專題報告：微言大義集
陳柔蓁
我今天要分享的專題報告，是微言大義集這本書。微言：精當而含義深遠的話；大義：本指經書的要義，後指大道理。包含在精微語言裡的深刻的道理。而本書呢？最主要所講的就是三綱五常中的五常，也就是仁、義、禮、智、信，又以『義』字為主。義者，宜也。即指人無含私欲，做事正當而合宜，謂之義也。若該做之事則做，不該做之事即不做，也是義。所以君子之人，在貧窮困苦之中，不失大義，而能修好自己身心，不被物欲所蔽，又逢發達之時，亦不敢奢華浪費，學富貴不能淫之堅決，不違背道德，使人人歸向善道，故孟子所謂，窮則獨善其身，達則兼善天下，此謂君子之道也。
因此君子之人，若見財物，定先思義，雖然家庭貧困窮苦，亦不取不正當財物，而失此大義，若不義而貪求富貴，實如空中浮雲，所以世人，若不遠慮，必有近憂，作事若不三思而後行，只一味用險詐之法強奪，雖能成功，亦非永久之計。
留台拾金
宋朝的時候，有一個姓劉名留台的人，從小他的家中就很貧困。有一次，他在公共浴堂中撿到了一個裝有許多金銀的袋子，於是他就假裝身體不舒服，一直留在浴堂中不肯離去。到了隔天早晨，有一個商人哭哭啼啼的走進浴堂，樣子好像是在找尋什麼，經過一番辯證之後，劉留台就把金袋全數還給了那個商人，商人想要給他報酬，他也不接受。當時旁邊的人就責問他為何不肯接受，他則回答：“占據別人的財物，這是不義的行為，而且商人辛苦勤儉多年才有這些積蓄，如今一旦遺失，可能會讓他走上絕路，因此不可欺騙自己的良心。”大家聽了他的話後，都很佩服他的仁義之心。後來留台一舉登第，官運通順，一直當到京畿留守的官職，他總共當了五十年的官，五十年間子孫當官的共有二十三人。其實這位劉留台從小極為貧困，時常需要別人的救助，因此鄉人都不太喜歡他。但是誰知人貧心不貧，具仁義心者，總有上天之路。因此仁義之心才是成功之本，並非聰明巧智，大家應當知道才好。
人若有受恩，能儘量報恩，即義也，義有十義，即父慈，子孝，兄良，弟恭，夫義，婦從，長惠，幼順，君仁，臣忠，此十者，謂之人義。孔子也說：見義不為無勇也。所以君子之人，有見義能勇為之氣慨，應盡所擔之天職，做事不望報酬，則稱謂之大義不忘。
義德小故事
幾十年前，在日本一個臨海山上的小村子裡，發生一件很感人的故事──在某年七月，山下的寺廟舉行法會，所有村民都去參加了，只有住在山頂的八十多歲老人和孫子不便遠行，留在家裡。近黃昏時，老人走出房子散步。陣陣山風吹來，老人覺得奇怪，和平常不同。忽然他感到有地震，雖然不強，但和平常的地震也不太一樣，是慢慢地發生，也緩緩地搖動，他從來不曾遇到這麼奇怪的地震。他不經意地往海面看？咦……海水怎麼變成黑色？而且海浪就像高大的牆壁，愈來愈近！不得了！大地震引起的大海嘯！老人毫不猶豫地引燃剛收成的稻穀和乾草，火勢一下子就蔓延到倉庫……當時所有村民正聚集在海邊看變色的海水，發現山上失火了，紛紛跑上來要滅火，老人卻阻止大家滅火。直到全村的人都到齊了，老人才讓大家滅火。村民問老人為什麼會失火？為什麼阻止大家滅火？老人指著海面說：「你們看！」大家不禁嚇得……海水似千軍萬馬般衝上海岸，山下所有房子都像火柴盒一樣在水上漂浮。幾十分鐘後，海水才慢慢退去，所有房子也隨著流入海裡了。這時村民才明白，老人點火燒了自己稻穀和倉庫，是為了拯救大家啊！
故事中的老人，只考慮他人的好處，而不顧慮自己的損失，也可說不以自己的利益為重，這就是一個君子「行義」的表現。在中國古代社會中，“義”又常常被理解為“信義”、“義氣”。在中國古典文學名著中，“義”是真理的代表，是正氣的化身，例如：《三國演義》就是從劉備、關羽、張飛桃園三結義寫起。還有《水滸傳》，從頭到尾貫徹了個“義”。魯智深為了“義”，三拳打死了鎮關西；武松為“義”，刀劈西門慶⋯⋯這些水滸傳裡的英雄，個個頂天立地，成為孔孟學說“殺身成仁，捨身取義”的貫徹者和實踐者。孔子曾說：“君子喻於義，小人喻於利。”這裏的義就是仁義，行義還是行利是孔子評判君子與小人的重要標準，他認為一個真誠的君子應以“義”為原則，依照禮的要求去實踐它，用謙虛語言表述它，以誠實的態度完成它，這才是仁義君子，而那種“群居終日，言不及義”之人，則不足以稱為君子。其實像孟子認為仁義禮智根於心，是人有別於禽獸最根本的道理，但就是有人為了自己的私慾，可以眛著良心為社會帶來這麼大的一個傷害，讓這個社會許多無辜的人因為這樣的事件而被牽連，只為了短淺的個人利益，卻讓自己也讓這個社會負擔了更大的損失。就像建商為了蓋房屋，反正自己也不會住這楝房子，房子倒了並不會帶給自己安全上的傷害，所以就把自己的利益擺在優先。又如橋樑偷工減料，像最近中國重慶，因為近一個月受到連日暴雨的影響，多地出現洪水災情，有一段影片很紅，叫手撕大橋，就是影片中的人徒手便將橋樑捏碎，這就是典型的豆腐渣工程，完全不把人民的性命當一回事。還有做的食物放許多的防腐劑，反正自己一輩子也不吃自己做的東西，但不要忘了自己其它安全及食品也是由別人所做，若每個人都只是為了滿足自己的私慾，那相信世界末日就在眼前。
身為修道者，要有「人飢己飢」、「人溺己溺」的慈悲心，「仁以為己任」「捨我其誰」的衝動。人如能深自內觀自己，認識自己，即可成就自己，在學道中學習仁義道德，在辦道中發揮八德的精神。其實我們現在在讀的桃園明聖經，他的的內涵其實就是「儒家五常」。而《桃園明聖經》所闡述的五常以仁義為首，經文裡面明白的告訴我們「仁，莫大於忠孝；義，莫大於廉節。」又告訴我們「文主仁，仁首忠孝；武主義，義首廉節」他所欲彰顯的真理，二字訣即「仁義」，四字訣即「忠孝廉節」。所以在經文裡面有提到許多歷史人物，都是與忠孝廉潔有關的。其實還有一本經書，也是在跟我們闡述三綱五常的，那就是「天上聖母經」，裡面有關忠孝廉節的故事更多，如經文裡有提到：「曰成仁，曰取義，天日星，河嶽地。」就是在跟我們說明忠誠烈士都有一種殺身成仁、捨生取義的志節。文天祥就是一個最句代表性的人物。
文天祥 捨身取義
文天祥生於江西廬陵，18歲鄉考奪魁，20歲中選貢士，殿試文章切中時弊，被理宗皇帝欽定為狀元。宋恭帝德佑元年，元兵渡江。文天祥散盡家產，組織義軍三萬，起兵勤王，終因孤立無援而失敗。文天祥在此期間寫下許多感人的詩篇，匯成《指南錄》，後序中更以「痛定思痛，痛何如哉」，表達極度悲憤的心情。兵敗被俘後，文天祥被拘禁四年，期間拒絕所有勸降，包括投降的宋恭帝和元世祖忽必烈。他還寫下《過零丁洋》和《正氣歌》，其中「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」、「時窮節乃見，一一垂丹青」成為千古絕唱。文天祥被押解到刑場後，向南方跪拜，從容赴死，年僅四十七歲。死後在他的衣帶中發現一首詩：「孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。」文天祥慷慨赴義，視死如歸，他用生命捍衛了民族氣節，也詮釋了孔子所說的「凡是有志於仁道之士，或者能成就仁德的人，絕不會為了苟且求生而損害仁道，只有犧牲自己的生命以成全仁德。」的風骨節操。
最後以書中仙佛所說的一段話與大家共勉。關聖恩師說：聖賢處世之道，有許多值得我們效法的精神。在我們學習及研究之後，應用在平日的待人處事，才不失學道的意義。是以，我們平時的心念要正直，不可心存邪曲，並要有義氣的幫助各方的人，要學習成為一位具有高尚品德的修道人，平時要以誠敬正直存心，與人接觸應該本於義理行事。如果平時待人處事，能將誠敬和義理做得周全，德行必然宏大，德不孤，必有鄰，人氣旺，必可達自助天助。所以，時時檢討自己在人前人後是否言行一致，存誠忘己，是否時時刻刻都如此，重要是在實踐的功夫。修道盡性，性若不盡，無法了愿，無法行功，即使行善布施一輩子，對自己而言，沒有功德，只有福德而已，惟有明理才能盡性，行功了愿那才是功德。是以，修道不離開「內聖外王」，所謂：「內聖」，就是定靜的功夫，所謂：「外王」，就是行善的舉動；換言之，修道具備「內聖外王」，始能成道。諸子謹記，治心的功夫在定靜，治身的功夫在勤養，以德為嚮導，以禮為表率。
其實我們只要在日常生活中，做人處事裡，能忠主孝親，廉潔節貞，不論貧富、貴賤，一律平等，謹守三綱、五常、四維、八德，也就是人品的人格，那麼我們在修道的路上，將會有所成長及收穫，但說的容易，要做到真的很難。就拿自己來說，光是五常中的「信」，我就做的二二六六，從以前說到現在也沒真的成功落實過，雖然知道要改，但我還沒想到治它的方法，只能再接再厲了，希望自己之後能真正有所突破。
專題報告：微言大義集 王凱民 2020/7/26
無極皇母大天尊、院尊、副院尊、彌勒慈尊、諸聖仙佛恩師、校長、吳師兄、各位師兄、師姊大家早！後學今天要分享的是「微言大義集」的心得分享。
「仁、義、禮、智、信」就是五常，也是待人處世之方法，人道之準則。本書中的歷史故事非常多，仙佛用淺白的歷史典故，來闡明「義」的意義與實踐的方法，藉由這些故事來學習如何落實到生活。
所以如果立志要當一個「義」的實踐者，就必須時時在遇到境界的時候，回想本書故事，看看如何去應對？是否還有進步的空間？孟子曰：「君子有三樂。」這對我來說境界有點高，後學認為人生在世最快樂的就是為善助人，最大的安慰就是完成自己的使命，活的有意義。
要做到如文天祥夫子「留取丹心照汗青」這麼轟轟烈烈很難，但日常生活中有些小事情還是我們可以掌控的。關聖夫子說：「待人之道要誠懇，態度要溫和，處理事情則要善用智慧，公平公正，合乎義理」，就是教導我們落實在日常的方法。
專書研習班已經舉辦很多年了，每本書都有深入探討的主題，對於道德教育、因果法理的部份也已經從認知轉到力行。本書中關於「仁義禮智信」都有相對應的故事，但主要還是著重在「義」。整個來說還是圍繞在「待人接物，合乎義理」。書中關聖提到：「處理事情則要善用智慧，合乎義理，不以意氣用事。」舉書中一個例子：
「魏明帝死後，司馬懿與曹爽受遺詔輔佐曹芳。後來曹爽專權，司馬懿發動高平陵之變，起兵誅殺曹爽。參軍辛敞十分恐懼，問姊姊辛憲英說：「大家都以為太傅有篡逆之心，事情真會是這樣嗎？」辛憲英告訴弟弟說：「太傅不得不這樣。明帝死前拉著太傅的手，把後事囑託給他的話還在朝臣的耳邊。曹爽卻專擅朝政，太傅只不過誅曹爽而已。」辛敞又問道：「那麼我要不要出城？」辛憲英說：「忠於職守是人的起碼道義。既在人家的部下任職，應全力以赴。」辛敞聽後，與魯芝一起出城投奔曹爽。有人向司馬懿提出當時有魯芝和辛敞奪門而出向曹爽通風報信，理應處死。司馬懿卻回答道：「彼各為其主，乃義人也。」結果辛敞不僅沒有受到株連，還恢復了原來的職務。」
後學看完這則故事認為，辛憲英要求辛敞做的，也只不過求個合乎「義理」，因為兩軍交戰各為其主，雖然起源是曹爽專權。後學想過，如果遇到這種情形，能夠這麼頭腦冷靜應對嗎？後學覺得站在合乎「義理」的角度上，我會選擇各為其主。因為當作叛將，司馬懿將來終究不會信任也不會重用，不如追隨宿主，雖然必敗，但可能還有一線生機。<<三國演義>>是這麼記載辛憲英的：「為臣食祿當思報，事主臨危合盡忠。辛氏憲英曾勸弟，古今千載頌高風。」如辛憲英這樣的從容不迫用智慧做出合乎「義」的判斷，是我要學習的。
雖然做人做事只需要合乎「義」，但我覺得還是有賴於平常的素養，也就是要在事情突然發生時，還能夠從容不迫的去應對，這部份應該就是修「定」的功夫。因為由「定」才能生「慧」，這部份沒有捷徑，只能慢慢培養。不管我們屬於貧窮、小康、富庶，當我們遇到一些不公義的事情，或者和我們的利益衝突時，是否還可以遵守學習到的理念去執行？舉一個書中的例子：
「江蘇地方，有一位沈某，他的父親當官，平時在鄉里行道義。在同一縣中有一戶顧姓人家，小孩年僅十歲就失去父親，然而他家頗為富庶。當時，適值盜匪侵犯，縣令集合當地權貴人家商議，集資發給軍隊糧餉。鄉人卻說：「不如由顧家孩子去服兵役。」沈父聽了，驚愕地說：「以如此幼小的孤兒，怎麼承受得住兵役的折磨呢？」我願意代替他。」
這個故事呼應關聖提到：「能夠主動化解他人的困境，使他人因而受益，且不向人要求回饋，這就是義行。」後學認為，以上這則故事去實踐真的要有很大的勇氣，因為戰爭是殘酷的，而且兩家看起來並沒有什麼親戚關係，更是令人讚嘆。現代生活中不公義的事情常常發生，但是大家通常都是睜隻眼閉隻眼，因為社會紛亂，多管閒事有時會惹上麻煩。比如說：在台中路上最常看到的就是違規停車，我們騎機車騎到一半前面一台汽車停在整個機車道上，全部佔滿，然後駕駛在裡面划手機，若無其事。所以必須要騎到汽車道去才能過，非常危險。常常看到就是路過的騎士對駕駛怒瞪一眼，但建議不要去跟他理論，還是直接請執法人員來處理，用智慧去應對。
本書這麼多故事提到的另一個重點就是要「信」。書中提到：「信用是一個待人處世的根本之道，就好像大牛車上的輗(音：尼)，小牛車上的軏(音：月)一樣。沒有了輗與軏這兩項駕駛工具，車子是不能走的，人如果沒有信用，也無法在社會上立足。」信也就是遵守諾言。舉書中一則故事：
「春秋時代，有一個叫公冶長的人，他懂得鳥語。有一天，鳥對他說：「公冶長！南山有頭羊，你吃肉，我吃腸。」結果，公冶長忘記了這句話，把整隻羊全部吃光了，由於公冶長對鳥失了信用。後來鳥兒又對公冶長說：「南山有隻羊。」公冶長跑去，羊沒看到，而看到一個被害死的人，有口難辯，被別人當成是他殺死的，結果坐了牢。」
目前工商社會，大家都很忙碌，在各團體中常常都會對週遭的人有請託，有時候我們在慌亂之下，對於別人請託的事情也沒想過能不能做到，很隨便的答應了，等到時間一到，對方來找你要東西，一時之間傻住了，完全不記得有這件事情，一次兩次下去，對方也就心裡有底了。這部份呼應書中關聖夫子所說：「先行其言，而後從之。」這是從《論語。為政篇》出來的，意思就是「在沒說以前先做，做到心中瞭然後才說出口。」這部份也是後學要持續學習的，確實有時候跟人家有約，也時臨時有變故，時間一改再改，真的是要想清楚再開口。
這裡有一則《趙氏孤兒》的忠義故事，出自《史記。趙世家》。在義大利、愛爾蘭、法國、英國的舞台劇都有演出，不過他們叫做《中國孤兒》。
春秋時代，晉靈公無道，趙盾為正卿，因為不容於晉靈公，數度差點被暗殺所以逃亡。趙盾兄長趙穿看不過，所以殺了晉靈公。靈公的謀臣屠岸賈記恨在心。景公即位後趙盾已死，兒子趙朔繼承了職位。屠岸賈藉機召集了武將說：「趙盾即使不知情，也是叛徒的頭子。作臣子的殺了國君，子孫還能在朝廷做官，太不合理了。請大家討伐他們。」於是在景公不知真實狀況下就要對趙家發難。
與趙盾並列晉國的六卿的韓厥，是趙盾的好友，力圖阻止屠岸賈迫害趙氏家族，並緊通知趙朔，叫他趕快逃走。趙朔卻不願意，說：「國君既要殺我，我怎能逃開！只是我的妻子莊姬即將臨盆，請您照顧孩子。一定不要讓趙家斷絕了香火，我也就死而無憾了！」韓厥知道莊姬是景公的姑姑，所以叫趙朔的好友程嬰連夜送莊姬到皇宮避難。莊姬果真生了一個男孩，取名趙武。
莊姬知道孩子留在宮裡，遲早會被屠岸賈發現，就請韓厥偷偷把孩子抱出宮去，交給趙朔的好友程嬰，請他保護孤兒趙武。程嬰感到孩子留在身邊也並不安全，考慮了很久，最後和好友公孫杵臼商量，想出一個方法。他們認為唯一能夠使奸臣屠岸賈停止搜捕趙武的辦法，就是找一個嬰兒冒充孤兒趙武交出來，讓奸臣相信從此趙家已經沒有後人了。
程嬰決定為朋友犧牲自己的骨肉，用自己的兒子冒充趙武。他的妻子聽說孩子要充當趙武之後，痛哭失聲。程嬰勸慰夫人，說﹕「我難道忍心自己的骨肉受害嗎？但是趙家一門忠良，現在受奸人陷害而滅族，如果這唯一的子嗣還不能保存，我們怎麼對得起趙家的呢？」於是程嬰把兒子交給公孫杵臼抱到山裡去；自己假意去向屠岸賈告密，說公孫杵臼私藏了趙武，躲在山中。並且帶著屠岸賈等人來到山上，逮到公孫杵臼及趙武。
公孫杵臼一看到程嬰，便大罵：「你為了獎金，居然出賣朋友，你不會有好下場的！」屠岸賈便確信無疑，毫不考慮的殺了公孫杵臼，同時不顧孩子淒厲的哭聲，竟叫人把孩子活活摔死。當時人們並不知道程嬰的一片苦心，還經常唾罵、譏諷程嬰不忠不義，出賣朋友。程嬰卻能忍辱負重，默默地承受著罵名，將趙武撫養長大。
在趙家被害十五年後，景公知道錯殺了忠臣趙朔一家。韓厥覺得時機到了，便把趙武仍在人間的事說了出來，景公十分驚喜，立刻派人把趙武接回來，並誅殺了屠岸賈一家。程嬰覺得心願已了，便拔劍自刎，追隨好友公孫杵臼和趙朔而去．趙武阻攔不及，痛哭失聲。並且把程嬰和公孫杵臼埋葬在一塊，並在趙家祠堂，供奉程嬰和公孫杵臼的神位，讓趙家子子孫孫永遠感念他們兩人的「忠義精神」。
這個故事千古以來絕無僅有，程嬰、公孫杵臼對好友趙朔的忠義精神令人讚嘆，如果沒有他們二人的鼎力相助，讓趙家留下唯一的子嗣，那麼就沒有後來的三晉分家，只剩下韓、魏兩家，改寫戰國七雄的歷史。讀了許多的歷史故事發現，古代諸侯、權臣之間殺伐決斷都在一念之間，傾刻之間就可能有滅頂之災，殃及親族，所以能夠如程嬰、公孫杵臼對朋友後人如此的照顧，非一般人可以做到。其實非常類似<<明聖經>>中提到的李陵汙其奸，結果司馬遷想幫他說幾句話，結果反而受刑罰。能夠有幾位可以講義氣的朋友真的是很不容易，尤其是在我們蒙受冤枉的時候，朋友跳出來幫我們講個幾句，都是很珍貴的。當然也要記住，將來當他們也需要我們幫忙的時候，也要回報一下。
最後引用書中的一個故事的名言做結尾。東漢時代管寧與華歆「割袍斷義」給我的啟示是：「志趣不相同，所以沒有必要被別人遷就。」關聖夫子也說：「道不同，不相為謀。自我的本色，是一個人存在的最大價值。」選擇走修行的路可能會失去其它的東西，但是既然已經知道這是一條正確的路，就要堅持下去，該失去的就失去，沒什麼可不可惜的，有失必有得，很多事情本來就無法兩全其美。堅持自己的信念，我相信最後終究會開花結果，謝謝。