恭接  著書玉旨:::::::::::::四

第一章    今生做官為何因?前世黃金萓簳迭G:六

第二章    騎馬坐轎為何因?前世修橋鋪路人::七

第三章    穿綢穿緞為何因?前世施衣濟僧人::十

第四章    有食有穿為何因?前世茶飯施貧人:十二

第五章    福祿具足為何因?前世造庵建涼亭:十三

第六章    無食無穿為何因?前世未捨半分文:十五

第七章    高樓大廈為何因?前世施米上庵門:十七

第八章    相貌莊嚴為何因?前世鮮花供佛前:十八

第九章    聰明智慧為何因?前世持齋念佛人:二十

第十章    嬌妻妾美為何因?前世佛門多結緣:廿一

第十一章  夫妻長守為何因?前世幢幡供佛前:廿三

第十二章  父母雙全為何因?前世敬重孤獨人:廿四

第十三章  無父無母為何因?前世都是打鳥人:廿六

第十四章  多子多孫為何因?前世開籠放鳥人:廿八

 第十五章  養子不成為何因?前世皆因溺女身:廿九

第十六章  今生無子為何因?前世採折百花人:卅一

第十七章  今生長命為何因?前世買物多放生:卅二

第十八章  今生短命為何因?前世宰殺眾生身:卅五

第十九章  今生無妻為何因?前世偷姦謀人妻:卅七

第二十章  今生守寡為何因?前世輕賤丈夫身:卅九

第廿一章  今生奴婢為何因?前世忘恩負義人:四一

第廿二章  今生眼明為何因?前世施油點佛燈:四三

第廿三章  今生瞎眼為何因?前世指路不分明:四五

第廿四章  今生缺口為何因?前世吹滅佛前燈:四七

第廿五章  今生聾啞為何因?前世惡口罵雙親:四八

第廿六章  今生駝背為何因?前世笑了拜佛人:五五

第廿七章  今生曲手為何因?前世都是造業人:五七

第廿八章  今生曲腳為何因?前世攔路打劫人:五九

第廿九章  今生牛馬為何因?前世欠債不還人:六一

第三十章  今生豬狗為何因?前世皆因騙害人:六二

第卅一章  今生多病為何因,前世酒肉供佛人:六四

第卅二章  今生無病為何因,前世施藥救病人:六七

第卅三章  今生坐牢為何因?前世做惡不讓人:六八

第卅四章  今生餓死為何因?前世常閉蛇鼠洞:七十

第卅五章  毒藥死者為何因?前世攔河毒魚人:七三

第卅六章  伶丁孤苦為何因?前世惡心侵算人:七五

第卅七章  今生矮小為何因?前世地下看經文:七六

第卅八章  今生吐血為何因?前世吃肉去唸經:七八

第卅九章  今生耳聾為何因?前世誦經不悉聽:八十

第四十章  今生瘡癲為何因?前世魚肉佛台薰:八一

第四一章  今生臭氣為何因?前世和香賣不真:八三

第四二章  今生吊死為何因?前世攜索去山林:八六

第四三章  鰥寡孤獨為何因?前世居心嫉妒人

:::::::::::::::::八八

第四四章  雷打火燒為何因?大秤小斗不公平

:::::::::::::::::九十

第四五章  虎咬蛇傷為何因?前世冤家對頭人

:::::::::::::::::九一

延平郡王  跋文:::::::::::::九三

印順導師  跋文:::::::::::::九四

完書玉旨:::::::::::::::::九五

三世因果經::::::::::::::::九七

 

       

 

本道院院尊關  登台                 93年4月17

聖示:今夜恭接  著書玉旨,命本院司命真君十里外接駕,命本院孚佑帝君五里外接駕,其餘神人排班候旨。

欽差天仙狀元邱長春真人       93年4月17

詩曰:喜臨寶德新書得。因果循環報應狂。

      舊劣排除真自在。身心安樂靈無殤。

聖示:今夜  吾奉  玉詔,誠為貴《懿敕寶德大道院》頒布恭著新書玉旨而來。

玉旨宣讀。神人俯伏。

    

玉皇大天尊玄靈高上帝  詔曰:

朕居凌霄,位居尊而鑒卑,無時不以蒼生為念。今查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》,期期著書闡教,導引迷黎,登入覺途以開悟。如今俗世因果循環不已,牽纏不休,民心愈趨不善,觀八萬四千法門中《因果經》降世已久,但經文雖淺短易懂,卻乏事例可供明瞭。

是故,敕命《懿敕寶德大道院》重新將《佛說三世因果經》做一補註事例,乃命由佛門阿難尊者為主著仙師,正鸞宣筆:邱生原章為主著正鸞,題其顏曰:《因果經事例》,以為代天宣化,期能更有建樹。

願爾等神人各自盡心用命;書成之日,自有昇賞。

欽哉勿忽!叩首謝恩!

天運歲次甲申年閏二月廿八日

 

 

阿難尊者                      93年5月15

第一章 今生做官為何因?前世黃金萓簳

黃金粉飾佛金身以莊嚴道場,正是結下無量法緣,因莊嚴佛金身之故,使大眾樂於朝聖,藉朝聖而內省觀照自性,期能學佛莊嚴。

因為塑造金身而轉世帝王,最具代表性人物乃為梁皇武帝,其以斗笠戴佛頂,免於佛金身遭受雨水之浸淋、烈日之照曬,因發自內心至誠之心意,成就帝王福德。然而有金身佛像、神像之莊嚴道場,令人法喜,樂於信奉、親近與朝聖,乃深植法緣與福德飽滿,將成為來生功名富貴之來源,而現世有者更能蒙受佛力加被,而有所成就。

昔時在浙江地方,有一位窮困人家,姓黃名孺實。生活清苦,有一日在溪邊洗衣,正在入神之際,忽見溪中有一塊木頭浮浮沉沉,乃將之打撈上岸帶回家,擬將之作柴燒,正當欲砍之際,黃孺實乍然發現,在木頭上隱約可見一幅畫像,乃經由地方人士之証實為觀世音菩薩之法相。此時有一雕刻師發心,願將此木依其法相,雕刻成形,經數月功夫,終於完成心願,又與黃孺實共同為此觀世音菩薩像,募集粉飾金身之銀兩,並尋找安置之處所,乃成為地方上之守護神。然而此集資粉飾莊嚴金身者,在轉世後先後成就富貴人家及高官達貴,而黃孺實與雕刻師更因虔心於學習觀世音菩薩行,在後三世亦先後證果,如今並於淨土中有一席地位。

願世人凡事皆能出於至誠之心,則能感召仙佛之佛光加被,龍天八部之護持,並能為後世增添厚福,並為往生處積累福德資糧。並勉之「至誠」,自然福慧增長,甚而綿綿不絕也。

 

阿難尊者                      93年5月22

第二章  騎馬坐轎為何因?前世修橋鋪路人

觀天下眾生,從古至今,出入名轎,大有人在。

昔時出入門庭,皆以馬匹、大轎做為交通工具,而轎分大小,有二人轎、四人轎、八人轎;馬車有單馬、雙馬、四馬,乃至於八馬,皆依身份、地位而有分別。如今乘馬車已經少之又少,除了部份國度、邊境尚可看見,幾乎除了少數民族保有傳統外,則須在一些民俗推展中始可看到。

現今絕大部份乃遍地可見,由四輪機械式汽車代替馬車、頂轎而做代步,無論交通工具是古式或新式,皆有其新舊,而新舊中又皆各分品牌,馬車為品種馬,汽車為品牌,皆須一筆為數不少之金錢代價方能擁有。觀地球村中,約每十人當中,便有一至數部汽車代步,但十部汽車當中,有三部以上乃是貸款所擁有,經中所云「騎馬坐轎」,改換成汽車來說,即是非貸款或負債性而真正擁有才算是。

然而擁有如此之代步工具,其因果追溯夙世以來乃深造福田,尤其是對於造橋鋪路及修補損毀道路,皆能出錢出力且樂於布施;有些人則是親身參與造橋修路之行列,此為義務性質,有些人為半義務性質,而已獲得相當報酬者,其福田自然不勝於義務性質者及樂善好施者。

現今明顯例子有不少,今日以貴道院鸞生:楊生采鳳為例,便是造此善因也。再加上進入道門開始在護道效勞之數年間,經由不斷且不懈怠之行持諸善功德,諸如:護持道場各項道務活動以及勤行無畏施等,逐漸清除夙世所積累之不善因緣,乃至排除家庭中之阻障,以堅毅心志辛苦於修行路程,終於步出家庭主婦之限制,外出擔任業務人員,一方面學習,一方面調整,融入社會,始得人生另一段新的歷程,從無到有,日積月累,如今乃能擁有真正確實是屬於自己且很舒適之名轎車代步。

藉此案例,知悉修行之路,雖然有所辛苦,因為必須在修行之前十載內,清償夙世業債至最低程度,此後所展現的便是宿世所積造之善因緣成熟,而將能成就為現世福報;而未能在修行十載內成就福報之顯著者,且有更差現象者,必須要反省自身,此十年來所作所為,是否有違常理?是否有造損福田之業因?是否不夠精勤六事?而此十年來皆有消業障仍無法彰顯福報,其中僅有自我反省檢討後,才會洞悉未能真正顯福報之因所在,勉之諸善勤行。

而今貴《懿敕寶德大道院》之創立初期,凡能誠心佈施,且盡全力及鼎力支持建設道場、道務護持及無畏施者,並能真正落實於修身養性培德者,皆如同【造橋鋪路】之功德,勉之。

 

阿難尊者                      93年5月29

第三章 穿綢穿緞為何因?前世施衣濟僧人

世上之人,因為福報等級不同,產生穿著上之質料差別及講究亦不同,而品質較佳,相對價格也較昂貴,是故並非人人皆有餘力可購得較好品質之衣物。

昔時衣料最好最高級乃屬於絲、綢、緞等,而此般衣料品質樣式,有其身份不同等級之象徵;嚴格來說,「絲綢」專屬皇室所有,而緞布則屬一般官員或富貴人家所有。

現今社會變遷頗大,一般而言,只要肯努力工作者,皆有其能力,可穿著(緞布)以上等級之質料衣物,但由於世人生活在物質之享受上太過多之花費,造成本身在衣著上無法講究品質,導致於雖然生活富有,卻常只是過路財神,讓自身行頭無法顯示出貴氣所在,卻常成為紳仕乞兒現象。欲知衣之質料與樣式,貴在乎顯示地位及其代表身份之等級,並非一般人所想像的,僅知追尋品牌而忽略代表身份地位之等級。

昔時廣州有:徐成者,對於衣著雖不講究其品牌,卻對衣料之質料等十分講究,加上本身收入頗豐,正有能力為自身打造行頭,而徐成並非購衣高手,身上亦不過二套高等級之衣物輪換,但穿在身上,卻讓人看起來十分氣派及高貴。論其因由乃在其多世以前,曾經布施僧衣供養常住,雖無法一次供養遍及每一位僧眾,卻也能每一年輪流施衣供養,而其施衣功德形成現世福德,能夠穿著高等級衣物。而此布施僧衣功德,若換成布施衣物給貧困人家,其功德利益仍舊不可限量,一身穿出貴氣,總比一身布衣而常在布衣中花費,甚至於浪費掉,若此乃福德日減也。

願世人在講究穿著品質之際,能常布施衣物供給貧困人家,或僧侶常住,以使福德綿延也。

 

阿難尊者                      93年6月12

第四章  有食有穿為何因?前世茶飯施貧人

人之出生,有貴、有賤、有富、有貧,皆為前生所定;欲得吃穿不愁,乃須有相當條件。

茶飯之物,無論其功候粗細,僅供飽食為主,有多少人在茶餘飯飽之際,曾捨此贈予貧困之人食用。觀寰宇之間,處處充滿貧寒之人,並非彼等不事生產,實乃福報因緣不足,致使出生於貧窮好戰之國度。富有因緣,雖能得出生處於富裕之國度,但業障因素或為夙累以來造善淺薄,形成現世福運不彰,然而時下不乏積善人種,使今生吃穿不須費心,或能四方常顯口福因緣。

屏東地區有何氏,雖然出身家境並不富裕,但時常能得接受親朋好友之招待,每每有任何招待聚會或有宴會,皆有人會想及何氏,或有友人自家耕種作物,零售有餘,皆能想及何氏而分送結緣;當知此乃多生以來能知慈悲喜捨,更能廣施茶水、飲食,供養貧困人家,或供養僧侶以積造後世福田,善緣因而廣結。

然而今生福運既是前生所積,今生若無持續捨食供僧濟貧,則亦有福運耗弱之時;故而勉諸大眾飲食之際,時時常思捨食供僧濟貧,以積未來福田,使之綿延不絕也。

 

 

阿難尊者                      93年6月19

第五章  福祿具足為何因?前世造庵建涼亭

大寰之下,民生富足,而因果循環終有報,多少人前半生喜樂而後半生苦楚?又有多少人前半生悲悽而後半生哀慟,更有許多人前半生辛勞而後半生逍遙,亦有不少人自出生以來乃至於別世,愉悅自在,此皆是夙世造作不同因緣,而現世因緣成熟,承接應得福田或苦果。

所謂:「福」?意指身體健康、家庭美滿、工作順遂、收入穩定而言之。

何謂「祿」?乃為財運,通常指薪資而言;工作穩定,並不代表薪資穩定,以現今社會現象而言,常有工作了三個月,依然未能完全領受薪資者大有人在;雖為社會亂象,卻也是一種因果平衡法則;而若有人祿位穩定,雖然其人在工作上或生意上,常見不順遂,卻能有其它方面補足薪資之不足處,當然最佳方式乃為工作順遂又能薪資收入穩定並臨居高位。

在嘉南地區,就有著羅姓人家,雖然老一輩知識不高,卻能養育出一對好兒女,話說此子羅一,身帶福祿充盈,在其六甲之際,便已為父母帶來財富,其父母漸進改善家境,後來在各大市場中謀獲甚大利益;直至羅一漸長大成人,又能以其親人之名義,造就不少商機。

溯其前因,乃曾多世能知修行,持(忍辱),造種種善行,尤其對於正信宗教,不論佛門、道門,凡是住持及內部成員皆能知行如一,且對銀兩絲毫不擅自支用,凡使用皆用於道務之中,羅一始肯大筆善款參贊樂助;一旦所贊助之道場,有傳出住持任意花用善款,羅一皆不客氣糾正,且報官監禁住持及相關人員,因此在天律上記頭等功德;因為杜絕往後之無辜者再度受騙,不使善心成白費,更不姑息養奸。雖然曾經有某住持乃其收養培育出,亦有某道場住持曾經幫助過羅一,但羅一乃能大義滅親,此為天律之首功。

況且除了銀兩上之大力資助道務,又在硬體之建設上多能大力參贊,甚至於獨力支出經費;且能廣建涼亭於郊外、山區及人潮熱絡之處,以利人們疲累而有休憩之處,甚而涼亭可暫避炎日、雨水,因此間接救了許多人性命,故結下廣大善緣,更深植福祿令之具足,始有現世呼風喚雨之生活也。但若此生盡享前生所積之福田,而不再造福田,有朝一日亦會有福盡祿消之時。

以此事例,願世人能審視所佈施道場是否合乎參贊之價值,方才化為行動也。

 

阿難尊者                       93年6月26

第六章  無食無穿為何因?前世未捨半分文

人生在世,自私者多,自利者眾。常聞我本身都有待他人濟助了,那有能力濟助他人?又聞我自身都難三餐溫飽了,哪來餘力談修行?那有能力論行善?

有些人雖有高等學歷,常認為神佛必須保佑我身,助之事事平順,運途亨通;稍有不如意事,便言神佛無能,便論造功枉費;卻從未曾省思自問,我身累生累劫以來,所造諸惡事當中,僅憑此身造作之微許不誠之善行,以為功德浩大,實乃自欺欺人也。

觀世間諸多人種,或因國度,或因環境,而置身於諸不俱足處所當中,三餐不俱足、衣裳破舊,未得有能力改善;或勸其念佛,或勸其修行,常有前應諾而後背信者,皆有諸多理由推辭,此般人等最是可恨。難怪乎!古德云:「可憐之人,必有可恨之處!」

現今多少貧苦人家,在往昔多世當中,有那一位不曾富貴一時?有那一位未曾領導過一方?只因為官之人常是爭權奪勢,積深民怨而損福;有多少富裕人家肯真心施捨而濟困恤貧?全是自利自私之輩,形成因果循環,或者不知行善積福而落貧籍,貧而不知造善,甚而落籍於困,因果循環,困者安貧樂道,積福可轉富,積善可得官;是故,欲富、欲貧全任自身所造而已。

 

阿難尊者                      93年7月10

第七章  高樓大廈為何因?前世施米上庵門

高樓大廈人人嚮往,而佛云:「高樓大廈」並非今俗世之高樓公寓,而是自家土地上,能蓋出樓閣,在昔時則以帝王、貴族、富戶,始能有此機緣建造高層樓閣,是為舒適建築,如此境遇則有攸關福田之深淺。

嘉義地方,便有陳某僅憑自身微薄薪資,數年間省吃儉用,而積蓄一些錢財,進而購買住宅層高五樓,何以有此因緣?當然必須現世知儉樸、勤奮,方能累積福田,而購高樓。若言:靠積蓄便能有高樓可住,人人皆有機緣,但觀俗世眾生,量入為出,甚至入不敷出,又何以人人皆有機緣靠積蓄便能購置高樓?

追溯前生多世以來,供養僧尼至誠,而能喜捨米糧送上佛門、道觀,供養三寶,令常住能全心深入經藏,以萌佛德,普度有緣,同登彼岸;以此因緣,今生得以有自制能力,做好積蓄,並有福德入住高樓大廈。

期願眾生能知慈悲喜捨,廣積福田之資糧,有如是因,即有如是果,絲毫不爽,宜為往後人生做好規劃│福慧雙修。

 

阿難尊者                       93年7月17

第八章  相貌莊嚴為何因?前世鮮花供佛前

世間人皆喜愛擁有一副屬於自己的美麗而動人之相貌,觀察俗世之中不乏貌美俊俏之男女,但多乃不具端莊且未具嚴謹之妙相。

須知貌美之外,更當存有一顆菩薩慈悲心腸,對於世間疾苦,心生悲願,願盡一己之能力,救度一切苦難眾生,願傾一生之所學,盡授予貧學有緣眾生。凡是具足莊嚴法相者,常能令世間男女心生恭敬,常能令世間男女有緣親近學習,而妙相莊嚴者,可令眾生攝受而心靈不生顛倒夢想,心不恐懼,而發心「慈悲喜捨」,更能樂助世間一切有情,以解世間困苦,在諸多團體中不乏有莊嚴法相者,令人心生恭敬者。

在台島東部就有一戶林姓人家,生育有三子一女,其次子便是天生成就莊嚴法相,平時待人接物親善和氣,卻又看似威勢儀禮,為眾人所敬仰;其人對於父母善盡孝道,對待兄弟手足更有義悌,對於下屬更是照顧得無微不至。何以林某能天生成就此一令人恭敬之威儀?

溯其前因,乃有多生以來,能知供養鮮花於佛寺、道觀,樂供仙佛。雖然家庭困苦,仍能至誠以野郊之鮮花供養佛前,因能秉持赤誠之心供養,心不造作,更無奢求,唯願花香芬芳以莊嚴道場,能令眾生樂於親近道場,因此無私心境,無形中成就於後世能得法相莊嚴之身。

以此事例,深願世人行事,當發之於內心真誠也,供養須無所求取利益而得真實功德,此亦是漸進成就之法也,深願大眾能信受奉行之。

                                               

阿難尊者                      93年7月31

第九章  聰明智慧為何因?前世持齋念佛人

俗世之間,世人多盼望自身及兒女能夠擁有一顆具有高超智慧之頭腦,更企盼能得聰明,以利交際與謀高薪工作、事業。

須知在此世間確實有著,許多人富有良好之聰明才智、善慧,其中包括許多發明家,但並非朝夕可見到其成就,必須經過許多挫折與失敗過後,再加上本身不懈不怠之研究改善下,方能得其最後之成功。

廬山地方,有一位方某,一生從事(茶葉研發),但其有一特殊興趣,便是研究「石砌壺」,初時常做出不良品,甚至於無法將石壺成形,然而經過方某追根究底十數載之研究經驗下,果真創造出外形精緻而內在堅固之「石砌壺」,雖然名氣不顯,卻也驗証其高超智慧是永不可抹滅的。

盼願世人明白此例,能對自我之一時挫折,再接再厲,不懈不怠,以期功成。

再觀現今俗世之政要人物,在彼等宿世以來,多為廣結善緣,且能助濟貧學,亦有一部份曾持齋戒,更有研經念佛之輩,於是在輾轉之輪迴中,諸般因緣際會之契合下,成就今生之聰明與其無比之智慧;若能再加以深植善緣,及濟助貧學,研究善書、經書,進而助印善書、經書,則可望生生世世智慧長存也。

 

阿難尊者                     93年8月7日

第十章  嬌妻妾美為何因?前世佛門多結緣

世間男子,大都喜歡身旁髮妻婀娜多姿而嬌柔,又有部份世間男子,亦曾夢想身旁擁有妻妾如雲彩眾多。但欲求擁有且實現此一夢想,必須有其相當條件,亦即必須夙世之中(廣結善緣),尤其是佛道兩門中深結妙緣,始得能遇其良機。

佛云:「嬌妻妾美」,並非指男子在外亂搞男女關係,尤其是現今一夫一妻制度規範下,更是不得肇次,但既然已列於經目,自然有其道理與條件,乃須諸妻妾不分名位,完全能相處和諧且相安無事,更能分工合作不做計較,或爭風吃醋等事絕無,實稱之為「嬌妻妾美」。

古今最具體且最令人廣為流傳之風流韻事,不外乎唐寅(唐伯虎)之九美,因九美當中,無論是官家女乃至於丫嬛出身,在相處上,無時無刻不顯出合作無間,平安和樂之氣息,此正是佛所云:「嬌妻妾美」境界;然而雖然有其後天上窮追不捨之情景下,方才感動九美,但若無往昔之廣結善緣,則雖有九美,亦難能得之。

追溯唐寅之多生以前,曾為商旅,乃知行善濟貧,故而佈施行善如日常吃飯;而對於佛道兩門更是知道禮敬三寶,凡逢有緣欲求學法,礙於家境經濟,其總能盡予安頓彼等家庭,助之無後顧之憂;如此積善累德,方於機緣成熟之下,成就九美韻事,而傳揚千古。

反觀現今世人,雖有積善之機,卻缺乏植善之心、造功之德,甚至於用不誠且難捨之心造善,如此之人,如何造作功德?又如何消弭業債而得清償夙業,盼閱者能明悟也。

 

阿難尊者                       93814

第十一章  夫妻長守為何因?前世幢幡供佛前

世間有情男女,共同組織家庭,無非是男歡女愛,而願夫妻白首諧老;然而又有多少對夫妻,能夠真正長相廝守至終身?

觀現今俗世男女,動輒離異,動輒大演婚外情,男女之間,總有一方會破壞婚姻規則,絲毫沒有一點自制能力,導致於家庭常起風波,夫妻常生口角,或有拳腳相向,衍生肢體衝突,如此之婚姻何有不變異者?縱使有婚姻之名,只是勉強在睜隻眼、閉隻眼之情境下存在,此並非佛云之「夫妻長守」,何以故?

佛所謂:「夫妻長相廝守」,乃在於夫妻相處上,互相尊重,而且夫妻十分和諧、喜樂,由開始到終身,從來不會發生口角,縱使有口角亦是隨即結束爭端,夫妻長守。

以昔時最具代表性人物,乃屬於「薛平貴與王寶釧」這對夫妻,便是真正稱得上是長相廝守,且和諧喜樂終年,雖然在其等中年以前,有過王寶釧屈守寒窯等君十八載之經歷,此屬另一段因緣果報,不在本書範圍。話說薛平貴中年之後,排解萬難與妻:王寶釧相認,後來因功勳特殊,成為兩朝王,而王寶釧順理成章,成就皇后,擁有尊貴,榮華終生。

溯其夫妻在多生以前,乃為同村貧童,雖然家境貧寒困苦,二位童子對於濟貧恤困之善事,仍然不遺餘力;且對於修行之事,更是常有意向,乃曾經攜手製造(幢幡一對)用以供養道祖,憑此因緣,在其萬般因緣成熟具足之際,乃應緣為夫妻;又因夙世當中能廣結善緣,深知內省,更能於當世之中(互諒、互敬、包容、扶持),因而造就夫妻姻緣,更珍惜有生之年,安樂終生而不遺憾。

上述案例,夫妻之道,實為現世人應尊為效法之首要模範也。

 

阿難尊者                       93821

第十二章  父母雙全為何因?前世敬重孤獨人

家有一老,如有一寶,何況雙親俱在,父母除了有其人生經歷之外,更有諸多體驗,當然各有其不同智慧點滴所在,世間最令人羨慕者,無非是有父母可承歡膝下,以盡為人子女孝養之道,更令人尊崇者,能四代同堂,實是福德俱足,方能擁有之,父母之雙全,正可報答兩老劬養之恩澤。

佛說:「父母恩重難報」,縱使我身一邊擔父、一邊擔母,而足踝俱損、血流成河,經百千萬身,亦不能報答父母深恩。現今俗世男女,非但不知父母養育之勞,更有者為爭奪父母財產而大逆不道,或有在父母生前,即手足相殘等事發生,實不可思議。佛所云:「父母雙全」,實乃兩老雖逾(知天命之年),依舊身體健朗,少有病痛。

昔時,在大理國有勝氏,孝敬雙親盡心盡力,並能省吃儉用,為使父母得以有足夠飲食,雖然自身偶有挨餓之時,亦樂在其中;話說勝氏,侍奉父母,孝養終生,從無厭煩,反而能更加珍惜與父母相處之時光;待其父年齡逾百零三,其母達壽有百之年,勝氏本身亦已七十有餘,父母雙親沒後,勝氏尚且恭敬而祭祀雙親牌位,如同生前一般。

溯勝氏在多生以前,曾為富豪,雖富裕,卻從未有驕傲之氣息存在,且能平易近人,尤其是對於父母及孤獨人家,皆能知敬重,更知喜捨米糧以供養,終其一生,仍舊未改其志。憑此因緣,造就勝氏之能得雙親俱全,使之孝養恭敬以報親恩,實乃有此莫大因緣也。

甚願世間人,對於孤苦無依之眾,甚或孤苦之人,能施予敬重,並資助之,乃能獲福無限也。

 

阿難尊者                      93年8月28

第十三章  無父無母為何因?前世都是打鳥人

人間最悲慘者,不外乎無父無母之親情照顧;至於單親家庭尚有其親可以依靠,總是不夠圓滿。

在社會某些角落裡,卻深藏著一些辛酸的人們,「世上只有媽媽好,有媽的孩子像個寶;世上只有爸爸好,有爸的孩子尊嚴好。」然而(時也、運也、命也),世間上偏偏存在一些孤兒,飽受大眾冷眼相看,其辛酸苦楚何人知悉!何人能受!這些孤兒不外乎(父母早喪、或為人私生子女、或因為種種因素遭受遺棄),不論其身世如何?皆令人看在眼裡,痛在心裡。

古云:「可憐之人,必有可恨之處」,而此孽因,未必皆肇因此世之中,大都承受其夙世所造之過業而形成。正如同現今之時下青年男女,大多喜歡自由自在,無所拘束,乃視父母尊親之關心話語為囉嗦,最好永遠不要出現在身邊,這些心願,必定會實現在未來世中,有機會(轉生為另一個棄嬰,或成為別人私生子女,或出生於父母早喪家庭中),任人欺凌,亦隨爾自在。

除此之外,尚有一項最易疏忽之因素,那便是打獵,或將無辜動物捕捉,使彼等生靈,妻離子散,飽受思親之痛,或因宰殺,或因賞玩,即是造成生靈塗炭之業因。是故未來之世,自然以無父無母而報償。

甚願世人知孝敬父母,並推己及人,且仁民愛物,見人父母健在,起心讚之,知人家庭美滿,起心稱之,則不枉人生走一遭也。

 

阿難尊者                       9394

第十四章  多子多孫為何因?前世開籠放鳥人

俗云:「多子多孫多福氣」,一體兩面,「多子多孫,餓死爹娘」。

當吾人羨慕他人子孫滿庭又賢孝之時,不如反觀自身,對於兒女教養方面是如何?世間上有人子息多傳,有人一脈單薄孤身,當知皆是宿世以來所造業不同,而形成果報亦不同,子嗣乃為香火延傳之要件,尤其是「華夏民族」,乃屬父系社會,有人苦苦求子嗣而不可得,然而亦有人不求而自得,皆是往昔曾造植「開籠護生、廣造放生愛物之義舉」,積累義行而得善果報為「子孫滿堂」,且能賢孝。

浙江地方上,便有聶某,年過半百,子息有七,較長者已是為人之父,皆能賢孝,七子之中個個皆是孝順之子,奉親至孝,侍母恭誠,對於尊親訓言與叮嚀,無一不順者。在地方上七賢子皆能恤貧濟困,甚得地方民眾之愛戴。

溯聶某在多生以前,曾為富家子弟,生性慈悲,愛慕佛道,知禮節,明忠義,常能巧遇遭劫關之生靈或禽或獸,皆知捨財購物而進行施放,是以,因緣果報成熟,聶某始得七子賢孝。

以此事例,盼世人深悟(放生得生),今日放其香火延傳,他日天報之以子孫傳嗣,加上後天調教得當,自能子孫賢孝而綿延不絕也。

 

阿難尊者                      93年9月11

第十五章  養子不成為何因?前世皆因溺女身

有人養子健朗,有人養子難成,時而逢災遭劫,遇病無法成長,雖有心領養貧童或他家有餘之子以傳承後代,總是結果一樣;或有福份稍具者,尚能孕育女流以慰之,但總盼無男丁。

世間人通常較重男輕女,尤其是華夏民族,自古以來,女子不得從事工商政治,更不得積財,男子除外;女子更無讀書識字之權利,富貴家庭除外;世人較重視男丁,因日後有工作權,能賴以養家活口,而女子終日足不得出戶,無法養家。

是以,古云:「生子雞酒香,生女四塊板」,婦女在家族中之貴賤榮辱,全憑生男或生女而定,一旦生出女胎,便註定一生苦命。甚而常有無奈而狠心將女嬰棄置河流,任其生死,導致怨戾之氣充斥古今。近代在大陸地區,實施一胎化制度,造成遺棄女幼嬰,或有人工墮胎,或有母胎具毀之現象發生,使得怨戾之氣,更難消難釋。

天竺地方,曾有姓名:魯巴拉,自從結婚以來,數年間方才盼出一胎,卻是個女嬰,看在魯巴拉眼裡,不勝之嘆惜;又過了數載乃有子息,卻成死胎,一連數載皆有子息,卻僅維持不到五載時光,五子相繼而亡。溯其多生以來,曾經犯有【溺斃女嬰】之業因,形成魯巴拉之未來世中,十有七世無子之報。

以上事例,願大眾知悉因果之報應不爽,深悟男孩、女孩一樣好,且不得遺棄子女在外,任其生死漂泊,更不得打胎溺女,如若不守,有朝一日苦果必自嚐也。

 

阿難尊者                      93年9月18

第十六章  今生無子為何因?前世採折百花人

人生於世,主在傳揚祖德,所謂:「薪火相傳」,而家庭中最溫馨者,不外乎!有兒女可承歡膝下,是故各地充滿(求嗣)人潮,有者頻求《註生娘娘》賜兒女(白花生男兒、紅花生女兒),有者便求【觀音送子】以償夙願。

然而可求者,命中本有,只差早晚而已;強求者,便不可得,或勉強求得,常因得之不易而疏於管教,淪為溺愛,終至喪失門風。當知人生雖有男婚女配,遲遲未能開花結果者,大有人在,有者三年五載盼不可得,有者八年十載亦難得,此中牽纏之因何在?

世人當知皆乃「多生以前犯有【淫業深重】,更有者皆採人(處子)以為樂,甚而有強奪民女逞獸慾,尚有摧花狠毒罪難容。」是以後世無子可承歡於膝下,甚至於連女兒亦不可得之。若有世人深悟至此,能知真誠求懺悔,積造善行,斷止惡行,則可感召善緣兒女依緣而來,應緣承歡。

台東地區有陸姓家庭,自成婚以來,歷經二十餘載,雖夫妻長期藉藥物調理身體,欲盼早日生得一男半女,卻一直未見其效,四處求神問卜,亦皆不得其門而入。

溯陸某之前生,乃是富甲一方之藥商,常因垂涎年輕少女之美貌,而凡遇家境貧寒無力延醫為父母療病者,皆藉其孝道之心而採折處子之身;或胡言身染奇症,必須「天人合一」方能療治,受害者不在少數。如今得有人身,雖受無子之報,實乃上天慈憫,給予陸某得以懺悔之機,並願其深悟因果報應之難逃,而積極造善,更能止斷惡業,以進德修業也,果能落實,來日必定有兒女孝順。

以此事例,當知「淫業之可怕」•「淫之損福深」,勉世人樂此道者,知所警惕也。

 

阿難尊者                       93925

第十七章  今生長命為何因?前世買物多放生

【長生】自古以來人人追求,卻是從來沒有一位可以達到。

雖然如此,在俗世當中,遠離塵囂之某些角落,反而有少數清淨之人,不問俗世,不求名利,不近人間煙火之修者,達到【地仙】境界,雖有(壽逾百而未見其老相,有雖鬚白且壽長,仍未見其老衰老相)。

但凡夫俗子為追求名利,汲汲營營於(士、農、工、商、百家)之間,勞勞碌碌無暇,更不知養生之道,是故常有(未老而先衰、老來百病叢生之磨苦),早將人生交給運數之安排,雖有既定運數,卻是變化多端。

所謂:「大善、大惡」可轉運數,善者運漸轉佳,惡者運漸轉劣,運既已定,數如何可轉?當知轉運在於未發之前,而改運在於事發之後,當然(預防勝於治療,又適時治療勝於延誤),長壽究竟年紀在於滿多少才算是長壽?因人而異,對於「聖哲」或許世態炎涼之際,半百之內已算長壽;對於「擁有名利富貴」之人眼中,或許逾百年方算長壽;而對於「債台高築」之人,或許不惑之年,已算太長壽。

無論對於長壽之定論如何?當知欲求長壽,必須造作令眾生延壽之因緣,如同醫生為求病患早日脫離病苦,而盡心盡力下配方劑以治病,則終其一生必得後世長命報。有者當世已先受「花報」,當世長生。

在往昔更有諸多修行之生靈,每逢劫期多無法脫離劫數,將之拯救乃結其善緣,更結長命因。如今末法時期,世人對於有生命之動物則喜愛(煎、煮、炒、炸、悶)及生吞活剝,造下血債無邊。是故「放生」正是消解殺業而積造未來長壽之因緣,因為救贖生靈重獲自由,若是「救人一命,則更勝造七層佛塔」,解人免於(貧病、饑饉及解人免於被擄)其功德更是浩大。

長白山地區,有曾某自幼不與人爭,及長,默默學習聖賢,走向修行之路,欲念更是清淨,始得逾百年仍舊體輕如盈,面相如少年,更少有病痛。溯其多生以來,曾當商旅之時,在郊區遇有一群孩童,正欲將一隻(相思鳥)烤燒之際,乃立即以銀兩買下(相思鳥),並放其回歸森林之中以活命,當知此(相思鳥)乃為修行近千年之精靈所化。並曾施財解救貧女免於被推入火炕之厄(全人處子)。以此二件無心所造作之義舉,卻在無形中得「長命報」,且能有緣進入修行之路,並得諸事無憂。

以上事例,願世人造作任何事時,需發心真誠,且見義勇為,不以己利為利,以義為利也。

 

阿難尊者                       93102

第十八章  今生短命為何因?前世宰殺眾生身

世事難料,人生無法掛無事牌,世事瞬息萬變,今日不知明日事,常言道:「棺材裝死非裝老」,又言:「墳墓望去多少年」。在在明示世人,並非老年人才會撞見無常,縱使青春年少,體壯如牛而活蹦亂跳之輩,亦有時會有無端猝死之機緣,此皆是宿世所造下宰殺眾生,奪萬物生命,積累罪孽,註成生生世世短命之定數。

昔時在泰山地區,便有(鍾某)別無所長,卻靠一身蠻力及射箭技術,常在山間樹林裡,與野獸搏鬥,雖然過程辛苦,每每皆能大豐收,生活亦漸漸獲得改善。俗云:「殺生行業最好賺」,未及二十載,鍾某之財富已累積可稱揚於地方上,但是好景不常,於鍾某六十之齡,卻無端罹患無明疾病,而在痛苦中拖磨了五載,錢財花費殆盡,更在此時親友遠離,妻兒捨棄,更於身心靈俱創之苦磨中,結束性命。

案由地府六殿所審,鍾某須入(刀山獄三十年),刑期滿後再移入(分身獄三十年),此獄刑期滿之後,又移轉(碎身獄三十年),如此諸般苦獄及刑期屆滿,方得發配幽冥十殿「轉輪台」等候機緣,轉生(五十世短命)之業報身,又在世常受無妄(血光)之厄,有時身體常生疾病,尤其臟腑疾病最易見之,乃為地府刑責之定業數。

以上事例,願世人深知殺生害命之慘報,能愛惜生命,並護持生命,更積極付出行動之參贊護持(放生),以解夙累因無明所造之殺孽,得以漸解除短命報應,挽轉為長壽健康,以利修行也。

 

阿難尊者                       93109

第十九章  今生無妻為何因?前世偷姦謀人妻

紅塵滾滾,人海茫茫,「家庭」乃為世人遮風避雨之港口,更是我人心靈受創之療傷聖地,然而(爹娘會老,兄弟會分,姐妹各人),唯一能夠使我人生活上,充滿樂趣,有困難可扶持,便是夫妻二人之同甘苦、共患難。

自古以來,成功之男人,背後必定有其懿德之慈母,及賢淑善慧之賢內助;人生若是孤身無伴,正如孤舟於河海無助援,生活不成緣,事業無助緣,乃屬人生之不幸。何以今生無妻室?究其因乃宿世以來,造作傷風敗德之惡孽,形成諸緣不具足,其業因如下:

一•偷色:即是男女犯有(婚外情),情節嚴重者可斷後世姻緣;再者,未婚男女雖有兩情相悅,而未結成親之前,乃屬(邪淫),可斷後世姻緣;若有因此損胎害命者,更可斷子緣。

二•姦淫婦女:無論女子已婚、未婚,犯有強行淫慾於婦女,則可斷後世姻緣;無論女子身份、地位,一旦強加逞慾,則可斷後世姻緣,尤其以淫人處子為重。

三•謀人妻女:凡有以官位、權勢、富貴、名利、暴力,脅迫利誘拐騙勾引他人妻子,或貧家少女,或弱勢女子,或因商場…等因素,設計謀奪他人妻子女兒者,可斷後世姻緣。

美利堅國便有:喬治史森達,年逾半百,仍無法尋得能夠安定生活之伴侶,雖然在三十年中多次託人介紹對象,卻從來無法如願以償,或曾有如願以償,與佳人締結良緣,卻是皆不過月餘時光,便將:喬治史森達之所有積蓄捲走而高飛,後來喬治史森達每當生理需求皆至僻遠之地區,找尋歡場女子夜宿,以解決生理需求。

溯其前因,乃多生以前曾為地方官員,因權勢而常設計謀得富商之妻妾,甚至女兒以供淫慾,更有謀奪同僚之妻女,以換中止壓詐陷罪,造此淫惡,致使:喬治雖有財富卻逾百而

苦無妻室,可相扶持、共互助,此皆宿世犯下淫業深重之報應也。論其喬治宿世造作淫惡而無妻,如今又犯夜宿娼妓之邪淫,將更積深淫業;凡有此淫業者,能懺悔並不再犯邪淫,則可藉由勸化世人不犯邪淫,及挽人家庭,全人貞節,保人寡孀及勤造助印《因果經事例》或(善書)及有關(戒淫書籍),可漸解夙累及今生之淫業,以期家庭和睦,得善良妻女以為善。

 

阿難尊者                       931016

第二十章  今生守寡為何因?前世輕賤丈夫身

世間孀寡,令人悲憫,常使世人為之慨嘆「紅顏多歹命」,昔時之少女,一旦出嫁為人媳婦,唯能從一而終,更無選擇對象之權利,一切皆由父母所決定,一旦所託非人,僅有認命而已,無論所依對象(是病、是殘、是醜),亦或是(好吃懶做),只有跟隨之命運。

然而或許有因為沖喜而出嫁,一旦進入其夫家門,若夫郎不幸亡故,亦只能為亡夫守節一生,不得改嫁。或許有夫妻相處非常恩愛,或有夫妻相處不恩愛者,一旦夫郎亡故,唯能終身不二夫。世人若有婚嫁之後,遇夫郎早喪,乃是前生曾經虐待夫郎身,甚至辱打惡罵,對待夫郎猶如奴才、下人一般輕視,亦或僅將夫郎視為搖錢樹,並未重視夫郎之感受及壓力與健康,如此之人來生必當守寡。

在嘉南地區便有韓氏,雙十年華正值青春美麗之齡,嫁為人婦之韓氏一入夫家,與夫郎相處堪稱美滿。所謂:「天有不測風雲、人有旦夕禍福」,少女韓氏亦只不過擁有三載之美滿婚姻生活,其夫郎便傳工程噩耗,可憐韓氏年少喪夫,精神亦為之崩潰,經醫治數載精神才漸告穩定。

追溯韓氏之前生亦是女子身,生為富家千金,因為與同胞姐妹賭氣,乃使盡一切手段,奪得其妹心儀對象,只因此秀才家境貧寒,又僅是為賭氣,根本沒有感情存在,於是自從下嫁給秀才之後,乃將夫郎及婆婆視為眼中釘,時常羞辱,更鄙視夫郎,常予脅迫威嚇,若夫郎有一日工作未謀得銀兩回家,免不了遭受白眼及冷言冷語,甚至毒打夫郎,以此業因,後世守寡。

以上事例,願世上女子對待婚姻,必須抱持正確觀念及正確心態,莫視婚姻為兒戲,以免到頭來仍是自身受害。

 

阿難尊者                       931023

第廿一章  今生奴婢為何因?前世忘恩負義人

自古以來,凡是為人(奴才、婢、僕)者,最受人鄙視,而在社會上之地位輕微;然而從來沒有人願意,做別人之奴婢僕役,但在層層因緣果報當中,卻是常有令人無奈之事發生,有時卻是自我造成之情形。

雖然現今社會已無(奴才、婢、僕)之名詞出現,但卻又是充斥許多(奴才、婢、僕)分佈在各階層,甚至於包含於社會地位崇高之輩中,或許因為某些把柄,被人緊握而被控制,或許因為某些利益關係,必須任人擺佈,此皆是現代之(奴才、婢、僕)。

台北地區,曾有洪某自幼出生於富裕家庭,只因為慈母早逝,與嚴父相依為命,洪父待其溺愛,任其予取予求,洪某養成不勞而獲習慣;隨著日子一天一天過去,洪某亦已長成英挺俊秀之青年,卻在外結交劣友,而流連於聲色場所之中,未多久乃受黑勢力所設(仙人跳),從此控制住洪某,後來被安排出任仕途,專為黑勢力之犯罪掩護工具,其中不乏種種(洗錢、軍火走私、毒品運輸)之傀儡,雖有萬般之不願,卻為保留名聲,甘願淪為他人之奴才,而從事敗德誤國害民之可憐蟲。

溯其洪某夙世中曾為貧寒之輩,接受富家員外之賞賜,授以經商之道,在其熟悉經商技巧及各種門路與待人接物之道後,反而更加強其謀奪富家財產、田地之欲望;便漸進式接近女少主,深得其心儀,乃終獲得員外允婚;未久乃夥同劣友,共同謀殺岳丈。以此惡業,在諸般苦獄期滿後,乃應緣轉生為洪某,受因果報,一生必須為人(奴才),無自主權利,乃須任人宰割。

以上事例,深願大眾,凡有受人(施予、扶持、提拔),在自身能力所及,有生之年,必定圖思報恩,切莫有「忘恩負義」之行為發生,可免生生世世之中,失去自主權利,一切任人擺佈,便可嘆也,勉之。

 

阿難尊者                      931030

第廿二章  今生眼明為何因?前世施油點佛燈

人人皆希望擁有一雙似鷹一般尖銳之眼光,俗云:「眼睛是靈魂之窗」,一旦功能減弱,便使靈魂不安定。

何以能夠擁有一雙明亮之眼睛?便需造作有利益人們視覺清徹之作為,正如同佛前經常性(施捨燈油),以供人們可以藉燈之明亮,而清楚明白看見佛、菩薩之莊嚴寶相,始能肅然起敬而瞻禮、供養,由此而心生法喜,一盞明燈可破諸暗室,憑此照亮人們之因緣,便得來世獲得眼明之善果。

柬埔寨王國,就有一位:卡拉蒙,年近「知天命之齡」,依然雙眼明亮如火炬,任爾再遠亦能明白洞見一切,絲毫無法在其眼中走避,當然與其生活上欠缺科技產品之(電視機)有所關係,因眼睛長期不受(輻射線)傷害。最重要因素乃是這位:卡拉蒙,前生身為富商,喜好長期於佛寺供養燈油,以續佛燈之永續光明,願其光明照耀世人,破除黑暗、恐懼,終其一生不改其志,天地早鑒,註為生生世世獲得眼光明亮善報。但因平時太過暴殄五穀天物,乃被判貧窮報。

現今已無往昔之油燈照明之事,但「時代變遷法亦遷」,原本之油燈,已改良為日光燈,是故世人僅須供養時,指名道務或指名供養道場明光燈及電力費用等,亦如同施油供養佛燈之功德,來世可得眼睛明亮善報;而供養道務,更因正道之永續不斷,來世更可獲得生活無虞報;能真誠喜捨,甚至從無稍懈之供養令正道長存,以此之善,更可望於現世中先得其中(花報)善應也。

以上事例,勉之世人多佈施供養(日光燈及其相費用),與供油相同之妙也。

 

阿難尊者                      931120

第廿三章  今生瞎眼為何因?前世指路不分明

世人不願雙眼不見天日,無奈在娑婆世界中,卻有一部份人員眼睛失明,這些人當中有者天生無法看見,有者因病失聰,有者日漸失明,有者因事故而失明。

在人生過程中,無論失明因素為何?總是無人願意。但命運做弄人,便不是願意與不願意就可以改變定數;若能防範於未然,則善功德力足夠,則有望挽轉乾坤。至於天生失明者,六事精進,則能化解在未來世中之瞎眼業報;若善功德力再大,始足以化解往昔之定業,則乃有望於獲得貴人幫助,而重現光明,少數則可在一夕之間,重獲光明。

何以造成今生之瞎眼業報?乃是前生指路不分明所導成,因指路不明致人迷失去向,有時身遭劫難,有時身臨險境,有時進無門、退無路,受凍、受寒與飢餓,以致遭病枉死,有時無端亦常有攻錯國域,造成生靈塗炭。

台中地區,便有朱姓人家,處境貧寒,卻又育有雙眼失明之幼子,使得原本已是貧寒之家庭,生活更陷困頓。

溯其朱氏多生之前乃為山中柴夫,生性孤僻,一生並無大過錯,卻犯愛作弄毛病,曾經對問路之二名女子,胡亂指示道路,導致彼等不疑有它,信之而行,卻因此被匪徒所擒而失身,又被軟禁,身受禁錮,求生不得,求死不能。另有一次逢軍隊征伐西域,因西域多國相鄰,有將官向爾問路,爾故意指錯國道,形成一番無端戰爭,死傷無數,雖後來誤會冰解,卻已是血流成河。以此指路不明之惡作劇,乃在幽冥刑滿後,判十五世瞎眼之業報。

以上事例,願世人每逢有人問路,將心比心,莫胡指路途,因凡夫有隔世之迷,今生不知前生事,但可在平時勤造助印「寶德雜誌及寶德諸善書」之功德,因善書之流通,指迷向覺,以此功德迴向,漸消人身瞎眼之業報及夙累指路不分明之業因。

 

阿難尊者                      931127

第廿四章  今生缺口為何因?前世吹滅佛前燈

世人天生一張嘴,有大、有小、有圓、有方,其口大小不一,形像不同,唯一相同的是,可以用來(說話、溝通)及(食用三餐飲食與生病時之服藥)。

無論生長在五官上之(口),形狀如何,絕對無人可以去輕視與排斥,但俗塵之間,卻有少數人其嘴形突變,諸如:兔唇、缺口、嘴歪…等,諸般令人不思親近之造型,甚至連自身都非常排斥,但絕對無一個人願意讓自己嘴形與眾不同,卻又往往無以自主。

究竟是何因緣?導致我人缺口之相,實乃前生犯造「吹滅佛前供燈」之惡行。「佛燈」乃供陽世照明之用,亦作陰間破暗之柱,且為施供者發誠所燃,而今以口吹滅,正斷法源。

台北地區便有韓某,生來缺口,因嘴形不正,乃受輕視,長久下來連自己都無法接受自己,幾近封閉自我地步,所幸其母慈心導引,使韓某走出灰暗心靈,重獲人生之光明面。

溯韓某多生以前,曾為佛寺出家僧,長期跟隨香燈師身旁,常有善男信女供養燈油,欲求「添福及消災」,經常護持在佛寺之中;然而韓某之前生出家僧,每逢入夜皆吹熄油燈,若是持物蓋住燈蕊以滅熄,則無礙,可惜和尚乃以口吹滅佛前供燈;業經護法上稟,使原本可得富貴之身,一夕化為轉世小康家庭,又生逢缺口之憾。

以上事例,奉勸世人對於佛前,乃至於福德祠前之小小供燈,皆不得私自吹滅,以免自造惡果,除油燈本身幾近演成災端,方得立即予以滅熄火源,亦需施以正式滅熄之器具,切記不可以口吹滅,更何況是惡作劇。願世人謹慎也!

 

阿難尊者                       9312月4日

第廿五章  今生聾啞為何因?前世惡口罵雙親

人之身體五官,各有其作用,身患「聾啞之疾」,甚而「有口難言」出語音來,雖想表達,總是千言萬語,無法說出語音,其中苦痛無人可知。

若人患得其中一項,人身乃稱「殘」,其心已碎,何況是身體既聾又啞。當知世人前生以往,犯有惡口(辱罵、毀詆)父母雙親,世人需知父母生我身之不易,尤其是慈母十月懷胎,日夜處於不安焦慮之中,臨盆之時更恐性命難回,親兒失去照顧,得聞兒安。母心方寬。

《佛說父母恩重難報經》云:「母胎懷子,

凡經十月,甚為辛苦。在母胎時,第一月中,如草上珠,朝不保暮,晨聚將來,午消散去。母懷胎時,第二月中,恰如凝酥。母懷胎時,第三月中,猶如凝血。母懷胎時,第四月中,稍作人形。母懷胎時,第五月中,兒在母腹,生有五胞。何者為五?頭為一胞,兩肘兩膝,各為一胞,共成五胞。母懷胎時,第六月中,兒在母腹,六精齊開。何者為六?眼為一精,耳為二精,鼻為三精,口為四精,舌為五精,意為六精。母懷胎時,第七月中,兒在母腹,生成骨節,三百六十,及生毛孔,八萬四千。母懷胎時,第八月中,出生意智,以及九竅。母懷胎時,第九月中,兒在母腹,吸收食物,所出各質,桃梨蒜果,五穀精華,其母身中,生臟向下,熟臟向上,喻如地面,有山聳出,山有三名,一號須彌,二號業山,三號血山,此設喻山,一度崩來,化為一條,母血凝成胎兒食料。母懷胎時,第十月中,孩兒全體,一一完成,方乃降生。

若是決為孝順之子,擎拳合掌,安詳出生,不損傷母,母無所苦。倘兒決為五逆之子,破損母胎,扯母心肚,踏母跨骨,如千刀攪,又彷彿似萬刃攢心。如斯重苦,出生此兒。」

此後更有(十項恩德),無以為報。

佛云:「

第一•懷胎守護恩;第二•臨產受苦恩;

第三•生子忘憂恩;第四•咽苦吐甘恩;

第五•迴乾就濕恩;第六•哺乳養育恩;

第七•洗濯不淨恩;第八•遠行憶念恩;

第九•深加體恤恩;第十•究竟憐愍恩。」

第一•懷胎守護恩 

頌曰:累劫因緣重,今來托母胎,月逾生五臟,七七六精開,體重如山岳,動止劫風災,羅衣都不掛,裝鏡惹塵埃。

第二•臨產受苦恩 

頌曰:懷經十個月,難產將欲臨,朝朝如重病,日日似昏沉,難將惶怖述,愁淚滿胸襟,含悲告親族,惟懼死來侵。

第三•生子忘憂恩 

頌曰:慈母生兒日,五臟總張開,身心俱悶絕,血流似屠羊,生已聞兒健,歡喜倍加常,喜定悲還至,痛苦徹心腸。

第四•咽苦吐甘恩 

頌曰:父母恩深重,顧憐沒失時,吐甘無稍息,咽苦不顰眉,愛重情難忍,恩深復倍悲,但令孩兒飽,慈母不辭饑。

第五•迴乾就濕恩 

頌曰:母願身投濕,將兒移就乾,兩乳充饑渴,羅袖掩風寒,恩憐恆廢枕,寵弄纔能歡,但令孩兒穩,慈母不求安。

第六•哺乳養育恩 

頌曰:慈母像大地,嚴父配於天,覆載恩同等,父娘恩亦然,不憎無怒目,不嫌手足攣,誕腹親生子,終日惜兼憐。

第七•洗濯不淨恩 

頌曰:本是芙蓉質,精神健且豐,眉分新柳碧,臉色奪蓮紅,恩深摧玉貌,洗濯損盤龍,只為憐男女,慈母改顏容。

第八•遠行憶念恩 

頌曰:死別誠難忍,生離實亦傷,子出關山外,母憶在他鄉,日夜心相隨,流淚數千行,如猿泣愛子,寸寸斷肝腸。

第九:深加體恤恩 

頌曰:父母恩情重,恩深報實難,子苦願代受,兒勞母不安,聞道遠行去,憐兒夜臥寒,男女暫辛苦,長使母心酸。

第十:究竟憐愍恩 

頌曰:父母恩深重,恩憐無歇時,起坐心相逐,近遙意與隨,母年一百歲,常憂八十兒,欲知恩愛斷,命盡始分離。

佛云:「假使有人,左肩擔父,右肩擔母,研皮至骨,穿骨至髓,遶須彌山,經百千劫,血流決踝,猶不能報父母深恩。」

「假使有人,遭飢饉劫,為於爹娘,盡其己身,臠割碎壞,猶如微塵,經百千劫,猶不能報父母深恩。」

「假使有人,為於爹娘,手執利刀,剜其眼睛,獻於如來,經百千劫,猶不能報父母深恩。」

「假使有人,為於爹娘,亦以利刀,割其心肝,血流遍地,不辭痛苦,經百千劫,猶不能報父母深恩。」

「假使有人,為於爹娘,百千刀戟,一時剌身,於自身中,左右出入,經百千劫,猶不能報父母深恩。」

「假使有人,為於爹娘,打骨出髓,經百千劫,猶不能報父母深恩。」

「假使有人,為於爹娘,吞熱鐵丸,經百千劫,遍身焦爛,猶不能報父母深恩。」

面對父母訓誡,豈敢不遵、何敢違從?而不孝之人,視慈親如(眼中釘、肉中刺),每每算計父母(家產、田宅),為了取得所有家產,辱罵雙親,甚而毆打雙親之(忤逆罪),一旦順利取得(田宅、銀兩),便將雙親棄之不顧,任其生滅,如此之人乃報以來世「聾啞」之罰,令其惡口難再造次,使其雙耳不得再聞慈親言語,此中悲痛何苦來哉?

泰山地區,便有董氏三兄妹,生來(長兄失聰、大姐啞口、小妹既聾又啞)。追溯因果,乃多生以前三兄妹本是富家子弟,不愁茶飯衣住,因而未曾思及父母苦心經營事業之辛勞,在其父母年紀近知天命之齡,竟然為求早日分得財產,而商議惡計,長兄較為不擅爭論,卻視父母訓誡如馬耳東風,大姐較擅長言詞,造惡口辱雙親,令父母老淚縱橫,小妹個性強悍,非但打罵父母,更視父母慈語如馬耳東風;身為父母親眼見此種情況,為求「家和萬事興」,乃同意將財產平均分配給三兄妹,子女在順利分得財產後,無一人肯負起照顧雙親之責任,卻使雙親落得三餐不繼,無人理會之地步。當然不事生產之三兄妹,數年光陰早將所分得之財產花光無餘,竟思惡計,出賣老爹娘以圖微薄數兩錢,以此惡業乃犯不孝一級罪過,當判百世聾啞之報。

按董氏三兄妹如能早知懺悔,並積極利用今生行孝道,進而勸人行孝道,再則常助印有關(孝道)之善書及足以啟發世人憶思孝道之經文書籍,如同本書《因果經事例》,則可多少減消數世聾啞之懲報,至誠發心大力助印者,更可減除甚深殺業怨戾。勉之有違犯者儘速懺悔,並悔改之,未違犯者,持恆孝道也。

 

阿難尊者                     931211

第廿六章  今生駝背為何因?前世笑了拜佛人

人身難得,而欲擁有健康之身體更難得,有一種人雖然生來五肢健全而活動自如,卻因某些因素成為「駝背」(或因生病,或因車禍,或因脊椎骨刺),令人逐漸形成駝背之軀,身軀一旦駝背,便造成平衡失常,足部難以獨做支撐,必須靠手部持杖,始能平衡行走,步行上又無法如正常人一般快,乃有如牛步慢行,此等生活模式,並非常人所可體會。個中辛酸,唯獨自知。

何等因緣讓人駝背?佛云:「輕視譏笑拜佛之人」,當知有人發誠拜佛,其輸誠不可思量,其功德不可計算,取笑者當然獲罪無量無邊。

在中部有一位吳姓修子,本是體軀健全,乃因學業及家境而省吃儉用,並連在外打工,亦常隨順就地而席,時日一久,地寒之氣侵襲椎骨,加上諸般業因,乃令吳姓修子漸成骨刺而成駝背之狀,苦不堪言,一旦其病發則痛徹心扉,而「求生不得、求死不能」。

溯其多生以前,乃為富裕中人,家產不可計數,對於宗教從不肯接受,而遇有修子大眾「禮佛朝山,奉敬道祖,五體投地」,常笑言修者如駝浪費時間,結此惡緣,應其業力乃轉生成為「後天失調」之(駝背人)。但上蒼慈憫,仍給予贖罪機緣,使其能(親近聖堂,聞道修行,而造功立德),漸解因果業障。今生之軀已定型,無可變異,但得漸解夙過,而積未來福慧,他日有緣更可修返天闕,以慰輸誠。

以上事例,奉勸世人切莫信口胡言,輕視修行者及禮拜供養之人,以免獲罪而不自知也。

 

 

阿難尊者                      931218

第廿七章  今生曲手為何因?前世都是造業人

「曲手」使人寫字、提物、作事等有種種之不方便,甚至於萬般艱難。

然而靈利之雙手,可用於(創作、寫實),乃人生工作、謀生之必備所需。無論是富貴家庭,欲能日日計算錢財,必須使用雙手來算數,才有心中一股喜樂之快感;無論是(士、農、工、商、百家),皆須靠雙手用於製造產品、簽訂合約及企劃管理之報表、準則…等等,以利(工作順利)運作。

(手)既能造作善因,自然能造惡業。古云:「身在公門好修行」,包含:代書、法務人員、警務人員、企業界、主管,蓋因(高抬貴手)以服務大眾,小者廣結善緣,大者更能利益千萬人種;欲植禍端亦如是,譬如:執行法律或刑罰等有關人員,不但能使人破財,亦可隨手一筆(令人生死),進而足以使人(家庭破碎、理想幻滅);如此一來,將喪失天地所賦予人們健全雙手之功能,換言之,運用雙手,乃欲使大眾「分工合作」、「各盡己能」、「各展己長」,才是天地真理。是故有云:「團結即是力量」,一旦辜負上天賦予雙手之善用,則上天乃令之「手曲」,難再聽使喚,屆時悔恨已遲。

台南地區,便有林氏自幼早產,隨年紀漸長而雙手愈是不聽使喚,欲求一餐之完全,乃是難得,因飯食飲茶食物未至口中,早已食物散落一地,「工作」更是免談。所幸(科技昌明)已有(電腦)代替(雙手書寫文章、文件),然而林氏亦學得一身好技術,但是雙手總是不能敏捷,常使工作延遲於平常人一倍以上時間,年至三十餘,自己有所灰心,何況是他人對待之眼光,總是令他覺得非常自卑。

溯及林氏多生以前,乃為官門中人,只因為對待竊賊,猶如仇敵,曾經有商場鉅子,因被同業暗中陷計而謀奪產業於無形中,惱得商場鉅子怒告官府,爾乃向其索費不成,竟以罪証不足,難能控告而駁回告訴,並當場被同業反控以誣告;所幸商場鉅子夜竊同業,以利多少償還一些債務,事被爾所知,乃派人圍捕,未加以審慎處理之際,又為銷案,對商場鉅子判予重刑,使得無辜獲罪,而禍首卻逍遙在外。更因常為一時興起,而刑罰囚犯,製造他人痛苦為己樂。如此因緣成就(曲手之果報)。

以上事例,勸勉世人,為官者甚至於公職人員,在處事上,需要審慎及貴手高抬未查明真相即處予以極刑之案件。

 

阿難尊者                      931225

第廿八章  今生曲腳為何因?前世攔路打劫人

「腳」是人生(步行之重要工具),一旦缺乏便寸步難行,並無一人願意使腳有所受損,卻偏偏有些人(身不由己),雖曰:「身不由己」卻是(前生造作、今生塑型),上天對於體軀健全,而不肯勤奮工作之人,常欲予以各種方式之勸化,無奈是人心不願接受美意,人身行事又違犯天律,形成背天逆地之失德人種。世間常聞(強盜搶劫),造成他人財物之損失,甚至造成心靈之創傷及身體之危害,罪人雖能一時脫逃得逞,反而換來後世慘痛之報應。

鄭州便有華某,自幼便呈現腳部萎縮現象,雖曰因病而起,卻是因緣果報,導致失醫而毀去腳部功能;縱使華某萬般不願,但事實畢竟已註成,無法改變,與其在此怨天尤人,不如積極造善立德,以弭過往之業愆。

溯及華某之前生,乃因家境貧困,而不甘窮苦生活,於是經過千尋萬找,終於找到商旅常經過而停留休息之涼亭、野店,常埋伏在此之間,藉商旅們遠途勞累無力扺抗下,夥同劣友經營起打劫行業,因無本生意,樂在其中,常有抗拒之商人被殺傷或致死。結此惡因緣,經冥府判以在生不知善用腳,而攔路打劫成習,罰判以轉輪十八世腳部失能之業案;如能一世徹底省悟,而修身立德,准予功德大者一筆勾銷,有怨天尤人者將罪加一等,加重其刑。

以上事例,奉勸世間有為青年,切莫以為未經勞力所獲得之不義金錢好花用,背後乃深藏更大損失也。

 

 

阿難尊者                      9415

第廿九章  今生牛馬為何因?前世欠債不還人

畜生道之眾生,靈性高者莫過於(牛、馬)之與世人因緣最深。

「牛」乃人類之忠僕,勞力耕田犁作,以償夙債;而「馬」則負重載貨載人,以抵前虧。身形雖有異,其靈卻無差別,雖生為牛馬,卻心知肚明,礙於異形,難能表達,是故忍辱負重,期願盡早清償所欠債務。

日本國乃有一位田島氏,生來諸事不順遂,雖然辛勤工作,且省吃節用,每當積蓄至一定金錢時,總有突發事件令其破費(或因父母生病,或因車劫,或因受騙,或因失財…等),導致田島氏一生辛勤,僅足溫飽,所餘無多也。

追溯田島氏之因由,乃多生以前,曾為商賈,西安人氏,因終其一生,皆在設計謀奪他人之產業,並常惡意訂人貨品,貨去無償,甚或中途截取,造成商家富戶於一夕之間淪為負債累累之可憐人,唯有舉家沿街行乞而度日,有志氣高昂者,自盡以了此生。後來,田島氏前生之產業,乃被不知天高地厚之子所敗盡。此案由七殿判以三世牛身,一世馬身,身為人奴僕五世。

幸於奴僕三世時,遇佛門東家,而隨佛門東家(虔誠奉佛、禮拜、修善),故而免其後二世之奴僕身,轉生為日本國田島氏,尚須了斷夙世業債,是故,一生中難能有大積蓄。若田島氏能知續前世禮佛修善,則可望業戾漸消,福田祿格漸增,來生必得富貴,福深時尚可現世顯榮,而挽轉命格,改變人生運數也。

 

阿難尊者                      9415

第三十章  今生豬狗為何因?前世皆因騙害人

佛云:「人身難得,中土難生,佛法難聞」,太上曰:「唯道獨尊」,中土乃地靈人傑,唯一佛法昌盛而道場林立之聖域,二十世紀後,天時運轉,佛道千宗萬脈皆發跡於台疆,正是所謂:「蓬萊仙島」,四處可見佛法宣揚、道風儒習,可言美妙聖境,福氣之島,民生富庶,物資充盈多元,運輸四通八達。

然而身體現有奇異者,佛云:「萬物具有佛性」,只因業力差別,各有異報,為惡者難逃(三惡道)報應,淪落畜牲身,實乃苦慘。若靈投(豬身),不擇飲食,專吞世人剩餘穢飯、餿菜以為美食當前,爭相奪食以飽足身軀,食而慵懶,乃又睡而食之,未久終能身肥體重,仍不知已近待宰之際,尚且好吃懶散。而(狗身)雖常使人憐愛,一旦病老或飼養者不願再養,則淪為流浪狗,非但同類排擠,更要常遇人類撲殺。

何以人身不得,偏落豬狗異身?實乃宿世以前,曾犯下欺騙他人財物(以任何理由為藉口,騙取他人田地、宅舍或經商詐人貨物),不肯退還,情節重大者乃以豬狗身報應。世人無論以任何手段騙得他人貨財,已屬謀奪,此中計利生息,則恐墮畜牲之身,被人宰殺以償所欠債務,一世尚不足清償,則須多世以了結,是故「人身難得」皆因償債之便利也。

觀今社會詐騙伎倆百出,利用世人弱點,以子女身份詐財,以父母身份詐騙,有者感情上騙財、騙色或仙人跳之類,皆已造下豬狗報應;待畜牲道報應完結,尚有貧困果報,必受他人詐欺拐騙而成負債報應,或不該承受之無枉災劫罪過,全然無故加諸其身,而百口難釋其疚;此皆往昔曾造就欺詐、誆騙他人財物、身軀之惡因所導引。

是故為人必須(行的正,做的穩),方不枉人生也。

 

阿難尊者                      94115

第卅一章  今生多病為何因,前世酒肉供佛人

「病」字最難纏,小至咳嗽、酸痛,大到罹癌、插管…等,其中包括牙痛、喉痛、口腔舌頭之不和睦;沒有人願意碰上此等病痛,但卻有些人偏偏常常遇到。

事出並非無因,乃是前生酒肉供養佛法僧,彼等不信因果,嗜好血腥而有辱佛門清淨。凡是修行中人,無論學佛、習道,一旦茹素,切不可惡意試驗或以葷假素,致修行中人在無心之中破不殺戒律;雖然無心所造,亦有其間接微小業過;然惡意試驗者,乃直接造得大罪愆,來生必定多病纏身。

台中地區,就有王姓人家,一家五口,有三人多年以來相繼染病,父癒易母,母癒易子,如此母子相傳,未曾稍歇。

溯其前生,王家父母子三人,昔時乃為酒肉朋友,曾經有一位摯友羅某,因為母病而禱佛,立願茹素一生,但求母癒,一連八個月相安無事,怎知生為摯友之王姓前生竟然夥同劣友以狗肉擣碎充做素菜宴請羅某,因羅某一時未加以留意,乃大塊朶頤,未多久便食完,直讚美味,便告辭返家;此後在街坊流傳,羅某茹素發愿竟禁不起肉食之慾。

雖然傳言如此,天地自有公道,經冥府判定此三位必須轉十世多病之身,並由顯機之冤親從中索討,以彌夙業。

奉勸世人,當知佛道乃清淨境,學佛修道之人俱清淨身,不得惡意供養肉食,非補身酒品亦需適可而止,不可太過,以免犯慾戒而無法清淨也。若已是多病之人,除了本身應加強造功立德以消夙業之外,更必需積極參與放生行列及誠求懺悔,若有來世則可望少病、無病。

勉之善德廣積也。

 

阿難尊者                      94122

第卅二章  今生無病為何因,前世施藥救病人

「病」之一字,令人困擾,而無病人人俱想,大凡天下能無病者又有幾許,且不論無病,少有大病卻又少有人在,然而卻有極少數人一生中難得患病,並非風寒之不侵,乃是天生抗力十足,病之無法著床也。

世人若能多份關懷,增長一份慈悲之心,抱持人溺己溺之精神,必能為自身積造少病、無病之機緣。舉凡類似南贍部洲先前所遭遇之南亞海潚浩劫中所倖存難民無非是傷,無非是病,傷與病皆需有精通於醫術之師,方能依其所需對症下藥,而諸般醫療器具及藥物乃需一筆龐大費用,而世人若能把握類似機會,施與醫藥之佈施,則如同親自醫療傷患者一樣,功不可沒。

世人凡於貧苦人種,適時予以施捨傷病所需之費用支出,因濟助於必需之際,則亦已造作未來世中少病、無病之善德因素。期勉世人對於一切困厄中人,能多加善待,且視同親人般照料,遇有傷病更能施於援手;今日你助他,來日天助你也。

 

阿難尊者                       94219

第卅三章  今生坐牢為何因?前世做惡不讓人

「牢」之一字,其涵蓋之範圍可大可小,譬如牛隻拴於欄,而蓋覆其頂無法見日,有者雖然身軀自由,卻是心不由己,如此之輩亦屬坐牢之意。

今生之所以會坐牢,乃是因過去生中,身行造作觸犯了某些受法律所規範之法條。所謂:「違法犯紀」,則為坐牢之因。為何有違法犯紀之舉動?乃是宿世以來染著深重之不良習慣,積累而成(惡行為、劣思想),付諸行動,則是「違法犯紀」,罪證確鑿時,則淪為牢中之囚;依其所犯事件情節大小,而分別輕重之判決;若是因違法而成牢囚,乃屬罪所當囚。然而在一切牢獄之中,不乏有無辜坐牢者,有因經商、有因貿易、有因做保、有因簽約悔約、有因為官獲罪小人、有因家富遭人謀奪陷罪、有因感情…等等,無妄釀成之災,迷糊間而成牢囚;有因受害而興訟,反落為階下囚;有因巧合而淪為牢囚,此等因素並非本身之違犯法紀,竟是遭受突如其來之無端災厄,淪為牢囚。

當知世人在過去生中,積造許多不可抹滅之(罪、過、錯),雖然無法當世應罪而成囚,或因囚期尚未足以彌補所犯罪業,則雖然輾轉輪迴,亦必定在「因緣際會」裡促成果報。

究竟有何方法可破解【牢獄之災】?乃是日常之間,不食(牛、犬)等肉,聖賢造字,已先隱寓,因牛受蓋則是「牢」字,而犬無二隻吠,聚合則是成為「獄」字。如欲免除牢獄之災,先斷牛犬等肉;再者平日善德廣積,修身養性,買物常開籠網令牠回歸自由,我身則得逍遙,並且處事常秉謙卑,待人接物,持以「恭、敬」,德深則牢因自破。

俗世凡夫總是不肯在平時造善,喜好災禍臨頭方要尋解,如此便需大費周章,若在平時能善因深植,則禍端必可漸減,不足為患也。

阿難尊者                      94226

第卅四章  今生餓死為何因?前世常閉蛇鼠洞

【民生所需】實是導致人生辛勤忙碌之原動力,世人有飽食才有精神,才能工作,如若缺乏食物,則人體無力,精神萎靡不振。

從古至今,未曾有任何人可以不需要食用俗世間所生長之(五穀),縱使不食五穀,亦需花果等物以充饑;雖然昔時有練氣士,修練至某種境界,得以藉由吸取大自然界之空氣,諸如:樹木散發之精華,則足以補充(精、氣、神)之飽滿,但肉體之延續,仍需賴以五穀始能活命。

《九天玄女救世真經》云:「

穀乃先天母之乳。胡為拋散罪不輕。

須知五穀養命寶。一日三餐不能離。

任汝金丹成仙佛。不以此寶丹不成。

一生惟此不可少。一朝無糧子不親。

拋散猶如不孝子。惜穀即如孝雙親。

古今血脈憑此養。否然那得生人身。

不惜五穀蒼天怒。定缺衣食受飢貧。」

縱使(大羅金仙、佛菩薩)之境界,在其尚未成就之前,必需在俗世中,藉由五穀養生活命,方能學道潛修。而凡夫更是為使三餐得以延續飽身,促使自己辛勞工作,換取相當報酬,使之生活無虞。

但現今雖然不似以往之謀生不易,卻往往亦有少部分眾生死於飢餓中,有些人並非家庭不富裕,卻亦會飢餓而亡,此皆因為宿世之中,不知佈施行善,更不知廣結善緣,且常以殘忍手段封閉生靈之巢穴,令之進出無門而餓死其間,或因缺氧而亡;然而最不該的乃是自己無明怨氣,活活餓死寵物,乃至於前人兒女,或曠男怨女間惡意軟禁,使之三餐不繼…等,皆屬餓死之因。依情節輕重,可判轉生邊地,使之諸福報不俱足,或轉生中土,使之惡因緣糾纏。

賴比瑞亞便有保德般斯,雖然富裕一世,變化卻起於晚年,不肯交棒於兒女,在早年又不曾造善積德,形成善緣未結,兒女又各自獨立,本身則因野心勃勃,貪財利擴大投資,造成後來資金調度不靈,漸成負債,產業逐漸凋零,破產後仍屬負債之身,因無財產可供抵償,更無法翻身,於是淪落街頭,未久僅能在貧病交戰中,感嘆而餓死街頭。

溯其前生,乃為江南人氏,富甲一方,卻僅肯佈施於寺院,從未肯捨於濟貧恤困;是故,今生仍保其一生富裕,但有生之年卻又不肯行善,乃因本就無善星,晚年僅能落於餓死之報。再者,其常封閉蛇、鼠、兔等之洞穴,使彼等氣絕及餓死其中,再進行捕捉取皮或煮食或丟棄,形成怨戾深重。冥府判定其可享富裕,但晚年有劫財及餓死報。投生在貧窮之國度,能得富裕,一生之中,常見窮人及修行者,可供植福造善,以解晚年餓死報,卻因本世不信因果,不知行善積德,方才導致落於餓死之報也。

如何能免受餓死之報,當知「濟困恤貧」,廣施米糧、財帛…等;樂助世間一切有情眾生,使之脫離(餓與病),則福德漸積,飢饉困病漸將遠離,不受餓死之危急也。

 

阿難尊者                      9435

第卅五章  毒藥死者為何因?前世攔河毒魚人

藥物用對方法,對症施劑,則為治病之良方,反之用錯症狀及對象,便成致命之毒藥。此中所言乃如:砒霜之類,與現今時代之(農藥)不得相提並論,但只要是足以令人致命之毒品,皆為本文所述之毒藥,乃有慢性成癮致毒發而亡,另有砒霜、老鼠藥…等劇烈毒品,足以使人迅速死亡。

昔時農業社會,居山者依山產過活,居海者依海產過活,若是僅為求得生活安穩飽暖,則垂釣(魚、蝦、蟹…等)水中動物,尚屬無可厚非,畢竟願者上鉤,所傷害與影響之層面不大,但卻總是有少數人貪慾過旺,不願適可而止,常以失德之手法,將整條河道攔截,並施放迷藥之類,使水族生靈,大大小小皆昏死或無法抵抗毒性而死,再進行捕撈,當然收獲豐沛,而相對造作之殺孽,亦深且重。亦有一種人貪求自身利益,以種種毒品引誘他人,進而控制成為謀利工具,如此之人皆將在因緣際會之時,應業緣而誤食或因某些壓力服毒自盡,諸如:(負債、感情不順…等)。

台中地區,十數年前,便有某豆腐及醬油製造商,因六合彩盛行時,曾經風光一時,但簽賭成慣,後來積債,在此壓力下言行漸異,最後乃在無明中、迷濛間,以農藥服毒自盡。何以僅僅負債,便會落得如此慘死?

溯其前生,在興安之地方,乃是大富豪,因貪口腹之欲,竟命人將田間河道攔去下游,並大肆施放迷藥,如此一來,非但魚隻遭劫,連虫類微生物都遭劫,一個舉動的殺生,便超過十億生靈,讓彼等怨戾如何解釋?

    是以因緣際會下,在現世間形成因負債壓力,促使靈障在其腦識影響,令其服毒自盡,以此服毒自盡之厄,僅化解夙世中殺孽之萬分之一的業力而已;如今又因自殺,更造成在未來世中,將因想不開而自盡,有十世至百世之機緣。

當然上天有好生之德,若於未來世中能知懺悔,並奉道學佛及造福人群,廣施放生,則有望化解自盡因緣。願世人須明因緣果報,遇事勇於承擔,莫逃避,並且諸惡莫做、眾善奉行也。

 

阿難尊者                      94319

第卅六章  伶丁孤苦為何因?前世惡心侵算人

人生於世,無法脫離(人群)而獨自生活,生活必須群體(分工合作),方能順利完成每一件事物,諸如:畫工再精美,其畫具必須有人製造,此每一項物品皆經過無數人手中創作,始能展現出手邊作品之美妙。而群居生活中,便有一部份人民,不被大眾所接受,甚或連親人都不予肯定支持,形成孤單無助之現象,此乃有所因緣。

台南地區,便有程某,生來健壯,又有好學歷,但其理念始終與親友格格不入,作風常無法被認可,形成雖然居於群體生活中,卻實際上過得無奈、無助、孤單。

溯其夙世以前,乃哥倫比亞人士,因身為貴族,擁有無比之財富,但仍不知滿足,常收買亡命之徒為之賣命,巧奪富賈及軍長之財富、權勢,待目的達成後,又以各種罪名加諸在功臣之身上,致使彼等受審而無命,一生之中,惡心侵算巧奪。造此等不善惡業,使之生生世世善緣不具,惡緣相逢,是故縱使有沖天之志,亦屬無助之身。

以上事例,甚願世人,平日廣結善緣,做事盡心盡力,切莫鑽牛角尖,遇有疏失,勇於承擔改善,願利眾而後利己,莫利己而後損人,慎莫輕忽也。

 

阿難尊者                      94326

第卅七章  今生矮小為何因?前世地下看經文

人之身軀有高有矮,有巨有侏。矮小雖然在逃亡及避難時,容易掩藏不被發現而擒拿或加害,但在正常生活上,卻充滿諸多不便之處,例如:(舉重、從事高處工作時)皆不方便,所以「福報等級」便差人許多,矮小之人容易遭受(抨論與鄙視),此皆是人人所不樂見。但世間上往往存在這些人,當自身被異樣眼光看待時,心媮`是有甚多心酸淚。

今生矮小,受人輕視與言語,乃為前生犯有將經書、善良書刊置於地面閱讀,而此種人並非生活貧乏,需要放置書典於地面上才能閱讀。如若家境貧寒,無桌無椅導致於書籍必須放置在地面藉以閱讀,情有可原;相反的許多人,家境屬於小康以上,家中有書房、有桌椅,卻喜歡將書籍放置在地面,而本身(或臥或趴)形成如矮小之人在看書模樣,此種人後世必淪為矮小,乃至於(侏儒)為報應。

另一種報應,乃是喜好「輕視他人」,尤其是身體殘缺或矮小如孩童者,犯有此等類行徑者,以身體「矮小報應」之。

    嘉義地區,便有吳某,生來清秀,卻因內分泌失調,造成身體無法再長高,使得吳某步入社會工作,乃被人指指點點,但因為(專長、能力俱足),頗受主管器重。

溯吳某前生,乃美利堅人士,因為信奉天主教,卻是將華夏經書視為民族小說,也因為生活高尚,卻是習慣性差,喜將書籍經書置於床頭臥室再俯視閱讀。以此業因,冥府判定「不敬經書」,無視於古聖心血之造字,處以五世身體矮小報應,今值第二世,若吳某能懺悔前愆,並量力捐贈(桌椅、書籍),令人不必屈身於地面上閱書,則可望幽冥更改判決。

另有一宗,在台北地區有陳氏,亦是身材矮小,常受欺凌。溯其前生,乃巴拉圭人士,因家境富裕,出門在外常遇有可憐之侏儒,隨口便言:「矮仔鬼」,集一生「口過」乃百萬句有餘,以此愿心,閻君准予所求,乃判七世身體矮小之報應,如今已有三世,若能懺悔罪愆,並勤持觀音聖號,彌補口業,則有望了斷口過,重獲正常身軀高度也。

以上事例,奉勸世人,言行舉止必存善念,可免造過猶不自知也。

 

阿難尊者                      9442

第卅八章  今生吐血為何因?前世食肉去唸經

吐血之症狀,肇因於五臟血管之破裂所致,諸如:胃出血、肺結核(俗稱肺癆,富貴疾病之一),不得受外在刺激,以免吐血不止而亡。

尤其有些人一生當中常生病,而且是小病不斷,有些則於少年,有些則於中年,有些便在晚年始發病,一病便甚是嚴重。如若形成經常性吐血現象,雖然有醫藥可供治療,但亦僅止於控制,難能斷根;在科技發達,儀器新潮又精密之醫療現代化,仍舊無法使吐血情形根治。

追究其因,乃前生以往曾經造作「不敬三寶」,刻意與大眾相背逆,甚至不信因果,不知輪迴之可怕,以身觸法,雖然對於唸經有興趣,卻又喜愛酒肉,總認為自己已對人生透徹,認為自己比出家人體悟得深,想學花和尚之作為,實際上卻因無法度化所食之生靈,積累無邊殺業之怨戾;更不該借佛弟子名義,在外常造暴孽行為,四處與人鬥毆,令人常內傷,在機緣成熟時,怨業一一顯現,進行一連串之討報。

然而犯有此吐血現象者,必須在平時(心生懺悔),並且經常性廣為(參贊放生)之義舉,漸進消解夙累積成之(殺業及殺業因),如能漸進使自身接受「五淨肉」,再進而「肉邊素、方便素」,而欲求身心靈清淨,則乃可(清口茹素),止斷殺業,因不再造孽,則造立善功,便能如實積累而(福德)便告深厚而恆誠也。

 

阿難尊者                      9449

第卅九章  今生耳聾為何因?前世誦經不悉聽

佛云:「末法時期,眾生耳根最利。」一旦耳根無法聽聞外來音聲,便無法知悉他人在表達什麼,如同媽祖失去順風耳一般,根本無法洞悉眾生在說些什麼,也就無法適時出手協助;而天底下,沒有人願意失去聽覺,雖然表面上耳根清淨,實際上卻「莫宰影」。是故常常產生誤解或錯失良機,或因而釀禍。是以,造成身體上耳部失靈,乃有前因,始得後果。

世人若犯教習不肯認真,聽學任意打斷教授講課;或自己不肯學,反而造成他人無法清楚學習經書。有些父母辛苦供給就學,子女卻不知認真讀書,反而在學堂(發呆、聊天、作怪),甚或逃學;不但枉費父母供給求學之勞苦,更枉費師長授課教習之恩澤。以是因緣,乃判後世耳聾果報。有些人則是因為對於父母長輩諄諄教誨,當做馬耳東風,從未將父母言語深記在心,既然如此有耳無聽,則削去耳根令其失靈。

欲求改善耳聾之現象,必須常為世人廣宣佛法道義,或講解導迷向善之言,亦可常捐助道場之佛道(錄音帶、錄影帶),乃至於樂助(電視、電台)之法音洪流,令佛法、使道義、讓善言廣為流傳,藉以引迷入悟,法法宣流而在在處處永不絕止,則可望解除耳聾業報。快者當世,慢者後世,必能重拾耳根之靈敏也。

 

阿難尊者                       94423

第四十章  今生瘡癲為何因?前世酒肉佛台薰

「瘡癲」又名「臭頭」,或言人身常患無名疥瘡,瘡口常會臭味散發,使得眾人恐懼而遠避,而本身則是奇癢無比。

世間上並無人願意頭上或身上長出令人厭惡之瘡癲,但卻有極少數人,或天生如此,或有人因種種觸緣始產生;此皆多生以前曾犯下一種錯誤,便是將不潔之肉品,放置於清淨道場,尤其是神佛桌上,因神佛乃聖潔之靈,清潔之聖殿卻因為被無知之人,將充滿穢氣之肉品與之相對而視,若在夏季便會引來許多蒼蠅飛舞,光說這酒肉之臭味陣陣薰天,令神佛逃之夭夭,有時避之唯恐不及,卻有人使之怯步,怎不令人悲慟。

俄羅斯便有梅格琳達,出生之後數年,便開始在頭上長瘡,醫藥無法根治,困擾一生,又因頭部常散發出陣陣惡臭,導致無人敢親近。

溯其前生,乃廣東人氏,因信奉道教,未知道家之清淨心地,只是因不滿和尚終日誦經,少有事為,因此惡意挑戰佛法,常宰殺生靈置於佛桌之上,從無悔意,經和尚百般勸誡,不肯改善。死後乃經幽冥判定:酒肉擾佛清淨之地,乃處以十世瘡癲之報。若能深知懺悔,廣施放生,並常供高貴和香,則可望減免果報。

以上事例,勸勉世人莫以酒肉為香,實乃穢臭,人之不樂親近,人之凡軀已不樂受,何況神佛清淨之聖靈也。

 

阿難尊者                       9457

第四十一章 今生臭氣為何因?前世和香賣不真

世人常因勞力支出及氣候關係,形成一股汗酸味,而一日時間下來便使汗酸略發臭味,此是正常人情況,亦是人人可接受程度範圍。

但有一種人,身上臭氣味,卻是與生俱來,若說是因為身體患病而生之惡劣氣味,也就無可厚非,但偏偏有些人並非因為患病,而從體內產生臭氣味,通常會在無緣無故之下傳出令人厭惡之臭氣味,有些人則是因為狐臭味,令人聞之難受,有些人則是「莫名奇臭」,因為根本找不出是從身體那一部位傳出來,就連當事者亦不願意如此。無奈是「天不從人願」,俗話說:「老天總是喜歡作弄人」,使人遇事無奈,令人處事難堪,有誰知道這些個(無奈與難堪)諸事,其實乃是(造有其因,始得其果)。

何以世人身體內會有莫名惡臭氣味產生?此便是在前世之前,曾經造下以假造之香,滲於珍貴名香之中,藉以矇騙世人眼光,孰不知「一分錢、一分貨」,絲毫馬虎不得,尤其是製造劣質之香料賣出高級香價格,或用合成之香賣出純香價格,不但犯下偷盜,更犯下臭心肝因緣;因為世人購買香,乃是為了供養(仙佛及自家祖先)所用,豈得以假造之香充當純質珍香,若是童叟無欺,各價格賣各質香,也就罷了,因為是購香者所買,但購香者以高價格買來,反而是賣家惡心滲雜之劣質香,燃香供養祖先以及仙佛後,卻是散發出劣質香料之煙臭味,此臭味薰得(護法神),及各家(祖先)聞得火冒三丈,經過護法神及祖先供香者之靈神訊問,方知是賣家惡臭心肝,將劣質香充當高級名香及純質名香,更以高貴純香價格,販售於購香者,因為購香者心目中是純質高級名香,又頗真心虔誠燃香供養,卻被賣家騙了金錢不少,惱得護法神及各家祖先,捶胸頓足,大聲罵道:「笨子弟」,急忙為當事者打抱不平,罪狀告達  金闕,而刑責下於幽冥,倒頭來「吃虧總是佔便宜」,而奸詐反成自招咎,賣家雖然獲得不少金錢,無形中卻有護法神及祖先去算帳。

潭子地區,便有周某,自幼便有無名惡臭產生,此惡臭氣味總是找不出源頭,如同燃香之煙隨風飄散四處,氣味珍劣交雜,諸護法不願聞其劣味,無奈百味交雜,是以追本究底,而懲罰令其身遍有臭氣味,不令人喜。

溯周某前生,乃是保定人氏,經營香舖,更自己製造香,在宗教香火興盛之期,心生惡念,以劣質香料滲香和少許中等香料,製造成香販售,卻以高貴名香價格賣出,果然從中獲得更高利益,相對此劣行為亦讓許多(護法神)及各家(祖先)所不滿,造成(神鬼集體大抗議),護法神頻頻將劣行上告達  金闕,(各家祖先)每每向幽冥控告商家劣行,因此,  金闕下旨命幽冥嚴加懲處,是以被幽冥認定心肝惡臭,而判決(十四世身帶惡臭之報),如今轉世為周某,已歷三世,如能懺悔前愆,並發愿供養上等名香及廣造諸善行,則可望縮短身有臭味之果報。

藉此勸勉世人「一分耕耘、一分收獲」,切莫「偷斤減兩」,更不得以劣質香,充做珍貴名香販售,免得自受苦果也;若有已犯者,應速速向上蒼懺悔,並從此立誓不再違犯。

 

阿難尊者                      94514

第四十二章 今生吊死為何因?前世攜索去山林

吊死,古云:「懸樑」,或曰:「投繯」,或言:「白絞」。吊死若在現代亦常有之,其中不乏上吊自盡,甚至於急忙慌亂之間被雜草纏頸而死,或有意外樹藤繞頸而亡,此皆有其因,始有成果。

凡犯有經常性至深山林區,尋覓並網捕山禽野獸等加以綑綁,運送下山進行宰殺。有些人喜歡圍捕(山豬、野猴…等),如若回家觀賞也就罷了,但往往所綑綁回家之生靈,總是逃不過宰殺之厄運,因此在未來世中便常有「吊死業報」,或因意外形成,或有業力干擾而刺激在腦識裡,造成幻識,導致自我懸樑。

在現實社會之媒體報導中,便可得知,一代藝人:倪敏然吊死在樹,雖然有其重度憂鬱症之因素存在,殊不知此不過是觸緣罷了。

溯其多生以前,乃是長白山人氏,為了生活,居無定所,四處為家,擅長捉(野狐、野猴、山豬…等獸),在街道上販售,有時為了容易變賣,常需宰殺(山豬、野猴…等)。世人須知,萬物各有其靈,雖曰:「披毛帶角」,求生意識不比人差,人為萬物之靈,深讀四書五經,知書達禮,卻又逞強鬥狠;世人對於生靈總是殘忍無比,諸如:活剝皮、活吃猴腦、生吞血、熊掌、象牙、貂皮…等暴虐酷刑,形成未來世之今日,業障顯現而干擾腦波多年。

唯現代人尤其是集財富或權勢於一身時,總是認為我最高尚,絲毫不肯「修身養性、行善積德」,更不必談論「六事行法」,於是機緣一到,心存死念,由於造前因過愆之故,乃喜「吊死」而了斷也。此尚未結案,雖靈受業擾而輕生,但自我控制力差及錯失造功立德機會,尚需進入「枉死城」,有二十載之時間,方准予出城,然後才進行冥府對質,因果討報難逃,業力更不可思議。

勸勉世人本身或親人犯有「憂鬱症或精神分裂…等事」,切莫認為生理或心理自然現象,當知「業力牽纏」已深也。平時需常「造功、行善、修身、培德」,以漸進迴向:排解業障,免身遭諸橫死也;並奉勸世上喜歡網捕生靈者,戒之,莫造殺業以惹禍臨身,今生不報,亦報來生也。

 

阿難尊者                      94521

第四十三章 鰥寡孤獨為何因?前世居心嫉妒人

孤寡之人,必有其孤僻之事,人際關係上,若是話不投機,便告無緣,處事上若是志不同、道不合,則成陌路;世上有些人,早年喪偶,更有一生孤獨,此皆前生喜好「嫉妒」他人。

有人(妒嫉自家兄弟發達,怨歎姐妹才情),不自知加強「培養能力」,反生怒言相對;有些人總是善妒他人子孫賢孝,總是心恨他人成就非凡,從不捫心自問,我為自己規劃了多少?我為自己未來付出了多少?只知怨天尤人,誹謗他人,結怨甚深,自受怨戾牽纏,造成孤獨無依之業果。

潭子一地,便有盧某,年逾半百,尚未安家,連棲身之地亦無,甚至於三餐不繼,全賴善心人士接濟,此乃業力使然;原本少年勤奮,中年後卻成懶散,連親友皆避之唯恐不及。

溯其盧某,多生之前,乃身有恆產,本身不善經營,雖有老僕人從中管理,無奈想法新潮,不肯按步就班,於是產業逐漸變賣;到頭來不自反省自己,卻一昧責怪他人,搶走自己的風光,一昧怪罪別人不該得到認同,更出言誹謗,遇人怒言相向;自身無能,卻怪別人有才能,形成盧某之孤獨而晚年無依之報。若能深懺己過,良知良能培養,重新振作,奮發圖強,則可重拾人際關係,重獲親友之認同而接受也。

勸勉世上已犯誹謗及善妒者,能痛徹前非,不再違犯,且立志行善,則可望解消「鰥寡孤獨」之業報也。

 

阿難尊者                      94528

第四十四章 雷打火燒為何因?大秤小斗不公平 

「雷打火燒」一事,雖然在科學昌明之現代,聽起來似乎難以置信,甚至不可思議;但世事往往出乎意料之外,一些不可能發生之事,通常在人們最自信之時發生。

自古有云:「童叟無欺」,而買賣不公平、不公正,商品(價格)乃兩方互相甘願始有進行買賣,但是有些不法商人,因為要省些貨物成本,更多賺些利潤,私下「偷斤減兩」,為了少許利益,破壞信用及商譽,表面上看來並無任何損失,實際上已成為「天打雷劈」之對象,俗云:「電公點心」。

在美國德州,便有:馬克,年近三十,仍然不肯穩定身心,在一次旅途中,喜歡玩水之馬克,依舊在水池裡泡水,毫無警覺之馬克,身心完全放鬆,怎知電線桿上,有隻老鼠正在啃咬高壓電,忽然間晴天霹靂,老鼠亦正巧啃斷高壓電,瞬間電擊惡心商人:馬克,立刻成為一具焦黑屍體。

溯馬克之前生,乃印度人士,因種族歧視,經常性對外邦旅客不存善念,原本銷售價格已比人家貴許多,怎知又暗地奡謅痐蝔漶A造成購物者之損失,積沙成塔,從來無人知悉;但天地鬼神計算絲毫不差,乃判處以五世雷打火燒之報應身。

奉勸世間人,切莫大秤小斗,必定將因小失大,後悔莫及也。

阿難尊者                        9464

第四十五章 虎咬蛇傷為何因?前世冤家對頭人

虎乃森林之王,性猛,蛇居鼠穴,性陰且毒。平常人並無機會遇見虎蛇二類,但時常出入山林及川澤或居草河之地,必常有機緣得遇蛇類,現代人尤喜寵物不分有毒無毒,須知獸者性情不定,一旦觸緣激起暴性,則雖平日感情深厚亦可能成為奪去生命之毒物,此皆是過去生中結下冤仇,機緣到來,則報應瞬間,在台島便曾有新加坡女,居家飼養長蟲且毒性特強,雖然主人對長蟲非常關愛,不幸有一日其中一隻長蟲,突然憶起與女主人過去一段恩怨,想到此,怒火攻心,於是獸性大發,將女主人一咬,因毒性強,雖經搶救未喪生,但卻已成為無知覺之人。溯新加坡女,前生本是交止人氏,為官場中人,一次因為手下向民間課稅未能如期上繳,被其列入黑名單,更在一次狩獵中心情不佳,將這名手下打成重傷,因傷重又傷其腦部使手下逐漸無法自主,更失去知覺及諸能力,因緣際會手下因業報投生為蛇,官員因福德力轉生為新加坡女,本是寵愛怎知一朝成禍,奉勸世人,人獸終有別切勿喜成憂,多行善道,莫結怨友,萬物皆有靈,唯有愛與恩是真。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

延平郡王                         94611

 

詩曰:因緣聚善皆自感。果報臨門不通情。

經教尊師揚孝道。列傳千古挽真緣。

因緣和合,因緣散,皆是過去造作。而招感善緣廣結妙果,自然臻善惡報應,絲毫無法馬虎,任爾權貴一生,惡果臨頭亦難逃脫,善果成熟日,任爾賤身亦飛騰,自古乞身亦王,有帝王困死曾發生,絲毫不循私苟且,是為因果真情,再經立教轉化民愚,孝道宏揚自古今,孝順之子善德深,未有造禍人間事例,常傳人不見未悟道孝悌緣未法天命垂寶德重挽考悌育乾坤。

延平郡王   跋於懿敕寶德大道院

天運歲次乙酉年五月初五日

 

 

印順導師 

 

詩曰:因承極樂傳真理。果臻瑤天妙道揚。

經轉麈寰化迷津。功垂萬世德流芳。

因緣各有前召,而後演化善與惡,起心若善逢人便結善因、植善緣,起心若惡遇人便結不善,深積孽因,,一旦果熟難可收拾,是故勸人行善,思善而身立德,自然重返無極瑤天之極樂佛邦。現今俗世紅塵,佛柄、道權垂交寶德,再造羅漢五百身,菩薩萬千歸佛鄉,從此佈道場佛齊修德,梅花愈冷愈發堅志,上承天運下導群迷,登覺岸,觀音、彌勒、地藏慈化道院,佈法載蒼黎回轉理域不二門。

印順導師   跋於懿敕寶德大道院

天運歲次乙酉年五月初五日

 

 

 

本道院院尊關  登台               94618

聖示:今夜恭接  完書玉旨,命本院監察尊者十里外接駕,命本院天上聖母五里外接駕,其餘神人排班候駕。可,吾退。

阿難陀尊者 

詩曰:書成繳旨千秋證。普渡慈航寶德緣。

因果深藏難解釋。思唯善慧宏道情。

聖示:吾今夜恭頒  完書玉詔而前來貴道院,賀祝新書《因果經事例》即將壽世牖民,將能再收慈航倒駕,普渡迷淪,重登彼岸之功也。

玉詔宣讀。神人俯伏。

   

玉皇大天尊玄靈高上帝  詔曰:

朕居九五至尊,日理萬機,無時不以蒼生為念,竊思娑婆世界不信因果者眾,而造孽者多,持善者少;入道者多,修行者少;迷淪者多,醒覺者少。乃感慨萬千,幸查爾南贍部洲,台疆懿敕寶德大道院,奉旨著造《因果經事例》業已完書繳旨,將普傳娑婆,紅麈俗世人人省思因果不滅之定理,縱使百千劫所做業不亡,唯懺悔唯積極造善造作諸善功德始能挽轉,而應命也。「因果經事例」既已完書,合該頒賜有功神人,凡參著本經全勤者,各予以賜記二道功為勉,凡參著本經過半未達全勤者,每期減十五功為勉,凡參著本經未過半者,每期以二十功賜記,有功神祗各晉三品七級,特賜貴院金樹一株、銀幣以為承運之化育,願爾後神人, 再接再厲,莫負天恩也。

欽哉勿忽。叩首謝恩。

天運乙酉年五月十二日