邱生：學生參見孔夫子聖安！
孔聖：賢生無須多禮！速隨 吾前來。
邱生：〈師生二人，走進一輛馬車，在馬車旁有許多位儒士打扮者，個個清俊英挺，真是不愧文風凜然。坐穩後，隨即大隊人馬直奔向前，一路上浩浩蕩蕩，乃是竽笙之音響，美妙動人心弦，在馬車外經過一陣陣的雲海，美麗景緻，非是三言兩語所能形容。〉
孔聖：邱生啊！可知今夜為何帶爾出遊乎？
邱生：學生深感智鈍慧暝，還請夫子開開學生智慧？
孔聖：可知在世間上，有何物能夠伸縮用乎？
邱生：這個簡單，學生知道。在陽世間有一種棍子，可以伸縮，目前是給「警察、警衛」使用，稱為「警棍」，更有一種是可以發出電的「電擊棒」。
孔聖：不錯。但還有另外一種可以伸縮的。
邱生：喔！我知道，「伸縮劍」用來練習劍術，方便隨身攜帶，學生就有一把，如有需要，學生可以呈上。
孔聖：呈上「伸縮劍」，我倒是用不上，但還有沒有其它可以伸縮的呢？
邱生：我知道有一種「伸縮刀」，專門用來做苦肉計的，被別人刺幾刀都不會出事，還能製造出被謀害之效果，通常用於戲劇之中。
孔聖：賢生倒是瞭解的蠻多的嘛！但是今夜所要說的是「戒」可以伸縮。
邱生：「戒」能有伸縮的嗎？
孔聖：當然「戒」亦能有伸縮之時，並且分有兩種不同之層次及不同之意義存在。
邱生：喔！有哪些不同的意義呢？
孔聖：有一種是變通性的，另外一種是散漫性的。
邱生：若是如此，那又要如何去分別變通性或散漫性的「伸縮戒」呢？
孔聖：不妨看看外頭，再說說感覺。
邱生：〈探頭往車外觀看，忽然眼前呈現一幕幕景象。文革時期，有一群身帶紅布的青年男女，正在逼迫一些清修的各宗脈精修之乾坤二眾還俗，而有些不肯聽從的，乃被活活打死，有些人是被亂棍打死，有些人是被槍彈打死的，死狀慘不忍睹。此時靈神全都被各「洞天福地」及「西方」之蓮台接引而去。
另外，有人正在逼迫勤持「素齋」之修行者吃肉，亦有少數清修之乾坤二眾，不得已之下，聽從命令吃下肉品。隱約可以聽到從心裡發出聲音：「我還年輕，日子尚多，為了一個毫無目的的信仰。瘋子！不吃會死人，何必跟自己過不去。」此時在其下方，乃有地府《文判官》正在逐筆記載心識的反映，又在其人之上方，更有《遊神》記錄於「過簿」裡。
此外，更有人正在逼迫「清修男眾」，必須與「清修女眾」進行發生「性關係」；竟然有清修男眾，先行向清修女眾作揖，然後依照眾人的要求對清修女眾拉扯衣物，並發生性關係。隱約之間，可以聽到「清修男眾」從心裡發出的聲音：『同門師兄弟已死去過半，我若堅持「戒律」而被處死，我的身軀若是就此死去，倒也無所謂；但這令眾生超生了死的法華，這能使眾生超凡入聖的真諦，就將隨我身體死去而消失無蹤。我今不妨將計就計，先圖性命的保全，再暗地裡引度賢良，使三教真理能永續流傳，使眾生能澈悟人生之生死大事。』此時，但見在其人上方乃有《監察神》，正詳細的在記錄其發生過程。〉
夫子啊！依學生看來，後面兩位清修男眾的「戒律」守得都很「伸縮」。
孔聖：觀察很入微，但是何者是屬於變通性的？何者又是屬於散漫性的呢？
邱生：若是論及變通性、散漫性，學生依據諸位恩師之指導及教誨，乃有所淺見。第三者侵犯清修女眾的清修男眾，是屬於變通性的「戒律」；而第二個清修男眾吃肉，是屬於散漫性的「戒律」。
孔聖：分析得很好！第二者清修男眾，因為私心的作用，只為了自己要活命，而在遭逢到他人的威迫下，輕易的就犯造戒律，乃稱為散漫性的「伸縮戒」。
第三者清修男眾，同樣是面臨他人的威迫情況下而犯造戒律，因其出發點在於使「正法」能繼續流傳而利益眾生，使眾生能明白「超生了死」之真諦，並保留足以讓眾生「超凡入聖」之法理，而藉機再將法義弘揚出來，故稱之為變通性的「伸縮戒」；亦是最無可奈何的情況下，產生的變通性。
邱生：於「公」的方面，第三者清修男眾，是屬於變通性的；但是於「私」，卻是犯了淫戒，並且有清修女眾被侵犯，又要如何解決？
孔聖：因為此種情形是發生在非常不得已的情況之下，所產生的犯造淫業，因此便不記錄此人有犯造「淫戒」。但是在真實面上，已經造成他人身體實質上受到侵犯，若是當事人深明大義，不予計較此事，則可兩無礙難；雖然是出於無奈情況下所犯造，因為是論事，故必須負起照顧之責任加以善後，雙雙從此負起暗渡賢良之使命，才是變通犯戒的原意所在；若無，則將各負因果也。時候不早了，也該回道院。
道院已到，賢生靈投體。
邱生：學生恭送夫子聖駕！
孔聖：可。 吾回！