當不會殺我們的父母來吃他的肉。在坤道部份可能更有感受，自然產的婦女都能體證，懷孕後即將臨盆時子宮收縮的陣痛真是痛入心腓，就算剖腹產後的傷口也是痛到需要打止痛針或是吃止痛藥來舒緩疼痛。再想想古代沒有先進醫療，有些婦女是痛到沒力氣把小孩生下而難產過世。因此，我們將心比心的感同身受不去宰殺牠，吃牠肉來結冤仇。知道了以前的無明及無知也心生懺悔，於是為了改過就會開始持齋、戒殺，發慈悲心放護生靈，而且還能做到財施、法施及無畏施。以增加自己的福慧，何樂而不為呢？是以，歡迎大家踴躍參與《寶德大道院》舉辦的「丙午年春季放生法會」。
B•知而不行。是為不知
針對許多人「知道卻做不到」的情況，王陽明認為這種知，只是淺層次的認知。例如一：有別人告訴你蘋果是甜的，你只是知道了這個資訊，但只有親口嚐過蘋果才會真正「知道」甜是什麼滋味。這種真切的體會才會轉化為行動。例如二：一個人知道要孝順父母，卻不去實際照顧，那他就不是真正懂的「孝」的道理。真正的「知孝」必然伴隨著「行孝」的行動。
C•實踐是檢驗真理的唯一標準
要真正做到知行合一，唯一的方法就是親身實踐，透過在日常生活的種種瑣事中磨煉、印證，才能縮小「知道」與「行動」之間的差距，這就是事上磨煉。
例如一：勿以善小而不為，在大街上或道路上，看見印有字體紙張的傳單或是廣告單躺在地上，被路過的行人或車子踩過及輾過，我們知道要愛惜字紙，於是就動手將字紙撿起來帶回家回收或焚燒，隨手動作就是對聖賢心血的結晶及對文化、道德、智慧知識的文明和尊重。那麼要是看到他人使用有字體的紙張包裹物品，我們也要勸導他人愛惜字紙的重要性。
例如二：心中有愛及慈悲，在火車站前看到殘疾人士在賣小物品以維持生活，於是不加思索跟他購買物品，也許自己用不到，但可以轉贈給家人或朋友，隨喜來幫助他人。知道或看到有弱勢族群需要物資及金錢急難救助，二話不說趕快付諸行動，或是劃撥，或是集體出資，或是購買物資來贈與弱勢族群。像去年九月份樺加沙颱風所造成的災難，全台灣人民、本著人飢己飢、人溺己溺的慈悲心懷，馬上知行合一的去做救苦救難的人間菩薩。
四•意識修行覺悟與開悟
覺悟並不是遙不可及的神秘，它就在我們生活的每一個細節裡，我們完全可以嘗試用不同的視角去觀察這個世界，去發現那些平時忽略的微妙聯繫與真相。經過系統學習〈電腦軟體或是三C產品或是自己規劃的目標〉與不斷實踐應用，我們就能把覺悟慢慢融入到日常生活中，讓它成為生活的一部分。人的智慧、勇氣、愛、慈悲、耐心、毅力，這些看似高深的力量，並不是憑空產生的，他們都來源於我們內心的本質，源自眾生的自性本身。想要覺醒開悟，那麼就必須從「知行合一」開始，從日常點滴的小事情中修煉自己的心性。
五•覺醒之頓悟與漸悟
中國禪宗早就告訴我們修行有兩種方式：「頓悟」和「漸悟」。頓悟是瞬間的覺醒、豁然開朗。漸悟則是通過逐步的修練，慢慢積累而獲得開悟。無論哪一種方式，都離不開三個核心點。「知行合一」、「致良知」、「活在當下」。
第一點是修正自己的行為：
讓言行一致做到知行合一，這就是修行最核心的部分，從知道到做到，再從做到到最好。真正想通過「頓悟」來覺醒開悟的人需要滿足兩個條件。一是悟性極高，二是有機會遇到高人的指點，這兩個條件缺一不可。有人覺得自己悟性很高，但如果沒有遇到高人，頓悟就很難發生。悟性高的人會開始覺察自己，去修正認知和行為，讓自己做到知行合一。悟性低的人，即便知道了方法，也不一定能做到，這時就只能依靠漸悟，通過日積月累的修煉來實現開悟。
例如：美宇師姐的孫女依耘，在孫女還是嬰兒時家人就請托美宇師姐幫忙照應。孫女剛來道院時，心靈環境很陌生，於是每天就是哭，那麼永林師兄就很有智慧的拿一台收錄音機，每天就放兒童有聲故事及童謠歌曲卡帶給依耘聽，竟然心性便逐漸穩定下來。再稍長大一些，美宇師姐就開始每天講故事給孫女聽，竟然也聽的很歡喜。漸漸地孫女上學讀書會識字了，永林師兄和美宇師姐就買了圖話故事書，或與其同講看、或讓其自讀看。竟然也培養了孫女就算處在周圍吵雜的環境裡，也能如如不動，專注一心的看她的書。
時間過得很快，孫女已經國三，即將升學考試。她突然覺醒開悟，現在不管看任何書籍，她都能一看內容就知道字面的意思，我們有時候看到不懂的字面可能還要去查字典或是手機查詢意思，在寫作文時也能夠文思泉湧、得心應手。為此孫女非常感謝永林師兄與奶奶美宇師姐從小就對她的栽培。孫女還提醒奶奶要是知道家有小小孩的一定要告訴家人為其從小就要聽故事書，有空要與其陪伴導讀，她就是最佳的實例。所以說，那麼如果你知道了道理卻做不到該怎麼辦，答案只有一個「學習」。
請各位同修翻開我們桌面上這期二七五的寶德雜誌，永林師師兄非常用心的編輯忠孝廉節、五常八德、因緣果報、勤勞儉學的相關文章內容來加深我們道德倫理的知識。在第二十八頁刊載「陶淵明•勤學」的記載，陶淵明說：讀書也一樣，天天勤於讀書，每日的進步也難以覺察，日久，豐富知識及思維方法就深植在你的腦子裡了！所以說通過不斷學習，改變自己的觀念，找到適合自己的方法。才能讓自己從知道、做到，最終真正實現「知行合一」。
第二點是致良知：
在從知道到做到之前，首先要對得起自己的良知。所謂：「良知」，其實很簡單，就是良心知道，你所做的每一件事、每一個選擇，都應該問自己：我這樣做內心是否安寧，是否對得起自己的良心。知行合一不僅是行為上的統一，更是心與行的統一，在修行的過程中，我們會發現這個世界充滿了各種誘惑與利益，「天下攘攘皆為利往，天下熙熙皆為利來」。如果想真正覺醒開悟，就必須不被外在利益所迷惑，而是聽從自己內心良知的聲音。唯有如此，才能在修行中不斷覺察，不斷提升，真正實現開悟。
第三點就是要活在當下：
不沉澱過去，也不去懼怕未來，覺悟的人知道「知行合一」的核心。「知」要對得起自己的良心，「行」要活在當下，把握每一個當下的行動和選擇。有些人總是活在過去，沈浸在舊日的痛苦、輝煌或後悔之中無法自拔。有些人又總是生活在未來，整天計畫布局、籌謀，希望掌控自己未來的每一步。
但真正的覺悟告訴我們，只有把行動與良知統一，把每一天都當做修行，才是真正的修煉。活在當下，並不是簡單地隨心所欲，而是學會重視時間，把時間花在對自己最重要的事情上。「心態」上要做到得之坦然，失之淡然、順其自然、爭其必然。「行為」上要做到愛你所愛，行你所想，聽從內心，無問西東。「心力」上要做到不念過往，不負當下、不畏將來，勇往直前。
在這個紛擾複雜的世界裡，我們常常被各種慾望和執念困住，而真正的智慧就在於如《金剛經》上所說的「應無所住而生其心」，不執著於過去、不憂慮未來，讓心靈如平靜的湖水般安寧，不被外界干擾，當你學會放下心中的負擔，釋放內心的束縛，你會發現心靈真正的自由飛翔，無論生活如何變幻，你都能保持一顆無畏、從容、自在的心。
修煉自己，就是專注做好每一件當前正在做的事。那些真正厲害的人無一例外，都是把每一件事情都做到極致的人。覺醒開悟，其實並不神秘，也不是遙不可及，每一次決策，每一次行動前，給自己留一個空白的時間，審視自己的念頭和選擇，然後再去行動；這樣不斷培養自己的出離心，直到覺醒的意識深深刻入潛意識。所以說，漸悟才是最穩妥的路徑。
覺醒的方法就是終身學習。「學」是輸入，獲取知識，「習」是輸出，是實踐應用。覺悟的人，內心自然具備發善心、持善念、行善事、結善緣，種善因的自覺。
六•知行本來合一
時刻去知道自己的起心動念和內在感受，包括「不怕念起，只怕覺遲」這句話，重點是在強調要時刻對自己的念頭和情緒保持清醒的知。當我們對自己任何一丁點的起心動念，都能處在清明的知之中，那麼便是清醒的面對整個世界和所有眾生，也便是要去體會時時刻刻的「知」與「行」本來就是合一的。在任何時侯，根本不存在沒有知的行，也不存在沒有行的知，有知必有所行的內容，有行必有能知的主體。所以知行合一的關鍵在於領悟本來合一，本來合一在於敏銳的體悟，任何一種起心動念，任何一種感受情緒發生時，在那一刻、在那一秒，自己所知的全部內容就是那個念頭情緒。了知自己的狀態、了知光明覺照、了知本自滿足，心不再去往別處。身體在哪裡、心就在哪裡，便是本自清醒的離一切相，這即是修行之知行合一的意義。以上是後學就修行之知行合一的道學分享。祝大家福慧增長！感謝仙佛慈悲！感謝大家的聆聽！
以上是今日「乙巳年農曆十二月共修法會」的精華紀錄，最後由蘇師兄帶領大家讀誦「彌勒慈尊禮讚文」，以及將今日的法會善信、同修佈施的感謝狀恭呈仙佛。鐘鼓生就位後敲鐘鼓，恭送今日蒞臨仙佛及靈修士、蒞臨仙佛、眾神祇、護法回歸本位。感謝寶德雜誌社提供後學投稿的機會，以及感謝「社團法人玉德慈善會」將法會的白米轉送給弱勢偏鄉的家庭、學校、弱勢族群。也歡迎雜誌的讀者們能夠親自參與本道院每個月的共修法會，讀經、拜懺、聽聞法理，一定可以滿載而歸。阿彌陀佛！
修行：三皈五戒•修定修慧
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院濟公活佛 登台 114年12月27日
聖示：持戒在修道中至關重要，它是修行的基石。止惡、淨化身心、生定發慧，是通往解脫橋樑和戒定慧三學之始。
持戒能培養道德習慣，讓普羅大眾走在中庸大道，獲得內心的安穩與真正的自由，並建立清淨的人格，乃是個人與社會和樂的基礎。
陳生：學生恭向菩薩頂禮！
濟佛：賢生免禮！
陳生：談戒律時，一定要探其根源，確切掌握戒律的根本精神。戒律根本精神是相互尊重，自己要好活也要尊重別人好活，這是修行布施無畏的最好法門。
佛陀所說的法門何其多，有八萬四千法門。諸如：誦經、念佛、持咒、布施、持戒、忍辱、精進、智慧、禪定都是。
八萬四千法門數目何其多，怎麼有這麼多！說明眾生的根機有多少！習性有多少！煩惱有多少！解決的方法就會有多少！
法門雖多，但佛法的修學歸納起來，不出戒、定、慧三學。佛陀在世時，有很多在家居士修得很好，像頻婆娑羅王、須達多長者、耆婆多等，他們持戒認真，對佛法信受奉行，是佛弟子的楷範。
出家比丘眾，像舍利弗、目犍連、周利槃陀伽等；出家比丘尼眾，諸如差摩、蘇昧達、吉那達多等，也都是眾人的楷範，他們都是從戒、定、慧三學下手修學。
濟佛：你們只要說到持戒，一般人的印象每每是不可以這樣，不可以那樣，或者是犯戒後，有懲治或是制裁，但那只是戒律的消極部分，即諸惡莫作的意思。
確實戒律的根本精神是相互尊重，在人與法、人與團體、人與大自然間，要尊重自己，也要尊重他人。要自己好活，也要尊重別人好活，運用大自然的資源，也尊重大自然的資源。這是修行布施無畏最好的法門。
切記！持戒時要能夠辨析什麼是善？什麼是不善？善的因緣，才能夠幫助身心安寧；不善惡法，反而會回過頭來反噬身心。這是世間必然的情況。
佛陀告訴芸芸眾生，持戒就是在修行布施無畏，因此持戒的人，生前會得到好信用、好名聲，讓別人信任你，對你感到無所畏懼。往生後可以升天增上，避免墮三惡道受苦。最重要的持戒可以不疑悔，對自己的行為，於身、口、意上的表現，可以沒有遺憾。
是以，持戒是修定、修慧的基礎。尤其有禪定工夫之後，更要以戒當柵欄守持著，定、慧才不會漏失。
修行是要減少煩惱，增進戒定慧，不持戒，走上歧路真可惜。
陳生：學生明白！佛在世時，有一位具有神通比丘沙伽陀。有ㄧ天，在某個地方出現毒龍吞噬人，沙伽陀比丘運用神通降服了毒龍，為民除害。國王及全國百姓都非常感激他，問他：「喜歡什麼？」他說：「在家時喜歡喝酒。」於是，大家拼命送他酒喝。
有一天，佛陀與阿難外出經行時候，看到路邊躺著一個人，吐得一蹋糊塗，衣服都弄髒了。群鳥飛到他的身上啃食穢物，在他身上跳來跳去，大小便，很是喧鬧。
阿難問：「那人身上穿的好像是比丘的袈裟。那人是誰呀！」
佛陀說：「沙伽陀比丘。」
阿難：「哦！他不是有神通嗎？而且他曾降伏毒龍，為民除害。」
佛陀：「他現在連自己都照顧不了，還降龍！」
在律藏裡面，沙伽陀的禪定工夫一流，而且有神通力，卻功虧一簣，令人惋惜。
濟佛：諸子謹記！犯戒就在一念之間，有時候一個缺口沒處理好，堤防就崩潰掉了。是以，持守戒律是要付諸身、口、意的行動，並非只是知道理論，而是要成為實際的實踐行為。
持戒是尊重生命的展現，持戒是自己守法，遵守道德的行為。不但保護自己，也保護別人，讓別人有生存的權利。
持戒是行持的修行方法，是走向解脫道第一個步驟。《金剛經》說：「持戒功德大於布施。」因為，持戒是布施無畏，從身、口、意的行為去實踐。
陳生：什麼是善？什麼是不善？
濟佛：什麼會讓你心安？
陳生：三皈五戒是佛陀所制的戒律。為了教導弟子如律受持，是約束心身、斷惡行善的靈丹妙藥。在受五戒之前，一定要先受三皈法，就是皈依三寶，為佛弟子，積累善根，趨向佛道。
以在家居士來說，三皈五戒是基礎，若有因緣再受八關齋戒。八關齋戒是短期的，三皈五戒是終生奉行。修學佛法，就從持戒、布施、無畏開始，這就是行道。
濟佛：道是什麼？道是方法、道路、法門，是「乘」的方法。如同船隻、腳踏車、摩托車、汽車、飛機等。「乘」，是度脫、運載的工具。
有人說：「我要修大乘法，要坐大船而不是小船。」然而想要度脫，並非從別人身上開始，是從自己身心的持戒、布施、無畏開始。從自己的身、口、意去實踐生活的規範，這無關大乘或小乘。無論是修大乘、小乘或修任何法門，持戒是修學佛法的基本布施無畏。
戒律在那裡？就在生活中。從自己的身心先學著辨析善惡、是非，因實踐才有修證。修行法門，總在戒、定、慧三學，而三學就從持戒、學戒、布施無畏開始學起。
持戒是一種惜福的生活，消極的持戒是「諸惡莫作」，積極的持戒是「眾善奉行、慈悲喜捨、自淨其意」。
在日常生活飲食，素食就是以不殺生為要，是惜福。有人說：「持戒很苦，很束縛。」但是，所謂：「美食享樂」，一定要這樣殺生享受嗎？」是以，在你們還沒有解脫以前，惜福，至少在世間是安心的、安詳的、寧靜的，是布施無畏也。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！學生恭送恩師聖駕五 叩首！
無極五方證道院：弘揚孝道＆化冤釋結之捷徑
ヾ超薦祖先靈修：一為血緣，二為慎終追遠，三為祖先在冥府受苦，將影響子孫行運，是故超薦祖先靈修乃孝道之圓滿表現。
ゝ超薦倒房祖靈與嬰靈之靈修：倒房祖靈與嬰靈在法界係屬祖靈之弱勢族群，「無人繼嗣，為作功德，救拔苦難」【參閱地藏菩薩本願經忉利天宮神通品第一】，雖四時祭祖，亦無法享用，困苦難言；超薦乃彌補祖德之缺損不足，以免子孫受其餘殃。
ゞ超薦冤親債主靈修：乃化冤釋結，以償宿怨。
々超薦遊魂、外靈靈修：住宅之中，若有遊魂、外靈，較有靈異現象，因屬陰寒，亦會干擾陽世人，是故，予以超薦，乃淨化家宅之磁場。
ぁ超薦親朋、師長、恩人靈修：乃報恩之表現。
壹•叩問：
ヾ本道院奉聖諭開辦濟世，可先懇祈仙佛指示：祖先•親屬•朋友過世在陰情形。
辦理超薦靈修 ：程 序
ゝ欲叩求仙佛指點迷津，請詳細註明叩求人之姓名、住址、生辰以及叩問事項。
貳•超薦對象：
諸如：九玄七祖、倒房祖靈、嬰靈、冤親債主、地基主、遊魂、外靈、親朋等。
參•功德迴向：
欲辦理超薦呈疏，須有功德迴向助力，如：助印善書、放生、…等，再禱求仙佛。
保調亡者三魂之靈修：暫停辦理
一•謹奉本道院院尊聖諭：天災人禍不斷，劫數頻頻降臨。茲因吳生永林呈請乙事，修子有心保調父母＆祖輩之三魂，未能參加共修法會，融入善願，陰陽兩利，自民國112年10月29日〈癸卯年農曆九月十五日〉起暫停辦理。
二•民國113年1月8日，謹奉本道院院尊聖諭：保調父母、祖靈等三魂靈修，必須參加每月一次的共修或法會，至少二年，計有二十四場。融入孝道善願，以陰陽兩利。
超薦祖靈：慎終追遠•祖德流芳
無極五方證道院：保調批示
超薦業障：化冤釋結•陰陽兩利
本道院院尊關 登台 115年7月
聖示：為超薦祖靈或化冤釋結，作保調批示。
又示：台中市李生真漢輸誠助印善書陸仟元，以此功德迴向【先四姑丈】：毛濟灼、【亡堂哥】：李真誠，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆十二月二十四日，入列無極五方證道院八年期靈修士。
又示：桃園市賴生○芳輸誠助印寶德雜誌壹萬伍仟元，以此功德迴向【殺業】：蘇木淵、孫世秋、何晴華、施黛玉、周啟山，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆十二月二十四日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：香港新界謝生玉蓮輸誠助印寶德雜誌陸仟元，以此功德迴向【亡兄長】：謝國楨，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆十二月二十四日，入列無極五方證道院七年期靈修士。
又示：新竹市楊生○歆輸誠助印寶德雜誌肆仟肆佰元，以此功德迴向【冤欠】：許松益，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予乙巳年農曆十二月二十四日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：南投縣洪生○誠輸誠參贊放生基金壹萬伍仟元，以此功德迴向【洪氏祖先】：洪橙、洪南亭、洪霄＆【家業】：夏語珩、向心徒，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予丙午年農曆正月十九日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：新竹縣吳生○長輸誠參贊助印善書參仟元，以此功德迴向【靈障】：唐逸軒，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予丙午年農曆正月二十六日，轉生福地〈地
府作業〉。
又示：新北市林生○素珍輸誠參贊助印善書壹萬伍仟元，以此功德迴向【殺業】：許知微、許如茵＆【冤欠】：沈明光、鄧依一、徐皓然，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予丙午年農曆正月二十六日，轉生福地〈地府作業〉。
又示：南投縣洪生○誠輸誠參贊放生基金陸仟元，以此功德迴向【阿里山鄉洪曾桂花之土地神】：陸云渺、蕭璟雲，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予丙午年農曆二月初四日，入列無極五方證道院六年期靈修士。
又示：台南市蘇生○宏輸誠助印善書壹萬捌仟元，以此功德迴向【冤親債主】：沈雪柔、冷月、魏成風、丁柔、謝瓔珞、柳明曦，叩求保調入列無極五方證道院，潛修佛道功果。准予丙午年農曆二月十八日，轉生福地〈地府作業〉。
〈因篇幅之關，未能全部刊登，敬請見諒！〉
簡介：殺業＆病業所謂：「禍從口出」，指的是「口業」。所謂：「病從口入」，指的是「殺業」。
何謂：「殺業」？即是殺生害命。萬物皆具有生命以及靈體，無論是人類或動物，予以傷害或殘害，皆屬於「殺業」。
何謂：「病業」？就是產生生病的業障。五穀，吸取天地日月精華；是以，人吃五穀，可以養生。但是世人貪圖口腹之慾，嗜吃山珍海味、飛禽走獸，因為動物的怨戾之氣，形成動物靈的索討，肇因於「殺業」，勢必形成「病業」。一般的病症，諸如：胃脹氣、胃腸病等，嚴重者造成的症狀，諸如：胃潰瘍、胃癌等。
一•動物靈：無論是網捕、射獵或是屠宰、餐飲行業，皆有「殺業」，索討以動物靈為主。
二•靈障：動物在自然界有修持，靈性增長，已然幻化人頭動物身或動物頭人身；因為修持不易，慘遭殺害，怨戾極深。尤以野生動物居多。
《大智度論》云：「諸餘罪中殺業最重•諸功德中放生第一。」在此，奉勸大眾「戒殺、持齋」，遠離「殺業」，進而「放生」，廣結善緣。
善願：眾善奉行•諸惡莫作
專案呈疏《批示》
轉運：化解阻障•深植福運
本道院院尊關 登台 115年7月
又示：新北市林白生○珍輸誠助印《寶德雜誌》：壹萬元〈115年1月〉，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功、植福。
又示：屏東縣郭生○仲輸誠助印善書參仟元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功，植福。115.2.6
又示：新竹市陳生○木、陳生○和輸誠助印善書壹萬元，以此功德：「迴向【靈修士】：陳蕭月華，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：陳蕭月華之功德。
又示：台北市李生○逸輸誠參贊放生基金參仟元，以此功德迴向：「祈求：植福。」准予善功、植福。
又示：台北市謝生○好輸誠參贊丙午年春季放生法會參仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：謝易明，祈求：增添功德。」准予善功，排除靈修士：謝易明靈修士之障礙。
又示：彰化縣李生○蓮輸誠助印善書伍仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：李金在，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：李金在靈修無阻礙。
又示：台北市謝生○好輸誠參贊丙午年春季放生法會陸仟元，以此功德：「迴向彌勒淨土菩薩：謝蘇玉榮、周金秤，祈求：增添功果。」准予善功，增添彌勒淨土菩薩：謝蘇玉榮、周金秤之功德。
又示：台北市謝生○好輸誠參贊丙午年春季放生法會參仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：謝淑惠，祈求：增添功德。」准予善功，縮減靈修士：謝淑惠靈修期限一年。
又示：台北市謝生○好輸誠丙午年春季放生法會陸仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：謝九、謝林也，祈求：增添功德。」准予善功，縮減添靈修士：謝九、謝林也靈修期限一年。
又示：台北市謝生○好輸誠參贊丙午年春季放生法會壹萬貳仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：林安、林頭、謝僅、謝振，祈求：增添功德。」准予善功，縮減靈修士：林安、林頭、謝僅、謝振靈修期限一年。
又示：台北市謝生○好輸誠參贊丙午年春季放生法會參仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：謝未時，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：謝未時之功德。
又示：台北市謝生○好輸誠參贊丙午年春季放生法會參仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：林腳，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：林腳之功德。
又示：台北市謝生○好輸誠參贊丙午年春季放生法會陸仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：蘇登坡、蘇林麥，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：蘇登坡、蘇林麥之功德。
又示：台北市謝生○好輸誠參贊丙午年春季放生法會參仟元，以此功德：「迴向【靈修士】：蘇金匏，祈求：增添功德。」准予善功，增添靈修士：蘇金匏之功德。
專 案 呈 疏
壹•意義：
所謂【專案】，乃是針對某一特定之因果業障或難以釋結之事項。
貳•化解業障：
人生在世，因果牽纏，難免阻礙重重，諸如：身體病痛、事業不順、運程乖舛等事，請先予以化解顯業或宿世業障。
參•釋冤解結：
重大因果之《專案呈疏》，首先予以辦理超薦顯業之冤親債主或嬰靈或祖靈【倒房祖靈】等，其次以真誠之心，在佛菩薩之前懺悔，加上行持之善願，懇禱仙佛慈悲予以排解。然後，另以善願之書面填寫疏文，上呈仙佛以備案處理。
備註：【善願力】之大小，因人而異，小者，諸如：唸佛持咒、隨喜佈施，大者，諸如：終生參鸞行持、法會之功德主、副功德主、助建道場護法委員、長期護持放生等，配合大法會之點燈，陰陽兩利，始得化解。
謙虛待人事：序文
本道院瑤池金母 登台 115年3月14日
序文
自大的人，為自己的無知，築起高牆；謙虛的人，為自己的探索，敞開門窗。爾等與人相處時，最重要的是要讓對方接受自己的誠意，而為了表達自己的誠意，就要懂得謙虛。
貢高我慢的人，即使真有所長，也會讓人敬而遠之。所以一個人能夠謙虛待人處事的人，即使是平庸之輩，也會讓人樂於親近；謙虛的人，就像稻穗，愈成熟，愈垂首低頭。
諸位賢生，可以在語言上表現謙虛，在態度上展現親切，讓人感受到你的誠意而接受你、感謝你。因此，謙虛自能打開人我的門檻，在社會的人際網絡中，與人相處，謙虛很重要。
萬事成於謙虛，敗於驕矜；因此，做人要懂得虛懷，如大地之謙卑，才能承載萬物，成就萬事。人若自大，其實正顯示自己的無知；人能謙虛，其實正表示自己的無求。
虛心求教，別人必然樂於指導；因此在謙虛中，可以得到人緣，得到友誼，得到幫助。是以，學問使人謙虛，虛心使人高貴；無知使人驕傲，自負使人膚淺。所以與人相處，謙虛的人能獲得人緣，驕傲自滿的人相信沒有人會喜歡的。
爾等謹記！不論自己有任何成就、地位，還是要謙虛、謙卑待人處事。切記！不是在人多的時候，謙虛親切，私底下卻是驕傲自滿。
低調做人，高調做事，才能讓旁人，打從心裡對你讚嘆及尊重。為了遷就他人，委屈自己，就會覺得心很苦悶。因為人在苦的環境，才會注意言行；若在得意的時候，常會忘記自己是誰！日常不逞強，打臉充胖子，吃虧是自己。切記！切記！有多少能力，就做多少事，千萬不要過與不及！
待人處事，要低心下氣，不可高傲。因為高傲的心，會壞了德，壞了自己的修持，更破壞自己的名譽。所以，為人處事要有禮、要誠懇。你們是修道人，如果認理不清，愩高又自傲，待人不恭又不敬。如此一來，別人對修道人的印象就不好。
雖然修道是要活潑玲瓏、不拘泥，但在活潑當中，也不能流為放肆，人與人之間要和樂相處，勿驕傲，勿以事小，而胡作非為。更不可認為修道久了，什麼道理都知道，就不謙虛、不低心下氣了。日常生活中，要從本身做起，才能己立立人、己達達人。
爾們在日常生活之中，接觸的人群裡，或是相交很深厚的朋友當中，有一些人總是給人如沐春風一般，歡喜親近，有的人則令人望而生畏，不敢恭維，甚至於相處一回合後，就永遠不想再見面。
人，總希望給人懷念，不要給人懷恨；因此，要想留給人好的印象，就不得不注意日常生活中的待人態度。推己及人的恕道，是待人行事永不變的定理。
瑤池金母 序於懿敕寶德大道院
天運歲次丙午年元月二十六日
謙虛待人事 簡介
《本道院瑤池金母》在序文勉勵修子：5
第一•自大的人，為自己的無知，築起高牆；謙虛的人，為自己的探索，敞開門窗。
第二•貢高我慢的人，即使真有所長，也會讓人敬而遠之。所以一個人能夠謙虛待人處事的人，即使是平庸之輩，也會讓人樂於親近。
第三•可以在語言上表現謙虛，在態度上展現親切，讓人感受到你的誠意而接受你、感謝你。因此，謙虛自能打開人我的門檻，在社會的人際網絡中，與人相處，謙虛很重要。
第四•萬事成於謙虛，敗於驕矜；因此，做人要懂得虛懷，如大地之謙卑，才能承載萬物，成就萬事。人若自大，其實正顯示自己的無知；人能謙虛，其實正表示自己的無求。
第五•待人處事，要低心下氣，不可高傲。因為高傲的心，會壞了德，壞了自己的修持，更破壞自己的名譽。
第六•修道是要活潑玲瓏、不拘泥，但在活潑當中，也不能流為放肆。
期願修子珍惜，深加研閱，以期有得！
福慧宜雙修
濟公活佛 降 114年3月1日
第十九章 人生難得•佛法難聞
聖示：人生在世，無常一到，即成隔世。去逝以後，人人都會遇到令人怖畏的中陰身險境，陰暗無窮的靈界生活，無止境的輪迴苦報，這乃是人生最大的麻煩事。
陳生：學生恭向濟公活佛恩師接駕五叩首！
濟公活佛：賢生免禮！
陳生：謝謝恩師！所以，此生結束後，有德者為神，無德者為鬼；有道者為聖，無道者為凡。
因此，在這一生中如何修持佛法，行功立德，修心養性，超脫煩苦，免於淪墮，進而覓求光明之路，成聖成佛，獲得無量光明、無上福慧。這是自古以來，有智之士朝夕惕勵，念茲在茲之人生大事，也是人人深思的道理。
濟公活佛：所以，你們要如何淨滌妄心？如何修得無量光明，無上福慧？應當深思也。
你們所修所行，所造所結，所享所受，都是因果報應的道理在。而且因果報應的事蹟，在日常生活中，就隨處可見的。例如：昨天有造賺錢的因，今天自然有錢可以領，而得到賺錢的果。有去造種菜的因，就有收成蔬菜的果。現在對人好是因，以後別人對你好就是果。現在罵人是因，而後別人怨你就是果。
因果是自古不移的事實，一切善惡行為其果報隨時隨地都會現在眼前。不只是因果報應，就是閻君的評判，三惡道的苦處，天堂的安樂，一切法界之相都隨地可見。
是以，期許你們對天堂、地獄，乃至世間所有感報的、際遇的原因，都能正確的了解，因而依循正理，從自心修起，以期化地獄為天堂，超脫凡夫境為極樂境。
陳生：謝謝恩師！我們在進德修業中得到佛法，而且是至真至貴的佛法，因而覺悟出人生離苦得樂的方法；同時也以此覺性作為準繩，依循聖賢的正道走，憑藉著聖賢所啟發的光明覺性處理世事。如此一來，我們此生才不會墮入苦境；來生境遇也才不會危險難安，才能進入佛道。故云：「人生難得，佛法難聞，明師難求，正道難成」。
濟公活佛：你們能清醒地覺知無常，覺知無明，覺知錯誤，覺知偏見，覺知愚癡，覺知執著，覺知嫉妒，覺知懷疑，覺知邪心偏見，覺知諸種十惡八邪，而上昇天堂、極樂。因此，奉勸大家不可再沉迷，宜反省自己此生所剩的時間還有多少！並且深思自己要如何把握應行的功與德及清淨一切的貪與欲，期許爾等快馬加鞭的依靠佛法，實修實證實行。
陳生：學生明白。有個小和尚，每天早上負責清掃寺廟院子裡的落葉。在冷颼颼的清晨起床，掃落葉實在是一件苦差事，尤其在秋冬之際，每一次起風時，樹葉總隨風飛舞落得滿地都是。每天早上都需要許多時間才能清掃完樹葉，這讓小和尚頭痛不已。他一直想找個好辦法讓自己輕鬆些。
後來，有個和尚跟他說：「你在明天掃地之前，先用力搖樹，把落葉統統搖下來，後天就可以不用辛苦掃落葉了。」
小和尚覺得這真是個好辦法。於是，隔天他起了大早，使勁地搖樹，這樣他就可以把今天跟明天落葉一次掃乾淨。因此，一整天小和尚都非常開心。
第二天，小和尚到院子一看，不禁呆住了。院子裡如往日一樣落葉滿地。
老和尚走了過來，意味深長地對小和尚說：「傻孩子！無論你今天怎麼用力，明天的落葉還是會飄下來啊！」
濟公活佛：你們要明白，世上有很多事是無法提前的，唯有認真地活好當下，才是最真實的人生態度。不用預支明天的煩惱，不用想早一步解決掉明天的煩惱。
明天如果有煩惱，你今天是無法解決的。切記！切記！
陳生：因此，每一天都有每一天的人生功課要交；所以，努力做好今天的功課最重要。
濟公活佛：可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！學生恭送恩師聖駕五叩首！
禮節宜處世
太上老君 降 113年6月15日
第廿五章 道在日常•謹守禮儀
陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！
太上老君：賢生免禮！
陳生：觀古今中外，凡是社會能夠安定、百姓能夠過祥和日子，均來自於社會有完善的制度，人人能夠守規矩。
太上老君：社會上任何一個團體，必須有大家共同認定的規律；若人人依規矩行事，則不致有違規紀律的事情產生。
陳生：歷史上富強的國家，漸漸走向衰亡的道路，都是來自於各自為了私利，不顧公益，在爭權奪利之中，將團體的規矩破壞殆盡，使得人人無法可循，因而大肆破壞紀律，以致於動搖國本。由此可見，規矩的重要與我們的安危有息息相關的作用。
太上老君：禮節是為人處事的根本，實踐禮節則是生活中最重要的事。《三字經》：「為人子，方少時，親師友，習禮儀。」正是勉勵人們從年少時期就要親近良師益友，以便從他們那裡學習待人處事、應對、進退的禮儀，遵守禮節的重要性也就由此可知了。
修子你們要肯定自己在任何場所所該扮演的角色，表現出個人的氣質、風度，不論在談吐、言行舉止、應對等等，都要處處謹慎，給與別人留下良好的印象。
你們要記住，不要讓你身邊的任何人難堪下不了台，也不要因為一些小事情、小動作或言語失態而破壞了當時候的氣氛，因而產生不良與不佳的印象。
陳生：謝謝恩師慈悲指導！學生懂得。我們在日常生活要常常保持面帶笑容、和悅、誠懇與周遭的人相處、寒喧、互問好。誠心、自然、誠懇的心態、不虛偽、不做作、互相尊重，發自於內心。
太上老君：有禮貌的人是不會隨意責罵別人及與別人吵架、打架、推卸責任，每個人只要以禮待人，便會使人喜歡，同時可以結交更多好朋友，擴展社交圈子。每個人都有禮貌對社會也有好處，會安定繁榮，才不會有暴動。
陳生：牛皋向一位老者問路，他在馬上吼道：「喂！老頭子！爺問你，小校場往哪去？」老人不但沒有給他指路，反而生氣地罵他是一個冒失鬼。
過了一會兒，岳飛也騎馬來，他下馬上前施禮道：「請問老丈！方才可曾見一個騎黑馬者！他往哪條路上去了！」老人見岳飛很有禮貌，便耐心地給他指路，誠如俗話所說：「禮到人心暖，無禮討人嫌。」
齊桓公聽說小臣稷是個賢士，渴望見他一面，與他交談一番。有一天，齊桓公連著三次去見他，小臣稷托故不見，跟隨齊桓公的人說：「主公！您貴為萬乘之主，他是個布衣百姓，一天中您來了三次，既然未見到他，算了吧！」
齊桓公頗有耐心地說：「不能這樣。賢士傲視爵祿富貴，才能輕視君主；如果君主傲視霸主，也就會輕視賢士。縱有賢土傲視爵祿，我哪裡又敢傲視霸主呢！」因此，齊桓公接連五次前去拜見，才得以見到小臣稷。
英國著名作家蕭伯納應邀到俄國訪問。有一天，他在莫斯科街頭散步，碰到一個可愛小女孩獨自玩遊戲，一時童心大發，便和小女孩一塊興高采烈玩起來。
分手時，蕭伯納得意地對小女孩說：「回去告訴你媽媽，今天你和一個享譽世界大作家蕭伯納玩遊戲。」小女孩看了看蕭伯納，學著他的口吻，毫不示弱地說：「你回去也告訴你的媽媽，今天你和世界上最可愛的小女孩安妮玩遊戲。」蕭伯納對這個回答十分吃驚，並立即意識到剛才自己的傲慢和無禮。事後，他對朋友說：「一個人不論有多大的成就，對任何人都應該平等相待，時常保持謙虛的態度。俄國小女孩給我的教訓，我一輩子都忘不了啊！」
太上老君：自在而適時的提醒，將世人看似煩惱處處的世界，輕輕點化成溫暖且平安的人間也。可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
察今：察古鑑今•適時調整
參閱《呂氏春秋•察今》的記載。
國君為什麼不取法古代帝王的法今制度呢？不是它不好，而是因為後人無從取法它。先王的法今制度，是經歷了漫長的古代流傳下來的，人們有的增補它、有的刪減它，怎能全部取法它呢？即使人們沒有增減它，也還是無從取法它的。
凡是先王的法令制度，乃是適應當時的需要的。過去的時代不能與法令制度的條文一同存在下來。古代的法令制度即使現在還保存下來，還是不能全部取法它。因此要拋棄先王現成的法令制度，而取法他制定法令制度的根據。先王制定法令制度的根據是什麼呢？那就是從人出發，自己本來也是人，所以明察自己就可以推知別人，明察現在就可推知古代。古代和現在是一樣的，別人和自己也是相同的。明白事理的人，可貴的地方就在於他能夠根據近的推知遠的，根據現在的推知古代的，根據看到的推知未見到的。所以，觀察房屋下面的光影，就知道太陽、月亮的運行，早晚和寒暑季節的變化；看到瓶子裡水結的冰，就知道天氣已寒冷，魚鱉已經潛伏了。嘗一塊肉，就知道一鍋裡的味道，全鼎中調味的好壞。
楚國人要去偷襲宋國，派人先在澭水河岸邊設立標記。澭水突然河水上漲，楚國人不知道，還是順著原來的標記在夜間渡水，結果被淹死的有一千多人，士兵驚駭的聲音如同大房屋倒塌一樣。以前他們設立標記的時候，是可以根據標記渡水的，現在水位已經變化，水漲了很多，可是楚國人還是照著原來的標記渡水，這是他們為什麼慘敗的原因。現在的國君取法先王的法令制度，就有些像這種情況。時代已經與先王的法令制度不相適應了，還在說這是先王的法令制度，因而取法它。用這種方法來治理國家，難道不可悲嗎？
所以，治理國家沒有法令制度就會混亂，死守古老的法令制度而不改變就會行不通，混亂和不合時宜都不能治理好國家。社會不同了，時代改變了，改變法令制度是應該的。比如好的醫生，病症千變萬化，下藥也要千變萬化。病症變了而藥不變，本來可以長壽的人，現在也變成短命鬼了。所以做事情一定要根據法令制度來進行，修訂法令制度要隨時代的變化而變化。因此，統治過天下的七十一位帝王，他們的法令制度都各不相同；不是一定要有所不同，而是時代形勢不一樣了。所以說：「好劍只要求它能斬斷東西，不要求它一定是鏌琊；好馬只要求牠一天能跑千里，不要求牠一定是驥驁。」完成功名，這才是古代帝王追求的目標啊！
楚國有個渡江的人，他的寶劍從船上掉到水裡，就急忙用刀在船上刻個記號，說：「這裡是寶劍掉下去的地方。」於是把船趕快停住，他就從他刻著記號的地方下水去打撈寶劍。船已經走了，但劍沒有動，這樣尋找寶劍，不也是很糊塗嗎？用舊的法令制度治理他的國家，正和這個故事相同嗎？時代已經變遷了，而法令制度不變，用這種方法治理國家，豈不太難了嗎？
有個從江邊上走過的人，看見一個人正在拉著個嬰兒想把他投到江裡去，嬰兒啼哭起來。旁人問他為什麼這麼做？他說：「這孩子的父親很會游泳。」孩子的父親儘管很會游泳，那孩子難道就一定也很會游泳嗎？用這種方法處理事情，也必然是荒謬的。楚國人治理國家，就有點像這種情況。
解夢：積木木屐•隱喻高才
參閱《馮夢龍• 智囊》的記載。
原文如下：
孫龍光狀元及第，前一年，嘗夢積木數百，龍光踐履往復。既而請一李處士圓之，處士曰：「賀郎君喜，來年必是狀元。何者？已居眾材之上。」
郭俊應舉時，夢見一老僧著屐。於臥榻上蹣跚而行。既寤，甚惡之。占者曰：「老僧，上座也；著屐於臥榻上，行屐高也；君其巍峨矣。」及見榜，乃狀元也。
大意如下：
孫龍光狀元及第的前一年，曾經夢到數百根木頭，自己穿著鞋來回在上面走。請李處士替他解夢，李處士說：「恭喜郎君，來年一定高中狀元。為什麼？你已經位於眾材之上了。」
郭俊參加舉人考試時，曾經夢到一位穿著木屐的老和尚，在床上來回地走動。醒來後感覺非常討厭。解夢人說：「老僧代表高位，穿著木屐在床上走動代表屐〈技〉高，先生考試一定能夠名列前茅。」等到放榜之時，郭俊果然高中狀元。
一一四年暑期學童育樂營
夏令營：學習成長•兼具教育
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院副院尊觀音菩薩 登台114年7月8日
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：民國114年7月1及2日，《財團法人寶德教育基金會》安排暑期學童育樂營，共有集集、民間、快官、大竹四所國小學童參與。
每一場活動都不只是活動，更是成就所有參與教師群的願心、磨鍊教師群的修行及圓滿發心的殊勝因緣。
大眾的習慣都先看活動公告〈董事長發公告〉，先看是否有自己熟悉的課程，其實，每一位教師每一次都是一個嶄新學習的開始，因為對於活動的工作內容及模式，各位教師皆是全然熟悉。只是環境與學童是陌生的；所以，每一次都是挑戰自己的能力。
活動公關洪董事長兼任執行長，面對的是學校校長、主任、承辦人、授課教師、義工等，考量都要全面性，當然複雜度也有許多，這便是在考驗洪董事長的細心及耐心。
在此次活動中，他擔任總召，從基本電話禮儀開始，還要學習與人相處的應對進退，電話中及親訪中，真的是酸甜苦辣都有，而我們也感受到洪董事長的心量、慈悲及智慧。
在活動中，看到許多教師，接到任務即開始安排與籌畫教案，很多時候，聽到徹夜未眠，修改教案，白天仍打起精神上班呢！如此將身心都佈施了，令人讚譽！
我問：「辛不辛苦？」他們說：「為了呈現學童育樂營最美好的一天，這樣是應該的。有時籌備了很久的教案，可能靈光一閃又被自己全盤推翻，只為了做到最圓滿。」
我再問：「不會覺得難過嗎？」得到的答案：「是。只要教學圓滿就好了。」各位老師，在這當中，你們的心量擴大了，煩惱也消失了呀！完全利他中，也就成就了自利的功德。棒！在活動中，見到每一位同修都在用自己的真心效勞。真的是諸上善人共聚一處，能夠互相學習、彼此砥礪，共同成長，是個難得殊勝的福報，希望大家好好愛惜。
最後，要感謝《財團法人寶德教育基金會》舉辦暑期學童育樂營；諸如：學校學習，使無數的學子得以聽聞三綱五常，接觸品德教學，種下好因好緣，也從動中的學習，體悟到孝順、禮節、惜福、待人處事、團隊精神。
謝謝老師！謝謝《玉德》志工群準備美味可口的午餐！謝謝支持的學校校長、主任！
菩薩：每一位教師的成長與學習，能夠幫助你們掌握新知識，開拓新視野，並提升自己的競爭力和適應力。讓你們保持對學習的熱情，勇於接受新的挑戰，不斷追求進步和成長。
只有通過不斷學習，你們才能夠在這個充滿機遇和變化的世界中保持競爭力，並實現自己的目標與夢想。
陳生：謝謝菩薩嘉勉！時間飛逝，來到了活動的第二天，大家依然精神飽滿的，迎接嶄新的一天。大家依然沉澱自己並與內心對話，期許自己不計較、不比較。
菩薩：因此，品德教育要能落實，需要家庭教育、學校教育、社會教育、法治教育共同配合。
個人應經常以存好心、做好事、說好話來勉勵學童，期望能由心開始，藉由心靈的啟發，表現於言行舉止中。三好教育實為品德教育的根基，要將三好融入在日常生活中，須先從家庭做起，進而推展至學校、社會。
陳生：其實，夏令營是學習成長營，也是提供學童在暑假期間一個兼具教育性和娛樂性的團體生活體驗。包括：培養社交技能、探索興趣、學習新知識，以及增強自信心和獨立性。
夏令營的宗旨是讓孩子在快樂的氛圍中學習成長，培養能力和積極的生活態度。
菩薩慈悲！學生看到了我們的老師能信任學生，也真心對自己教學的專業科目有熱情。感謝創會董事長給予一個教學的機會！
菩薩：一個好老師是對自己真誠，也對學生真誠。一個好老師能夠把不容易理解的東西變得容易理解，也就是有簡化的能力，增加知識的可近性。諸位賢生可喜可賀也。可。吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
研習專書：我拿什麼奉獻給你
奉獻：認識己心•導正己心
延筆：陳美宇 扶鸞
本道院司命真君 登台 114年12月21日
聖示：修行要認識己心、導正己心，凡事不要向外，以免放逸。譬如：要怎麼做才不會生氣！就是時時提起正念，覺知念頭。境界來時若被境轉，那麼在順境時你們得借境練心，當發生任何事情時，當下能及時地解決，代表你們功課有做好，如此才叫做有修行的人；若解決不了，表示你們修行功夫還不夠，必須更精進勿放逸也。
陳生：學生恭向恩師頂禮！
司命真君：賢生免禮！
陳生：修行中明知自己的起心動念，就不能讓自己的心隨心所欲，因為真正的苦惱不是由他人造成，而是自己心念所反應出來。修行若能默默地行持，覺知自己的心念，都攝六根，才能收攝自心，觀照心念照顧自己的念頭。
所謂：「奉獻」，是一種無形卻能帶給他人無限溫暖的行為，《我拿什麼奉獻給你》這本書講述了許多奉獻的實際例子，不管是父母對孩子的關愛與付出，或是世界各地善心人士為社會的貢獻等，都特別讓人感動。
奉獻的人生，為學生無私奉獻的精神，真令人動容。阿足、阿罕是發生在台灣的真實故事，無私奉獻的付出讓人佩服。
母愛的力量是一個台灣較早期的故事。六隻小雞在母雞的翅膀下，成功活了下來，母雞寧願犧牲自己來保護自己的孩子，讓我深深體會到了母愛的偉大。
奉獻的人生和阿足、阿罕的故事，讓我想到疫情嚴峻，在第一線的醫護人員也是冒著染疫的風險替民眾採檢、治療。
台北市因醫護人員不足徵召退休醫護的公告，隨即有許多人跟著響應，這份為社會奉獻的精神，十分可貴，我們應該好好地感謝永遠站在第一線的他們。
母愛的力量，深深讓我感動。每次回家，媽媽總是站在廚房，即使全身汗流浹背，精疲力竭，也不辭辛勞為我們親自下廚，只為讓我、外孫及小曾孫們吃喜歡的，看著媽媽不知濕透多少遍的背影，我感到無比溫暖。
這些都讓我更想用心學習，盡己之能，為這個家庭、社會、國家，奉獻自己的能量，讓社會、國家、世界更加美好！
看了《我拿什麼奉獻給你》這本書後，讓我更了解生命的價值，是要及時將內心潛能的善念，在生活中彰顯出來，善助人群也是一種心靈成長，關懷的付出與奉獻才是人生真正的喜悅，每個人有能力行善而發揮人生價值。
雖然每一段故事迥異，但是都傳遞一個中心思想—生命價值。
司命真君：在漫長的人生的旅途，芸芸眾生很常迷惘，究竟該以何者為重！是利益嗎？是名聲嗎？還是找到生命意義的指標。
在人生的旅途上，不要以誰對我最有利益當作取捨的標準。若以利己為考量，則分別對立的取捨，將會扭曲生命的方向，令此生找不到安穩的歸趣。應該思考我最能利益誰！只要是我能付出的，我就有份應盡的責任—勇於承擔。
只有兼容並蓄的關懷，以利他為導向把點點滴滴行善的意念化成明確的人生價值，才能導正生命的方向，發揮人生的價值，內化成生命意義的指標。
俗語說：「好話不怕千回說。」一個人要做人成功，愛語要說得多；工作要做得成，愛語也不能少；凡是所行所做，對待朋友，都要有愛語。
世間上沒有人不喜歡聽好話，一個人常常說好話，你就會變成好人，你的事就會變成好事，當然別人也歡喜你這個好人好事。所以，平時要多說愛語，多說讚美的話、尊重的話、成就別人的話，這些多多益善。
一個人即使學富五車，不懂得應對，總是愚人。平時待人處事，舉止進退，都要懂得分寸也。
可。停筆。 吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
乙巳年七月研習：修道培心德之心得
│民國114年7月27日
報告人：洪助誠
壹•三輪體空
《修道培心德》的封面，印有：「福禍無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。」造了惡，必定招感惡報，但若終日患得患失，惶惶於未來的苦報，也於事無補。若能直下承擔過失，繼而發露懺悔，斷惡修善，當心清淨時，心中就是光明，如此災禍自然遠離，雖不求福，而福自來。
過去達摩祖師，度化梁武帝時，武帝問說：「我一生興建寺廟、供養僧人，不惜錢財布施齋食，這樣的做法，不知有什麼功德？」達摩祖師答曰：「沒有什麼功德可言。」為什麼說無功德？原因是在於梁武帝當時的觀念，對建寺廟、布施大眾等事，認為是大功德，這樣的想法有失偏頗。原來是武帝將求福，誤以為是功德！
因此，在布施當中要達到三輪體空？首先要了解一切法都是因緣和合所生。譬如：遇到一個窮人，我們布施他一百元，「施者」是布施的人，「受者」是接受布施的窮人，一百元為「所施的財物」，施者、受者與所施之物，稱為三輪。
佈施什麼？不僅是錢財，還包括佛法及無畏佈施，而且佈施之後，心裡不會一再念著我佈施多少東西、做多少功德，或是已經度了多少人，這就是「無住」，也就是「三輪體空」。真正的佈施要做到「三輪體空」，那就是：沒有佈施的人、沒有受佈施的人、也沒有佈施的東西。
「輪」指的是不斷地運作：有佈施的行為、受佈施的行為，以及佈施的東西；這樣的運作一定要不停地進行，但是三輪雖然不停地運作，卻不要以為有一個真正、實在的我在做。比如說：一位大居士，說他已經做到三輪體空了，我們就問他：「你是怎樣做到三輪體空的呢？」他的回答是：「我某年、某月、對某些人做了某一件事，現在我已經把它忘掉了。」請問各位這真的是「三輪體空」嗎？當然不是。
貳•修道的定義
修道係透過喜怒哀樂、生老病死的衝擊和考驗，來完成體悟及心靈的淨化與改革。唯有修德者，才能多福多壽，就是仁者壽之說。因此，修道、修德是非常重要的。古德云：修道修心，萬法唯心。心是身體作用的指揮官，心也是本性作用的表現。所以修道，心地的耕耘，是首要的工作，行為是善是惡，都會產生因緣果報。
春秋戰國時代，儒家主張修身、齊家、治國和平天下的思想。著眼於道德修養，通過學習經典、反思自身行為和提升道德水準，來實現自我的完善。實踐部分偏向於外在行為的修正，和社會責任的承擔，最終達到社會與世界的和諧。
道教強調循自然法則，並追求長生不老的境界，通常會進行靜坐、呼吸和打坐，並通過與自然相融，來提高自己的靈性。
佛教則主張慈悲修行，主要側重於心靈的解脫，強調認識自我與苦的本質。透過禪修、持戒和修習慈悲，力求獲得內心的平靜和智慧，以達到解脫的道路。
參•何為三業與三德？
佛教常說，身、口、意三業要清淨，不要造業。究竟什麼在造業呢？就是我們的身、口、意；身造殺生、偷盜、邪淫三種罪業；口造妄語、兩舌、惡口、綺語四種罪業；心造貪欲、瞋恚、愚痴三種罪業，合起來一共是十種罪業，佛教稱為「十惡業」。
修道要先立德，而德有三項，就是心德、身德、口德。簡述於下：
一•心德：指心地善良，心存仁慈，禮敬神明，孝敬父母，尊重師長，不妒忌賢人，心常反省自己的過錯，而且時時有助人之心。
二•身德：指待人接物，彬彬有禮，品行端正；修持謹慎，不驕不傲，待人友善，中規中矩，凡事以身作則。
三•口德：指言語溫柔，不說人是非，不論人長短，不出怨言。言而有信，信而有行，常以聖語勸世，導人向善，戒除惡習，感化人心。 凡立志修德者，若能先立心、身、口三德，進而修道勤行不輟，日後的功果，沒有不達成的！
肆•如何修道培心德？
修行是要把修行的理念，融入日常生活中，透過知行合一，讓身、心、靈都得到提升。普賢菩薩有十種廣大行願，一•禮敬諸佛，二•稱讚如來， 三•廣修供養， 四•懺悔業障， 五•隨喜功德 ，六•請轉法輪， 七•請佛住世 ， 八•常隨佛學，九•恆順眾生 ，十•普皆回向。以下談當下覺察、廣修供養、法供養、懺悔業障。
一•覺察當下，正念的生活。
A•修習專注：例如用餐，吃飯不滑手機，感受食物的色香味，感恩食物來源。
B•用心行走：走路感受腳步的律動，觀察周遭的環境，減少雜念的產生。
C•正念呼吸：有空就專注自己的呼吸，感受吸氣與呼氣，可以提升專注力。
二•學會廣修供養，耕植福田。
供養是以恭敬心、慈悲心、平等心，用飲食、衣服、醫藥、資財、讚歎語、柔軟語，乃至受持修行妙法，奉養三寶、父母、師長等長輩，或布施予一切眾生。任何事相上的供養，都有其意義。例如以供香為例，香煙裊裊上升，代表修行者，無間無雜的精進心；香火不斷燃燒，彰顯修行者焚盡「無明煩惱的智慧」；香氣普熏，猶如修行者，心香周遍法界。如此，藉由事相的燃香供養，就能啟發修行者，自性中戒定慧之真實心香。
三•供養與救濟
世間鰥寡孤獨、殘疾困苦者，所以受苦乃是宿世業感所導致；由於過去造了惡業，致使今生受苦。而佛法是先將財物、資具布施給受苦的眾生，使其暫離生活的窘境，然後為其說法，教以修福修慧，從根本上拔除苦因，並植下解脫種子。例如：清朝順治九年，江南蝗旱，糧食欠收，災荒四起，數百千計的村民紛紛奔上寶華山求食。當時，見月律師任寶華山住持，悲愍眾生，今生受此饑饉之苦，皆因前世不信三寶，慳貪不施，於是在各施每人三文錢之前，對大眾開示：「今施予每人三文錢，但每人須口中念佛，各以其中一文錢，恭敬供養僧寶，植下清淨福田，令未來永離貧窮困苦。」又取出寺中所有餘糧，炊煮成飯，布施災民，使其吃飽。
以財物資具供給眾生，只是度眾生方便，最重要的是要使眾生皆能聽聞、受持佛法，修善積福，乃至修道證果，令眾生皆得解脫，此乃佛法終極目標。「廣修供養」不只是世間的善法，更是使貧人得富貴，使富人成賢者，使賢人成道證果的無上法寶。
四•法供養
《法華經》言：「若能如法修行者，名為法供養。」「法」，即佛菩薩所宣說之真實諦理。依法修行，能長養法身慧命，令混濁染污的煩惱心，昇華為清淨平和的智慧心，遠離生老病死之束縛，臻於解脫自在之境地。
《涅槃經》記載，釋迦牟尼佛過去生時，曾為雪山童子，在雪山修菩薩行，一日遇一羅剎鬼，口吟「諸行無常，是生滅法」半句偈，童子聞此殊特妙法，心大歡喜，請其說出後半偈，羅剎言：「我身此時飢乏困苦，須飲人血食人肉，方能誦此偈。」童子為聞半偈，遂允諾捨身，羅剎於是說出後半偈：「生滅滅已，寂滅為樂。」童子聞偈後，將手指咬破，用血書此四句偈語於岩石上，以流傳後世，便攀至樹上往羅剎鬼之血盆大口縱身跳下，在半空中卻被人接取安置於地，定神一看，羅剎鬼恢復其真實面目，原來是釋提桓因前來勘驗童子求道之心。世尊於因地中修菩薩行，每每為求佛法而敲骨取髓，三千大千世界，無一寸地非世尊往昔為佛法、為眾生捨身棄命之處所，實為力行法供養之典範。
又如唐代時，中印度般剌密諦尊者，為將國王下令禁止流傳之國寶《楞嚴經》弘傳至中國，以極細的字體，書寫此經於極細之絹布上，然後剖開胳臂，將經典藏匿於其中，待肉長好才出關，方能順利將經典帶到中國。至中國後，又再度剖開胳臂，取出經典，用乳汁化去絹布上的血漬，將經典翻譯成漢文。若沒有諸佛菩薩、祖師大德為法忘軀之行持，後人亦無以得聞稀有珍貴佛法。
佛弟子中有一周利槃特，根器極為駑鈍，出家之後，誦習經典，總是得前忘後、得後遺前，大眾皆不知如何教導如此愚笨之人。周利槃特萬念俱灰，竟生起自我了結之念，正欲自縊時，佛陀出現在前，慈悲地安慰勸諭槃特，令其為大眾掃除環境以培福，並於掃地時憶持「掃塵除垢」一偈。周利槃特聽從佛敕，依偈行持，鎮日拿著掃帚將精舍內外打掃得一塵不染。一日，見到清潔嚴淨的環境，槃特忽然契悟「掃地、掃地、掃心地，心地不掃空掃地」之理，頓時除盡心地塵垢，證得阿羅漢果。《法句經》云：「雖誦千言，不行何益，不如一聞，勤修得益。」佛法平等普被眾生，無論何等根機，只要依教行持，皆能蒙受法益，如法而修行，就是法供養。
《普賢行願品》云：「諸供養中，法供養最。」布施供養世間資財，可得人天福報，未出三界，福報享盡，還要輪迴生死；若要永離生死，必須行法供養。行者發廣大菩提心，求法、聞法並且如法修行，進而發大慈悲心弘法、護法，即是殊勝難得之最上供養。
五•懺悔業障
《六祖壇經》云：「懺者，懺其前愆；悔者，悔其後過」，「懺」是請求他人容忍、寬恕自己所犯的罪過；「悔」為悔過。「懺悔」，即是發露所作的舊惡，不再造作新殃。「業障」，是眾生於身、口、意所造作的惡業，能障礙行者修行正道，故稱為「業障」。所以，「懺悔業障」就是以至誠悔過的心，發露、懺悔，乃至修種種善法，藉以轉除無始以來的惡業。
佛世時，有一位阿闍世王，性情暴虐，為了奪取王位，不惜殺害父王；並聽信提婆達多的唆使，謗佛害佛，後來全身長滿毒瘡，痛苦萬分。他的御醫耆婆知道這是業障所致，非醫術能治，所以勸諫阿闍世王，唯有到佛前求哀懺悔，才能懺除罪愆。當阿闍世王於佛前至誠發露懺悔時，佛以慈心入於三昧，放大光明，遍照王身，國王頓感身心清涼，毒瘡一時間竟然痊癒了。此時，佛陀更進一步為他說法，使其了解因果及緣起性空之理，令他降伏煩惱惡心，並發起無上菩提心。從此，阿闍世王力行仁政，並成為佛門的大護法。
至誠懺悔，就能消除業障，佛法云：「病從業生，業從心生。」生病固然要看醫吃藥，但只是治標，未必能藥到病除。最要緊的，還是要知道慚愧、懺悔，反省身口意三業，去惡行善，發菩提心，護法護教，才是治病的根本之道。
伍•結語：發心要恭敬虔誠
修行發心很重要，例如發菩提心、立願，其實更重要的是『發心』是否恭敬虔誠。舉例以布施來說，有人以同等的財物、布施同一對象，由於布施的心念不同，所得功德也有種種的差別。
佛陀住世時，阿闍世王舉辦「燃燈法會」，於祇洹精舍四周遍燃油燈供養佛陀，燈火輝煌，人民爭往觀看。有一貧女難陀見此景象，滿心歡喜，也想燃燈供佛植福田。於是將行乞所得，全部換得一錢，至油店購油。店主見了貧女，疑惑的問：「妳好不容易乞得一錢，何不用它買食物充飢，買這一點點油，要做什麼？」貧女回答：「燃燈供佛！」店主聽完，心生歡喜，立即給貧女加倍的油量，請她一起代為供佛。貧女取了油燈，便歡喜地前往祇洹精舍。這時，佛陀告訴阿難尊者：「有一大長者，來植無上福田，趕快開門讓她進來。」
不久，貧女來到精舍，燃起手中油燈，虔誠地供養佛陀，並發大願：「願一切眾生皆能悟入佛法妙義，以此燈之光明徹照十方，令幽冥眾生皆能離苦得樂。」次日清晨，目連尊者檢視燈火，眾燈皆滅，惟有貧女所燃之燈，光明如故，尊者吹不滅此盞油燈，於是施展神通力來滅燈，但始終熄滅不了。此時，佛陀開示：「因為難陀供養之心，至誠懇切，所以所燃之燈，常明不滅。縱使以羅漢，乃至辟支佛的神通威力，也不能滅此燈。而且此女壽終後，由於供佛功德，二十劫中不受三惡道苦，且能轉生天上，享受天樂，最後出家修行，成就佛道，名為三曼陀優訶佛。」
若以虔恭至誠之心，發菩提心如法修行，利樂眾生，功德更是難思難議。謝謝大家！
崔浩：毀滅佛法•遭受滅族
參閱《冥報記》的記載。
後魏的司徒崔浩，博學多聞，有才華謀略。太武帝的得力助手，國人都以他作為楷模。
崔浩相信道士寇謙之，非常反對佛教。他見到妻子讀佛經，就一把搶過來扔到井裡去。
有一次，崔浩隨從太武帝到長安，進入一間佛寺，見到裡面有弓矢刀盾等武器。太武帝很忿怒，就殺了寺裡的僧人。崔浩更建議說，把沙門都殺光，把佛經及佛像都燒掉。於是皇帝就下命令，要全國都以長安為榜樣。
寇謙之反對，但是崔浩不聽勸。寇謙之說：「你以後會被殺，還會遭到滅門之禍。」四年之後，崔浩果然沒有犯罪，就遭到滅族的懲罰。在行刑之前，崔浩被裝載在車上，官吏還叫十個人向他口裡放尿，崔浩不堪困苦，大聲號叫哀求。他生前共受了鞭笞、杖刑、徒步、流放及死刑等五種刑，這是古來被判死刑者從未受過的羞辱。
後來，太武帝又冤枉誅殺太子；不久，自己又被宦官宗愛所殺。當時的人都說，太武帝及崔浩，是由於毀滅佛法，所以遭到這樣的報應。
信陵君：禮賢下士•竊符救趙
參閱《史記•魏公子列傳 》的記載。
魏國公子無忌，是魏昭王的小兒子，魏安釐王同父異母的弟弟。是戰國時期魏國著名的軍事家、政治家。魏無忌的父親魏昭王去世，魏無忌的哥哥魏圉繼承魏國王位，是為魏安釐王。翌年，安釐王封魏無忌於信陵〈今河南省寧陵縣〉，因而被稱為信陵君。魏無忌，與春申君黃歇、孟嘗君田文、平原君趙勝並稱為「戰國四公子」。
魏無忌處於魏國走向衰落之時，他效仿孟嘗君田文、平原君趙勝的輔政方法，延攬食客，養士數千人，自成勢力。魏無忌禮賢下士、急人之困，曾在軍事上兩度擊敗秦軍，分別挽救了趙國和魏國危局。但屢遭魏安釐王猜忌而未能予以重任。魏無忌著有《魏公子兵法》。
當時，范睢從魏國逃亡到了秦國當宰相，因怨恨魏國的國相魏齊，多次慫恿秦昭王攻打魏國，秦軍包圍大梁，擊敗魏國駐紮在華陽的軍隊，迫使芒卯戰敗而逃。魏安釐王和魏無忌為此十分憂慮。
魏無忌為人仁愛寬厚，禮賢下士，士人因而爭相前往歸附於他，最高峰時門下曾有三千食客。所以，當時的魏無忌威名遠揚，各諸侯國連續十多年都不敢動兵侵犯魏國。
有一次，魏無忌正跟安釐王下棋，而北邊邊境傳來警報，說：「趙國發兵進犯，將進入邊境。」安釐王立即放下棋子，就要召集大臣們商議對策。魏無忌勸阻安釐王說：「是趙王打獵罷了，不是進犯邊境。」又接著跟安釐王下棋，彷彿無事一般。可是安釐王驚恐，無心下棋。又過了一會兒，又從北邊傳來訊息說：「是趙王打獵，不是進犯邊境。」安釐王聽後很驚訝，問道：「公子是怎樣知道的？」魏無忌答道：「我的食客中有個人能深入地探到趙王的秘密，趙王有什麼行動，他就會立即報告我，我因此知道這件事。」
當時魏國有個隱士，叫侯嬴，已經七十歲，因家貧，做著大梁夷門的守門小吏。魏無忌聽說此人後，前往拜訪，並饋贈一份厚禮，但侯嬴不肯接受，說：「我幾十年來修養品德，堅持操守，終不能因我看門貧困的緣故而接受公子的財禮。」魏無忌大擺酒席，宴飲賓客。大家來齊坐定之後，公子就帶著車馬以及隨從人員，空出車上的左位，親自到東城門去迎接侯嬴。
侯嬴整理了一下破舊的衣帽，就徑直上了車子坐在公子空出的尊貴座位上，絲毫沒有謙讓之意，想藉此觀察一下魏無忌的態度。可是魏無忌手握馬韁繩更加恭敬。侯嬴又對魏無忌說：「我有個朋友在街市的屠宰場，望能委屈一下公子的車馬載我去拜訪他。」魏無忌立即駕車前往街市，侯嬴下車去見他的朋友朱亥，他斜眯著眼觀看公子，故意久站在那裡，同他的朋友聊天，同時暗地觀察公子臉色。魏無忌的面色更加和悅。
此時，酒席上魏國的丞相、將軍、宗室大臣以及貴賓坐滿堂上，正等著魏無忌舉杯開宴，街市上的人都看到魏無忌手握韁繩替侯嬴駕車。魏無忌的隨從都暗地責罵侯嬴。侯嬴看到魏無忌面色始終不變，才告別了朋友上了車。
到家後，魏無忌領著侯嬴坐到上席，並向全體賓客恭敬地介紹侯嬴，滿堂賓客都十分驚異；大家酒興正濃時，魏無忌走到侯嬴面前舉杯向他祝壽。
侯嬴趁機對公子說：「今天我為公子盡力也夠了。我只是個城東門關看門的人，可是公子委屈車馬，親自在大庭廣眾之中迎接我，我本不該再去拜訪朋友，今天公子竟屈尊陪我拜訪他。我也想成就公子的名聲，故意讓公子車馬久停在街市中，借拜訪朋友來試探公子，結果公子愈加謙恭。街市上的人都認為我是小人，而認為公子是高尚的人，能禮賢下士啊！」在這次宴會散了後，侯嬴便成了魏無忌的上客。
侯嬴對魏無忌說：「我所拜訪的屠夫朱亥，是賢能之士，只是人們都不了解他，所以隱沒在屠夫中罷了。」魏無忌曾多次前往拜訪朱亥，朱亥故意不回拜答謝，魏無忌覺得他是個怪人。
趙孝成王在和秦國的長平之戰中，中了秦國的反間計，用「紙上談兵」的趙括取代老將廉頗，結果導致趙國的大敗，四十多萬兵士被秦國坑殺。
秦國的軍隊包圍趙國都城邯鄲，趙國的形勢非常危急。趙國丞相平原君趙勝的妻子是魏無忌的姐姐，平原君趙勝多次向安釐王和魏無忌送信，請求魏國救援。魏安釐王派將軍晉鄙領兵十萬前去救趙國。
秦昭王得知此訊息後，就派使臣告誡魏王說：「我攻下趙國，只是早晚的事，諸侯中有誰敢救趙國的，拿下趙國後，一定調兵先攻打它。」魏王聽了很害怕，就派人阻止晉鄙再進軍，讓他把軍隊留在鄴城紮營駐守，採取觀望形勢的發展。
趙勝使臣的車子連續來到魏國來告急，責備魏無忌說：「我趙勝之所以自願依託魏國跟魏國聯姻結親，就是因為公子的道義高尚，能幫助別人解脫危難。如今邯鄲危在旦夕，早晚就要投降秦國，可是魏國救兵至今不來，公子能幫助別人擺脫危難又表現在哪裡？公子即使不把我趙勝看在眼裡，拋棄我讓我投降秦國，難道就不憐惜你的姐姐嗎？」魏無忌為此事焦慮，屢次請求安釐王趕快出兵。安釐王由於害怕秦國，始終不肯聽從魏無忌的主張。魏無忌估計終究不能徵得安釐王同意，就決計不能自己偷生而眼看趙國滅亡，於是請來賓客，湊齊戰車一百多輛，打算帶著賓客趕到戰場去同秦軍決一死戰，與趙國共赴死難。
魏無忌率領車隊經過東門時，去見侯嬴，把自己決計同秦軍血戰到底的情況告訴了他。然後向侯嬴訣別準備啟程，行前，侯嬴說：「公子努力幹吧！老臣不能隨行。」魏無忌走出幾里路，心裡不痛快，自語道：「我對待侯生算是夠周到的了，天下無人不曉，如今我就要死難，可侯生竟沒有片言隻語送我，難道我對待他有什麼不周到之處嗎？」於是又乘車返回，想問問侯嬴。
侯嬴一見公子就笑著說：「我本來就知道公子會回來。」又接著說：「公子好客養士，聞名天下。如今有了危難，想不出別的辦法卻要趕到戰場上同秦軍拚死命，這就如同把肥肉扔給飢餓的老虎，有什麼作用呢？如果這樣的話，還用我們這些賓客幹什麼呢？公子對我情義深厚，公子前往，我卻不送行；因此，知道公子會惱恨我，會返回來的。」魏無忌連著兩次向侯嬴行拜禮，進而詢問對策。
侯嬴就讓旁人離開，對公子魏無忌說：「我聽說晉鄙的兵符經常放在魏王的臥室裡，如姬最受魏王的寵愛，她出入魏王的臥室很隨便，只要盡力是能偷出兵符來的。我聽說如姬的父親被人殺了，如姬想要復仇，魏王以下的臣民都想為如姬報仇，但均未如願。為此，如姬曾對公子哭訴，公子派門客斬了那個仇人的頭，恭敬地獻給如姬。如姬要為公子效命，是在所不辭的，只是沒有行動的機會罷了。公子若是開口請求如姬幫忙，如姬必定答應，那就能得到虎符而奪了晉鄙的軍權，北邊可救趙國，西邊能抵禦秦國，這是春秋五霸的偉業啊！」魏無忌聽從侯嬴的謀略，請求如姬幫忙。如姬果然成功盜出晉鄙的兵符，將其交給魏無忌。
魏無忌拿到了兵符準備上路，侯嬴說：「將帥在外作戰時，有當機立斷的權力，國君的命令有的可以不聽從，以利於國家。公子到那裡即使兩符相合，驗明無誤，可是晉鄙仍不交出兵權給您而要請示魏王，那事情就危險了。我的朋友屠夫朱亥可以跟您一起前往，這個人是個大力士。如果晉鄙聽從，那是再好不過了；如果他不聽從，可以讓朱亥擊殺他。」魏無忌聽後，便哭了。
侯嬴見狀，便問他：「公子是怕死嗎？為什麼而哭？」公子答道：「晉鄙是魏國勇猛強悍、富有經驗的老將，我去他那裡恐怕他不會聽從命令，必定要殺死他；因此我難過得哭了，哪裡是怕死呢？」於是魏無忌去請朱亥一同前往。
朱亥笑著說：「我不過是市場上揮刀殺牲的屠夫，可是公子竟多次登門問候我，我之所以不回答報酬您，是因為我覺得小禮小節無甚大用。如今公子有了急難，這就是我為您殺身效命的時候了。」就與魏無忌一同上路。
魏無忌去向侯嬴辭謝。侯嬴說：「我理當隨您一起去，但年邁了，力不從心。您行至晉鄙軍中的那一天，我面向北邊自刎，以答謝公子的知遇之恩。」魏無忌於是上路前行了。
魏無忌到達鄴地，假稱安釐王的命令代替晉鄙為將，晉鄙合了兵符，驗證無誤，但還是懷疑此事，就舉起手盯著公子說：「如今我統率十萬大軍，駐紮在邊境上，這是關係到國家命運的責任，今天你隻身一人來取代我，這是怎麼一回事啊？」正要拒絕接受命令。
朱亥取出袖中藏著的四十斤重的鐵錐，一椎砸死晉鄙，魏無忌便接管晉鄙的軍隊，然後開始向將士說：「父子都在軍中的，父親回家；兄弟同在軍中的，長兄回家；沒有兄弟的獨生子，回家去奉養雙親。」經過整頓選拔，得精兵八萬人。
於是開赴前線抗擊秦軍。秦軍解圍撤離，於是邯鄲得救，保住了趙國。趙孝成王和趙勝到郊界來迎接公子。趙勝替魏無忌背著盛滿箭支的囊袋走在前面引路。孝成王多次拜謝說：「自古以來的賢人，沒有一個趕得上公子的。」從這個時候起，趙勝再不敢拿自己跟魏無忌相比了。
魏無忌與侯嬴訣別之後，在到達鄴城軍營的那一天，侯嬴果然面向北刎頸而死。
魏安釐王惱怒魏無忌盜出了兵符，假傳君令殺死了晉鄙，魏無忌對此也是非常清楚的。
已打退秦軍挽救趙國後，魏無忌讓手下的將軍帶著軍隊返回魏國，自己與門客留在趙國。趙孝成王感激魏無忌竊符救趙的義舉，就與平原君商議，想把五座城邑封賞給魏無忌。魏無忌聽說後，產生居功自傲的情緒和神色。門客唐雎對信陵君說：「有些事情是不可以忘記的，有些事情卻不能不忘記。別人對公子有恩德，公子不可以忘記；公子對別人有恩德，希望公子忘掉它。況且假託魏王命令，奪取晉鄙的兵權以救趙國，這對趙國來說是立了大功，但對魏國來說就不算忠臣了。公子卻因此自以為有功，覺得了不起。我私下認為公子不應該這樣。」魏無忌聽後，立即自責，彷彿無地自容。
趙國召開盛大宴會，孝成王親掃殿堂台階，又親自到門口迎接貴客，並執主人的禮節，領著魏無忌走進殿堂的西邊台階。魏無忌則側著身子走，一再推辭謙讓，並主動從東邊的台階升堂。宴會上，魏無忌稱說有罪，對不起魏國，於趙國也無功德可言。孝成王陪著魏無忌飲酒直到傍晚，始終不好意思開口談封獻五座城邑的事，因為魏無忌總是在謙讓自責。魏無忌最終留在趙國。孝成王把鄗封賞給魏無忌作為湯沐邑，這時安釐王也把信陵邑又奉還給公子，但魏無忌仍沒有回魏國的打算。
魏無忌聽說趙國有兩個有才有德而沒有從政的人，一位是毛公藏身於賭徒中，一位是薛公隱沒在酒店裡，魏無忌很想見這兩個人，可是這兩個人躲起來不肯見魏無忌。魏無忌打聽到他們的藏身地址，就悄悄地步行去同這兩個人交往，彼此都以相識為樂事，很是高興。
趙勝知道這個情況後，對他的夫人說：「當初，我聽說夫人的弟弟魏公子是個舉世無雙的大賢士，如今我聽說他竟然胡來，跟那伙賭徒、酒店夥計交往，公子只是個無知妄為的人罷了。」趙勝的夫人把這些話告訴了魏無忌。
魏無忌聽後，就向趙勝的夫人告辭準備離開，說：「以前我聽說平原君賢德，所以背棄魏王而救趙國，滿足平原君的要求。如今才知道平原君與人交往，只是顯示富貴的舉動，而不是求取賢士人才啊！我從前在大梁時，常聽說這兩個人賢能有才，到了趙國，我惟恐不能見到他們。我跟他們交往，還怕他們不願見我。平原君竟然把跟他們交往看作是恥辱。平原君這個人不值得結交。」於是就整理行裝準備離去。
趙勝夫人把魏無忌的話全都告訴了趙勝，趙勝聽了自覺慚愧，便去向魏無忌脫帽謝罪，堅決地挽留魏無忌。趙勝門下的賓客聽到此事，有一半人離開了平原君歸附於魏無忌，天下的士人也都去投靠魏無忌，歸附在他的門下。
魏無忌在趙國居住十幾年，秦國乘著魏無忌在趙國，日夜不停地進攻魏國。安釐王為此焦慮不安，就派使者去請魏無忌回國。魏無忌仍擔憂安釐王惱怒自己，告誡門下賓客說：「有敢替魏王使臣通報傳達的，處死。」由於賓客們都是背棄魏國來到趙國的，所以沒人敢勸公子回魏國。
這時，毛公和薛公兩人去見公子說：「公子在趙國備受敬重，名揚諸侯，只是因為有魏國的存在啊！如今，秦國進攻魏國，魏國危急而公子毫不顧念，假使秦國攻破大梁而把您先祖的宗廟夷平，公子還有什麼臉面活在世上呢？」話還沒說完，魏無忌臉色立即變了，囑咐車夫趕快套車回去救魏國。魏無忌和安釐王兄弟兩人十年未見，重逢時不禁相對落淚。安釐王任命魏無忌為上將軍，讓他做魏國軍隊的最高統帥。
後來，魏無忌派使者向各諸侯國求援，各國得知魏無忌擔任了上將軍，都紛紛派兵救魏。魏無忌率領五個諸侯國的聯軍在黃河以南大敗秦軍，使秦國將領蒙騖戰敗而逃。聯軍乘勝攻至函谷關，秦軍緊閉關門，不敢再出關。這次合縱攻秦的勝利，使魏無忌的聲威震動了天下。
秦王忌憚魏無忌，因此派人持萬金到魏國離間安釐王和魏無忌的關係，同時派人到魏國境內假裝祝賀魏無忌登上王位。因此，安釐王更加懷疑魏無忌，於是派其他人代替他執掌魏國兵權，五國攻秦計畫失敗。
從此，魏無忌心灰意冷，不再上朝，每日沉迷酒色。四年之後，魏無忌去世。從此，魏國失去最後支撐的頂樑柱。十八年後，魏國被滅。
寶德雜誌：代天宣化•歡迎研閱
末法時期，人心不古，道德淪喪，召感天地災劫頻仍，亦是共業所致；關聖不忍生靈塗炭，創設「鸞門」，扶鸞闡教，教化世人；以期挽風易俗，重整道德，進而致天地祥和。
鸞門應運弘揚，乃與天運有關。鸞門之首要職責，即是：著書普化，仙佛期期扶鸞，降述真理與著書，以代天宣化與弘法利生。
雖然有著書流通，廣為勸化，但是效果不普遍。是以，《寶德大道院》除了「鸞期」扶鸞著書之外，成立「共修班」，以代天宣化與弘法利生；繼而成立「專書研習班」，以深入研究道義、法理。
因此，本道院為了加強普化，除了提倡讀誦經典之外，亦摘錄古聖先賢的諸般事蹟〈忠孝廉節〉或善惡因果故事、案例，予以刊載，主要目的乃在提供修子參閱＆研讀，有所領悟，認理歸真，實踐力行，落實於「日常生活」之中，人道圓滿；以期修子能得「道基」日漸深厚，「修持層次」日漸提升，始能「成道」。
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丙午年專書研習班：公告
主旨：本道院建立【專書研習班】，民國115年邁入第十二年，每月一次，修子研習法義，分享心得，以期更上一層樓。
說明：
專書研習班，特聘洪助誠校長主持。
民國106年6月10日，「草屯分苑」正式啟用，並結合書法成立「書道班」。
研習範圍，以每月研讀一本寶德專書為主，並作心得分享，今年則改為專題報告。
本道院自舉辦「專書研習班」以來，屢蒙《無極皇母大天尊》畀重，每次必定於前一天鸞期降臨駐駕；並於翌日「專書研習班」為修子佛光普照，以加深佛緣。
一一五年國曆九月專書研習班
時間：國曆115年9月20日
專書：綸音啟迷集
一一五年國曆十月專書研習班
時間：國曆115年10月18日
專書：了凡四訓
丙午年共修法會＆法會：公告
主旨：本道院啟建【共修法會】或【法會】，以每月一次為主，修子虔誠參與共修，凝聚共善願力，接受佛光普照。〈若有天災之影響，無法前往參加，屆時將改為居家共修半日。〉
丙午年農曆八月秋季放生法會
時間：國曆115年9月13日
丙午年農曆九月共修法會
時間：國曆115年10月11日
丙午年農曆十月共修法會
時間：國曆115年11月29日
參與現場共修之修子：
│共修祈福燈：每燈壹佰元。
乙巳年十二月共修法會
：慈善米│115年1月4日
寶德大道院：4公斤1002包，合計肆仟零捌公斤。已贈予【社團法人中華民國玉德慈善會】，對象：貧困家庭、教養院＆偏鄉學校學生，以廣結善緣。