破惑箴
破惑 箴 著書玉旨
本道院院尊關 登台 九十四年八月十日
聖示：今夜恭接【著書玉旨】，命本道院監察尊者十里外接駕，命本道院天上聖母五里外接駕，其餘神人排班候駕。
可。 吾退！
欽差大臣太上老君 降
詩曰：垂恩佈道蒼生益。降筆揮沙立文章。
奉聖清心能化世。鸞音普被德流長。
聖示：今夜吾奉 玉旨，降蒞貴道院，頒佈新書降世普化使命，願爾等神人把握再度勸世建樹之良機也。
玉詔宣讀，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，統御萬靈，位居尊而鑑卑，無時不以蒼黎為念。今查爾娑婆世界，弱肉強食，擁權自重，仗財勢而欺人者多，造成弱勢族群怨聲載道；無奈是悲情城市人人各有苦衷無奈處，然而諸無奈中，暗藏因果玄機。有鑒於此，乃不忍弱勢者自哀、而強勢者自逸而積惡孽，如此惡因果循環不已，願能再挽頹風，拾回善良仁範也。故特命《懿敕寶德大道院》再著新書一部，以代天普化。
茲敦聘：《太上老君》為主著仙師。
茲命由正鸞宣筆：邱生原章為主著正鸞。
寶書題其顏曰：【弱勢的悲情】，限期一載完書繳旨，期神人盡心盡力，不負聖意。
願本書之著造，能令娑婆世界，迷者知醒悟，智者能落實在世間也。
欽哉勿忽！叩首謝恩！
天運乙酉年七月初七日
雷聲普化天尊 降 九十四年八月十七日
詩曰：弱權暗怨心沉重。勢挽狂瀾復正章。
悲化風和期公理。情添德善返仙莊。
序文
恭賀貴道院，再恭奉天命頒旨著造無極寶書《弱勢的悲情》，在娑婆世界滾滾紅塵，蘊藏著「弱肉強食」之對待，不思天降人身本是自在逍遙，無所拘束、民風樸實，從無心機與猜忌，隨宗社及團體之組合，便成一股屏障，怎知少數強權竟欺凌弱勢而稱霸，形成弱勢者無奈何，唯能懷怨在心中，然而天下並無長期之強者，亦無長期之弱者，一朝積怨成城，勢必聚為另一股霸權。
華夏民族自古以來，便有「扶強濟弱」及「濟弱扶傾」之美譽，然而本書將道盡時代悲情及其因緣果報之定理，使強勢者研閱本書，能審慎思慮，並積極植福永固佳德，將使弱勢人種，亦深明「有其果，必有其因」之法則，不怨天尤人，知積極造善積福，以利益未來成就，更光明人生大道也。
雷聲普化天尊 序於懿敕寶德大道院
天運乙酉年七月十三日
大智文殊師利菩薩 降 九十四年八月十七日
詩曰：悲情城市人緣淡。忙碌追求權勢情。
弱勢人權遭蹂躪。慈悲樂善挽頹緣。
序文
雖然時代日日昌明，卻是人心日漸淡薄，昔時之民風淳樸已不復在，睜眼求名、閤眼尋利，每日汲汲營營，無不是在權利上爭，無不是在財勢中鬥，一心在名利。往昔道德因之淪喪，固有熱情隨科技進步，而人心卻現漸凋零，相對增長的是名利，有名氣說話份量重，有利益更可呼風喚雨。
然而，道德仁義便斷送在名利之間，弱勢人群亦常被剝削，導致怨積心中，滿心苦水無處傾吐，因而怨念集結，充斥寰宇，積眾怨戾，必將形成人間浩劫。
是故，本書「弱勢的悲情」乃在導正時代惡風，化解人間不平等，始能拔除浩劫也。
大智文殊師利菩薩 序於懿敕寶德大道院
天運乙酉年七月二十日
太上老君 降 九十四年九月十日
第一章 殖民的悲情
思憶！彼時清廷腐敗，割地〈臺灣、澎湖、金門、馬祖、釣魚臺〉送予日本帝國，充做停戰之條件；此時在臺灣、澎湖等地之居民，尚不知命運已淪落。直至日本派兵強佔臺灣，此時義勇軍奮力抗戰，因為後來軍火支援不足，故而臺灣淪陷，成為日本帝國殖民地。
雖然臺灣淪陷，但義士群起，常藉貿易接受清廷方面軍火援助供應，形成臺灣人自力救濟景象，亦由於日本軍警大批駐臺，義軍勢力孤單；在臺島正式成為日本帝國殖民地後，日本天皇為了徹底皇民化教育，諸如：統一言語、文字等；因此，日化臺灣人民，教日語，授日文。更為了發掘臺灣資源，全力〈建鐵路、建糖廠、建鹽廠…等〉，雖然是建設臺灣交通，促進民生，事實是將臺灣一切資產，全部藉由交通運輸前往日本帝國。臺灣居民則每一人口僅能在部份時節分配得數兩豬肉，甚至每一戶人家才能分配得半斤不到之豬肉，如此生活情何以堪。
反觀現今自由民主之臺灣居民，早已忘記苦難生活，新時代人民更是身在福中不知福，短短五十載時光，人民全然不知那種〈言語不自由、行動受限制〉及時常遇到軍警無理壓榨，人權不可得，司法受擺佈，無罪亦須有罪，彼時居民悲感愁憂，日復一日，今日不知明日餐。現時臺民卻常認為臺島不適合自己，每每思慮異國最佳。
眾生啊！「愛國心」在何處？「報國情」又在哪裡？國家是人民、土地、主權之統稱，一旦失去其一，便什麼都不是。眾生啊！在抱怨國家如何如何之前，是否曾思惟，我在這個國家，究竟做了哪些有益的事？對於這個社會，究竟造了哪些值得驕傲的建樹？智者自悟，昧者便無解也。
太上老君 降 九十四年九月十七日
第二章 漢化的悲情
台灣經由日據時代、光復初期、國民政府之治理，因為台灣人民及開墾先民來自不同省份，執政者聽不懂台閩語言，尚且有客家話及台灣少數十族語言，與皇民化之日本語言，聽得執政者〈霧莎莎〉，在官民溝通上更是〈莫宰羊〉，於是執政單位下令全台語言統一，展開普遍教育，實行九年國民教育。
但在當期有許多中年人，為了生活奔忙，根本無時間受教育，甚至連基本費用都很難付得出，於是台灣光復後成為文盲者居多。
此時實施山胞〈姓名漢化〉，由《戶政事務所》統一賜漢名，但問題出現了，有些山胞家庭，在早期已經分家，且有部份已分家之兄弟姐妹，
居住在不同鄉鎮，少說也有些分家已二代、三代以上，當代之《戶政事務所》，並未依戶詳細考察，竟然依前後順序報名來賜漢文姓名，形成一個同宗家庭，有〈二姓、三姓以上〉。
若是在一顆樹上分植有四種不同果苗，可讓樹木看來更加美麗，但恐怕無法結果；而〈人〉始終是有感情旳動物，在一個同宗家庭分成不同的姓氏裡，年輕人互不相識，因此同宗手足產生了情愫，在不知情之下共組家庭，生兒育女，婚姻圓滿；但有些夫妻長期居住在外地，從未回到山區祖厝聯誼也就罷了，無奈是（造化弄人），曾經有些年輕夫妻帶著兒女成群，回轉山區祖厝省親，發現在同一個環境裡，有著熟悉相似的記憶，連老舊的家族照片都如此相似，經夫妻依記憶點出記憶中所識親人，七推八究赫然發現，相處十多年之恩愛夫妻，竟然是自己同一祖父之堂兄妹或姐妹，夫妻至此宛如晴天霹靂，原本美滿之婚姻，頓時成為亂了人倫之噩耗，怎不令人感嘆與心酸，恩愛夫妻從此分開，不能再美滿，兒女更是分不清夫妻是（爹、娘）或是（姑、叔）？怎不令人感嘆，漢化雖好，卻未經清查審驗，人為疏失造成時代無奈之亂倫現象。
奉勸天下眾生，切宜經常使（姐妹團聚），常（兒女、堂、姑、姨、表聯誼），增進同宗親族間之情誼，避免日後因誤會而相識，因了解而無奈也。
太上老君 降 九十四年九月廿四日
第三章 文盲的悲情
「文盲」，顧名思義，乃是對於文字毫不熟悉，因此常有錯失良機及受陷害而不自知。
往昔農業社會，許多人為了生存，因而從懂事便開始投入農務工作，形成不識文字之現象普遍。後來有些農民為了土地買賣，常委託代書從中代理買賣，怎知代書群中總有少數劣質惡人，欺侮農民目不識丁，惡意將農民土地變更在自己名下或親友名下，再將讓渡書交予農民簽章，可憐市井小民，任人擺佈，投訴無門，悲怨一生。
在現時之生活裏，亦有不少無法識字之人存在，有些則因私生子女，為避麻煩未報戶口，導致子女難以就學識字。有些則因本身已是幽靈人口，根本不敢讓子女有戶口；有些為了生活，被迫從軍，在戰爭安定後，因本身不識字，不知國家給予退伍優惠終身撫恤，到頭來淪落在街道角落，靠十方及善心人士之施捨度日。晚福者，老來尚可得遇同袍巧問，而代申請遲來之撫恤；福不彰者，至死無人知情。
前些日子，年至當兵入伍，卻連本身姓名都不會寫，實令人感嘆。時下青年究竟怎麼了？昔時之人，因生活而無法求學識字，如今教育普及，反而有不識字之人民，悲也。
奉勸世人把握當下任何學習之機會，莫讓自身成為另一個文盲的羔羊而任人宰割也。
太上老君 降 九十四年十月初一日
第四章 啞口的悲情
語言乃是人間給予人與人溝通之媒介，人際關係因此產生。
然而有少數人，卻生來無法言語或有少數人，到了某些年紀，或因疾病，或因食物，造成有口無語，聲音無法傳出，在啞口人心裡，多麼不是滋味。
有時想要表達些情感，卻得勉強用（手語）來溝通，但畢竟不是人人皆會通手語，於是常有溝通不良之現象，甚至於誤會百出。而（啞口人）遇到危急事故時，實在是有口難言，甚至遇到（喜樂時）更無法表示出心中之感受，心中甚至多麼感傷與無奈。
然而在感傷、無奈心情之下，甚少有人知悉，「啞口」皆為過去生中，造作（口業）極深重，或有因為（一句話、一詩詞）之言語令人（家破人亡），或因（一句話）使人國家戰亂，或因（一句話、一文字）阻斷他人生活籌計，更有殘虐無辜，奪人舌根，喪人性命，或因嫉妒敗傷，種種惡業，俱是形成「啞口」果報之因緣。是故，君子慎口德，揚善重德也。
勉世人有空不妨多持念（佛菩薩聖號），以漸解口業之惡也。
太上老君 降 九十四年十月初八日
第五章 視盲的悲情
眼睛乃為靈魂之窗，視力減退，代表靈魂受到嚴重損害，而一旦瞎眼便是靈魂受困縛之時，便永難脫困。而目盲有先天性與後天性，後天性又分（因病、因災禍、人禍）所形成。
無論是屬於何種情況下造成之目盲，皆因過去生中，犯有（偷窺劣習、損壞佛前燈及光明燈）等惡行。昔時並無電力，更無日光燈，夜間出入全靠油燈，而佛前燈更是象徵地方上永不熄滅之光明所在，光明燈則代表點燈者之運程光明。但偏偏有些人因為心懷妒嫉，常利用廟裡忙，人員無暇注意之情形下，吹熄他人之光明燈，使其人心生猜疑與不祥感，更有人（竊取油香錢）。有些人則是因為過去生中，（喜看淫穢書籍與圖片），造成目盲之果報。
此等之人，或因果報已成，或因果報未至。已形成者，必須努力「懺悔」，並加強（修身養性），以圖來生不受惡報，善果隨身。而果報未成者，除誠求懺悔外，應盡力常造作（施燈供養）之功德，或常（施道場電費）之功德，使光明常顯耀於道場之間，因法輪之轉運恆常，吾身之光明亦為恆常不斷也，勉之。
現時使用油燈之情況少，處處可見日光燈，而若有（破壞街路燈）者，來生之中，必有目盲之果報；情況嚴重者，現世必受目盲之花報，來生再受正式果報，可不戒慎乎？
太上老君 降 九十四年十月十五日
第六章 失聰的悲情
世人生來皆有一對供給聽聞之雙耳，耳朵可聽許多美妙的聲音，諸如：鳥鳴聲、雞啼聲與夜裏的蟲叫聲，聽見大自然界新奇美妙之合唱團樂音，是一件令人多麼陶醉的事。然而，耳朵亦是供人分辨聲音方向及種類的通關處，如聽聞火車聲，立即可辨別聲音來源，從左邊或從右邊來。
耳朵更是人際關係上重要的分辨器，可以分辨講話者的善意、惡意、邪念所在。更可以感受到一個人的心情，是歡喜或是憂愁或是悲傷或是憤怒，再加以適當的對待或遠離。
世人一旦失去聽力，便失去對一個人的分辨能力，更失去危險處理能力，更無法對不法勾當做檢舉，而失去打擊犯罪的效率，更不能聽聞許多美妙聲音，包括讚美聲。
然而失聰並不是人人願意，但業力可使一個人失去聽力，此種業因，乃是過去生中，常違犯道德之「非禮勿聽」，凡是不該聽之話語，皆不可竊聽；尤其是聽來而轉述之語，恐有不知其前因後果，僅憑自我猜測而任意傳言，使人名譽受損者；尤其是不該竊人閨房密語，凡事僅聽得半句片語，便妄加己意者；將父母、尊長、教師長輩之諄諄教誨，當成馬耳東風者，便有失聰之緣分。其造成不限形式，最重者乃先天性、後天性分有因病及被人惡作劇造成，最輕的是，因職業之關係漸失聰。
以上，若能積極流通善語，或常參贊佛法之普傳，皆可望解除耳聰之因業。福德具足者，便有現世轉機；福德較小者，可望未來世解除耳朵失聰之因緣；更小者，可減些失聰業報也。
太上老君 降 九十四年十月廿九日
第七章 手障的悲情
世人生來有雙手，論起雙手非常巧妙，建造房舍需要它，書寫需要它，工作創造需要它，機關洽公需要它，托碗取筷皆需它。雙手可以編織出美麗的衣裳，國防將士悍衛疆土仰賴它，因此雙手可說是人們必備之良伴。
在滾滾紅塵中，某些角落裏卻有著極少數人，雙手有缺陷，有人先天缺手，有人因病萎縮，有人意外喪失。一旦手部缺陷在身體上當然非常不便，諸如三餐無法自主，皆需他人餵食，就連書信都無法提筆，甚至內急都得依賴他人協助，本身無法自理。種種在心裡頭是多麼痛苦啊！連癢都無法搔抓，情何以堪？
這些人始終沒有一個人願意如此，而事既已形成又何必怨天尤人，只得怪自己過去生中，造業太深所致，而導致缺手、斷手或雙手變形，乃至長短手，或有一手無一手，皆為過去生中犯造殺孽深重所致。過去生為武士，殺人不眨眼，或常酷刑人民致殘，乃至於殘害動物使之無法行走，或有斷人手，禁錮以凌虐，凡是毀壞佛手而不加理會者，甚至一念之間，損人九族乃至凌虐下人者，皆有雙手缺陷之報也。
無論遺憾是否已造成，皆需深深懺悔，並積極行善以補功彌過。如何造善功，諸如：長年參贊寶德善書及放生，皆可漸解業因，使不結為果報；而已成果報者，亦如是積極由親人或朋友代為行善積德，迴向減消雙手缺陷障礙之次數，並植福田、開智慧、植佛緣。
太上老君 降 九十四年十一月初五日
第八章 行動不便之悲情
行踏萬里遍足跡，行走天下任我足。
世人生就擁有一雙健全之腳，欲爬山、欲涉水，端賴雙足之運行始能到達；眾生欲觀海潮，或望夜景，皆須雙足進行而能抵達，每當我人思欲進行各種事物時，亦必須使用雙足才能做到。
然而在娑婆世界裡，某些角落，卻隱藏極少部份之人們足部缺陷，有天生缺腳或單或雙，有人因病而足部萎縮，造成行動不便，有人因意外形成足部之障礙。在這些人當中，總沒有一個人是願如此的，行動不便是多麼令人哀傷及沮喪，甚至憂鬱；因為不便，則處處需有人照料，就連危險都無法閃避，是多麼令人痛苦的事。
但事出必有因，以先天少足及病中萎縮而言，乃是過去生中，曾經犯造過河拆橋及損毀路基，致眾人交通不便；再者犯有無端刑傷他人致斷足，或損其筋者；尚有盜屍製藥，離人至愛者；皆因腳步踏差，故處以足缺之業報。
深願眾生能悔過，勤行善以弭前愆，廣積福德，以重建光明之人生路程也。
太上老君 降 九十四年十一月十二日
第九章 農家之悲情
華夏民族自古以來農業立國，稻米為人民主食，水果為人民補充水份及營養之來源，副食則多為葉菜類。
雖然科技昌明，農業得以藉機械提升工作量，又有肥料促進農作物生長，農民每日辛勤工作，早出晚歸，日間汗水淋漓，方才使農作物順利採收；但農業須〈看天吃飯〉，無論刮大風或下大雨，常使農作物損失，大風起，珍果滴滴落玉盤，大雨降，葉菜涮涮碎紙場，尤其在農民辛勤至作物將收獲之期，付出了多少心血，常因一場強風吹斷果樹，襲落果實，大雨常使葉菜浸腐，多月血汗付之流水，怎不悲嘆！
而人民在食用蔬果時，是否有人思惟體悟，農作物得之不易，是否有人觀想那些無法收成之農民的心酸血淚？是否能不再言論農作物之價格？有些常輸誠行善恤困之善心人士，是否能夠不再對農作物殺價，好好將善心實踐於日常中，令農民不再愁苦也。又民生豐富，何人體會農作物來之不易，珍惜食用之也。
農作物不怕多食，僅恐暴殄五穀，非但損福，況且造業，更有愧於農民也。
太上老君 降 九十四年十一月十九日
第十章 時代的悲情
時代在變，人心亦隨之改變，雖然時代由帝王專制演變成民主政治，在三民主義（民有、民治、民享）之實施下，著實為華夏民族之台疆人民邁向更富足、更自由之領域。
同時道德向背，五倫：天地君親師，開始不敬，因為自由，因為富裕，因為有權勢，因為有後台，開始另一種腐敗造就另類專制，自我專制無法接受原本和合融洽之團體。因此，形成三綱：君臣、父子、夫婦關係混亂，君無君威，臣無臣態；父不成父，子不像子；夫無情義，婦無女德。更有謬論相傳，只要我喜歡，有什麼不可以？當知，喜歡之事物，人人俱可尋找及俱得，但必須在合宜之情形下得之，不可以造作不擇手
段方式強奪豪取，如此敗壞行徑，令人退避三舍，故人心愈空虛，乃自我槓高輕慢他人，及無尊重道與敬長禮賢，造成長久下來，一代不如一代，亦必自轉向滅亡之路也。此種現象可見於《史記》，孔子周遊列國時。
若能重新尊師重道，再度敬長禮賢，重振三綱，再拾五常，則心靈重獲聖靈充滿，生活上、心靈間、身體內，皆不再是空虛，而是充實也。
太上老君 降 九十四年十二月十日
第十一章 遷徙的悲情
萬物各具其靈，皆思生活安定，每當面臨天災人禍，便需大規模遷徙。在遷徙的過程中，處處充滿危機，萬物各個身不安穩，心生恐懼，唯恐自己成為災禍之犧牲者；甚至在飢渴難耐，又遍尋不著食物時，同類便開始互相獵食，達到生存活命的目的。
而萬物之靈的人類，亦是如此。人人生活，力求安定，在安定之餘，喜愛繁華生活，開始讓後代好逸惡勞，以致養成高不成、低不就之受害與生活模式；久而久之，擴大層面之影響，導致經濟衰退，失業人口增加，盜匪增多，年紀隨之下降；而色情行業，更比繁華時期增加許多，從被迫到自願，乃因好逸惡勞之生活圈造成。
在失業多之後面，人禍不斷，血光頻起，怨戾更增，刀兵因而肆虐，久之爭戰必興，人民因而又需面臨大規模遷徙，俗稱：「大逃亡」，學名：「改朝換代」。而無論是逃亡於異國或受新政府統治，以往風光不在，含辛茹苦，忍氣吞聲，不也須在無可奈何之情況下，認真工作，超時勞動。
與其如此，何不藉所處身國家，尚且富強之際，好好調教下一代，並讓下一代永遠找不出足以依賴父母生存之藉口；古曰：「年到十六初長成」，無論男女，皆乃從十六之齡，開始獨立自給自足，尚需上奉父母。現今較具獨立之年級，為弱冠之齡，雙十佳辰，理當成為家庭之柱，但許多年近半百者，卻甚多尚存活在父母之保護傘下，實在令人感慨！竟不怕成為下一波大遷徙，無法獨立自主，被吞沒之可憐人否？
反思歷代，各朝科舉，無不是在最多言及高學分之時期開始動盪。而近代文化大革命，亦在博、碩士滿街跑，教授處處走之年代而產生。因已不知所學何為？更不知所授何來？因此先由文化革命起，再從工商清除。現今俗子能不戒慎恐懼之？能不居安思危乎？
太上老君 降 九十四年十二月十七日
第十二章 缺水的悲情
智者樂水，蓋因水性柔和，可供給民生所需。滴滴涓水匯聚成河，水在河，可供載舟，可供洗物，可去污滌穢；水在山溪，可供隱士心靈沈靜，思想無濁。
隨著時代昌明，人人尋求快速，處處講求方便，隨之開始隨便，上游任意丟棄垃圾，流經下游堆集成塘，而下游人們亦司空見慣，並任意丟棄垃圾；因此每當大雨傾盆之際，垃圾無法清除，堆積形成急流沖刷沙石泥土，混合大雨造成各處水流川渠水中含土量，一次比一次高；因此常需分區供水，而在分區供水之時日裡，產生諸多不方便，各行各業皆叫苦連天，難道不是方便一時所造成之結果嗎？另一方面，亦是天地在警示人們，平時即需做好自我要求，時時為大地做好環境維護，人們捍衛大地，而大地亦能給予人們更舒適之環境與空間。
再者，地球村十分之中，水居其七，而人身亦如是百分之七十為水，水若除之，人身不過薄皮與乾骨而已。人能三日不食，卻無法一日不飲水，旅居荒漠，寧飢不願渴。是故，缺水是大地的警訊，意味著人們必需重視，並在平時節省水資源，更應人人隨時為大地，尤其是河川，減少一份垃圾。因為，隨著垃圾的增加，禍患亦潛藏其間，稍有不慎便遭天責，使缺水及形成水禍，在水荒與水患之間，便是人們折損福份之時也。
世人可不戒慎恐懼？隨時並順手做好環境保護，每一個人，每製造一份不必要之垃圾時，其福份亦隨之減少絲毫，若因所製造之不必要垃圾，造成環境污染，則是削福而不只是損福而已。
今時， 吾再藉著書之機，願世人多使用可回收之垃圾，少使用無法回收之垃圾，以免害人害己也。
太上老君 降 九十四年十二月廿四日
第十三章 異域求生的悲情
「求生」是動物的本能，更是天地賦予每一個眾生的覺能。
大地平坦無私無慾，是故萬物從中生養，高山平原各展綺麗，各現華瑞。然而眾生聚居漸多而形成團體，智愚分別，智者領導，愚者形成被管理階層，久之更有爭雄之輩產生，有能者當成首領。然而亦有才能者衍化成第二個團體，再久則團體必分優劣，而成員互相往來，卻因久處之領導方式不一，而有所適應與資訊欠佳。
其次，身處異域，無親無戚，一切重新摸索；又因事業必須久居，故人才必用當地，無奈能擇其才而無法擇其德，為事業長久計乃須用之。未料有養虎為患，此時欲遣之，又恐事業生變，安全堪慮；如不遣之，則事倍功半。
再者，身居異域，先有官僚之災，又有同行之嫉，發展常受限，導致坐失良機；若欲變賣則大半人生已去，家鄉已然根基搖擺；若續於異域中求生存者，必將面臨更艱辛之奮鬥，方能安定。每思至此，怎不令人鼻酸，無奈進退兩難，唯能處變不驚，而盡心盡力以圖事業之平穩也。
願世人在決定每一件事之前，必先充分了解相關人事物及法規，方能一切順心也。尤其居處之本域，由甲地欲擇乙地耕耘，已屬不易，何況從本域欲遷至異域，難上加難，豈能不謹慎乎？
太上老君 降 九十四年十二月卅一日
第十四章 親疏鄰陌的悲情
俗云：「遠親不如近鄰。」蓋因居處與我為鄰者未必有所親緣關係，因此左鄰右舍互相扶持、互相合作，在左右和睦之居處下，不分長幼皆有倫理。
敬老無論血緣，尊賢不分你我，凡人有所專長，乃我效法學習之對象，因此鄰居便成互助合作之幫手。又所謂：「打虎捉賊親兄弟。」乃意謂面臨惡政霸凌之時，手足之間必須發揮各自才能與全力，攜手對抗外來壓榨及欺凌。
或許時代變遷，或許是世人好逸惡勞已久，曾幾何時，鄰里之歡愉再現？曾幾何時手足情誼濃郁？隨處可見兄弟鬩牆，無非是爭家產！又聞近鄰相殘，不外乎言語衝突！何以親情逐漸疏遠？何以近鄰反目成仇？無非是私慾之心重，不外乎個性剛愎，更不出於孤傲。
因為孤傲、由於剛愎，致使眾生獨大之心盛。因此貢高我慢之心自旺，造成互相不聽從，互不低心下氣；儘願眾人皆依我意，不願我稍從他意。如此，手足惡鬥，近鄰反目，導致於人情日漸淡泊；因為天底下唯我獨尊，人人皆獨尊則無人為卑從，亂世之因、敗道之源也。
願世人降伏我慢貢高之心，重拾尊賢讓德之志，以重振世風也。
太上老君 降 九十五年正月初七日
第十五章 身段難放之悲情
身段人人有，學者有傲人之身段，政者有不可一世之身段，富者有驕嗔之身段，匪徒有弱肉強食之身段，而貧者有任人宰割之身段。無論身處於何種身段中，皆有失人道。
為政者，若平時滿腦是唯我獨尊之心態，一旦失去政務，不在其位，必須放下為政之身段，老實做個百姓。若是平時富貴名利隨手可得，一再揮霍無度，一旦時運變遷而名利不在，且債務隨身時，則必須放下身段，因為機遇不再，風光已去，理當老實從基層做起。因為一日不做一日空，敗勢之期，若一昧思憶風光歲月，仍是不肯面對現實，雖然基層生活不如以往，但若連基層生活都沒有，則終究喪失生存機會。
凡是貧困家庭，雖然一時之困頓，若是肯認真勤奮，節約儉用，則終有致富之一日；怕的是貧家不肯上進，怨天尤人，而不肯奮鬥，則必定貧上加貧。如若富者僅知奢華享受，而不肯修福修善，則一旦享福過度，則必然家道中落，一厥不振。因為身富乃過去生中植福深，而今生加以聰慧勤奮而得之；貧困由於往昔不肯造善植福，今生乃貧。
但若能各自放下身段，貧者開始修善造福，加上節約儉樸，自能改善家境。而家道中落者，若能認真勤奮且放下身段，從基層做起省吃儉用，亦有東山再起之日；若身段放不下，則永無翻身之日，連最基本尊嚴，都將在自我身段無法放下而斷送。
凡富者若能續修福慧，則能富裕傳承，當然必須教育後代，不令養成恃勢而驕之心態，更不得有好逸惡勞、喜奢華之習慣，能如此則代代富裕，悲情從此不再發生也。
太上老君 降 九十五年正月十四日
第十六章 無常的悲情
所謂：「無常」乃指無一定之常理，或在預定的行程計劃中途，或將近圓滿之際，有時是在剛欲開始著手進行之時，突然產生變故，致使一切預定計劃必須全盤更改，或者取消，另外再重新做調整與規劃，故稱「無常」。
身居娑婆世界，雖說繁華景象而生活富裕，但無常瞬間隨即便到，任誰也無法事先預測，縱使能事先預測事情的徵兆及緣由，但通常因為人心複雜，雖有預料中之事，也因為事不關己，及有事情不可能會臨到我身上的心態，致使無常一來，人人措手莫及，其中包括（天災、人禍）。
天災何時要降臨，乃不可得知；而能知者亦難洩露，但能暗中警示災禍之將來臨，但人總是雕之甚辛，孰不知天災之降，皆為世人所釀造而成，如：水患；在平時常疏濬，垃圾不任意棄置於川河，能如此則雖然天降災臨，又何足以成患？人禍多起於亂世，因治安腐化，法令雖然周全，卻淪為玩法者之掌中利器，反而善良者虧之損之。
隨科技昌明，人心日趨不古，情義淡薄，鄰里常多陌路，人情不再，人人爭名奪利，而邪智者借刀殺人，偏愚者以身試法，形成人間之亂也。而人人僅能自求多福，明哲保身，公理漸失，正義淪喪，而道德早亡矣！世間人開始自相殘殺，思想變異，行為乖舛，戾氣日增不減，形成人間禍患不斷，皆是「無常」之業，誰也無法保證，自己不是下一個被侵害之人，但「無常」既有，則當有「恆常」。
所謂：「恆常」，乃是立定志向，終生修行，「五教正法」任憑修持，只須一門深入，便能觸類旁通；雖然持修佛法，智慧開展時亦能自通達道門義理，而儒家學識乃至耶回妙理自能洞徹深知，五教正法各皆通達。
凡夫俗子卻各執一邊，不得悟深義趣，淪落在文字障礙中。而有真實智慧者必不執著法義，能貫通五教妙義，得恆常之志，人間常導引眾生修行脫苦，能漸降伏戾氣，使無常平息，令恆常轉運，則天下真安康也。
太上老君 降 九十五年二月十一日
第十七章 無助的悲情
人乃團體群居之動物，雖然在夜裡有各自的生活領域，但日間依然必須有許多團隊互相運作，始能將每一件事完成。例如：一個事業體，當產品未完成前，所有原料必須仰賴他人運輸，而運輸原料前，必須有許多人去製造；若要整個工程從頭到尾皆由自身製造乃是不可能，縱使能夠全部包辦，如此一來恐怕成就不了任何事，因為事倍功半。
例如：一位廚師，手藝精緻，菜色豐裕，色香味俱全，但絕不可能本身又去種植蔬菜，或養育禽畜、畜牧、農耕，更不可能在配菜完成後，又親自去招呼客人，因此團隊便形成一種相互輔助、分工合作之重要使命與天職。人際關係上，又關連於團隊之間的成員互相支持與付出的成果，凡是一個肯上進、肯努力又謙卑，處處為別
人設想，能夠包容他人的缺點，稱揚他人的優點者，其在人際相處上，必能多得眾人的支持與助力。
反之，若是一個人從來都不肯上進，不知包容，不知謙讓者，又時常存在貢高我慢的心態，及存在有「我才是優、他人皆是劣質人」不可得之思想，又絲毫不肯反省自我之缺點者，將在所處的團隊上，與眾人漸漸失去和諧與合作力量，一旦與眾人形成孤立局面，乃只能孤軍奮戰，永遠沒有朋友。會導致如此情況，乃是自己所造成，並不是別人刻意要孤立自己，而是自己長期存在著深厚的「我優他劣」心態，讓別人不敢接近自己，漸漸的形成孤立無援的人，連親人朋友也將漸成陌路，事到如此，何苦來哉？
有一種無助，雖然本身知識上，與能力上，都超過平常人數倍，但始終無法得到有力的貴人緣相助支持，甚至於本身為人和氣，但總是無法融入於團體之人際關係，須要知道過去生中「善緣結少、惡緣結多、孽緣深植」，形成在現實世間，處處無助及乏貴人支持。
另外有一種無助，因為事業關係而遠走異地，乃至於遠走到異國它邦，本欲求前程似錦，光榮發達，怎知得到的是阻礙重重，雖然也很努力的四處打通關係，張羅一切事業運作相關事務，本身又能勤奮儉樸，無奈是到頭來仍舊難得助力。此皆為過去生中，善緣少種、惡緣多結所致，形成貴人因緣不彰。
當知欲改善等無助現象，應先廣結善緣，努力修善植福，並且修身養性，相信在有生之年，必能感召善機緣，而得貴人助力，並增長福德，到時行運之光明燦爛，更可延蔭兒孫也。
太上老君 降 九十五年二月十八日
第十八章 莫須有的悲情
凡事皆有其因，始得其果，而欲加之罪，何患無詞？
在近十數載以來，台商看中神州大陸這塊大餅，各處皆充滿生機與商機，不但勞工隨手可得且工資低廉，物質更是充沛，尤其是花費低廉，因此未經深思熟慮，乃一窩蜂先後登陸，展開一連串之夢想。初時尚且穩健運作，後來各層關係皆得打通，算算還能比台灣勞工價廉，無奈是左方一個宴，右方一個會，甚至高層巡視掩眼費，一旦惹及有關人員，便有竊盜公物，乃至於涉嫌……等等罪名，最輕的亦以逃漏稅加冠，到頭來灰頭土臉，流浪神州。非只是神州如此，在各國間亦常有如此等事發生，只是在神州為最而已。
在台疆亦常發生有因信任親友而借貸，因信任並不加以簽據，有朝一日其中生變，造成反目
追索無門，訴訟求解；又因無憑無據難索損失，且因對方皆智利人，乃皆有憑據，事事皆有留下利己之憑據，反能訴之以誣毀，而令世人思之心慟，在自身所處之國度如此，何況居處異域也。若有朝一日改朝換代，豈不更悲哉！
是故廣結善緣，能不止息，處變不驚，放眼皆善己之緣，行走天下，何患無路，眾生見短智淺，不願結善，反喜結惡；因此，一旦業力現前，則常令決斷失誤，求益反損，得不償失也。
願世人勤修己身涵養，廣造善行，而結深善緣也。
太上老君 降 九十五年二月廿五日
第十九章 弱肉強食的悲情
自古以來，「勝者為王，敗者為寇」，而有所謂：「強者為天」之歪風，非但人與人之間如此，連同國與國之間更是倍之；人多聚集，始稱團體，一個人若是步步為營，而在猛虎群中生活，性命乃是汲汲可危，畢竟「人無傷虎心，虎有吞人意」。
是故，世人必須先培育好自身種種能力，當我人展現時絕不推卻；若是本身不該逞強時，亦不輕易隨便展顯本身能力；尤其是本身若無能力，更不該冒然強逞己能，乃應學習賢者之風範，及處事應有之態度，與待人接物之作法，如
此方不會被歸類於「弱勢族群」之列。因為強勢者經常虎視耽耽，急欲掠奪弱勢者之唯一小餅，及侵佔弱勢族群之小領域；無奈是弱勢者，通常畏懼於外部強悍之敵，反而在所處之族群裡，逞強鬥狠，以為自己最了不起，眾人都要服從我。
可憐的是，逞強者一旦離開族群領域，欲顯示本身威勢、能力時，常常被外圍雄壯的猛虎咬的遍體鱗傷，令人同情；但只要傷勢一好，又會在族群裡掠食，致較弱者無法抗禦；卻又從來不會知悉善盡本身能力所學，來眷顧更多比自己弱勢之人，漸進培育出更精良之能人，使置身處在之族群，逐漸得以比擬強勢族群，使之一切平等對待。
無奈的是，弱者永遠只能在角落中生活著，因為處處被剝削，致日子生活在更困頓中，一朝強者來犯，也只有將所處領域拱手讓人而已；又因為平時呼風喚雨、為所欲為的習慣，團體中再也沒有良好的人才產生。
最重要的是，本身能力不足，缺乏制衡外來強敵的本錢與領導信譽，最後眾人不服；因為內心害怕，所以長期在心中希望有賢能的領導人員，來讓自己走向更光明、更燦爛之人生，而能力更受重視，並能培育賢良人種，以傳承也。
而當今俗世，任誰也不願服輸，而上司與下屬之輩份上，已然不復存在，先進者與後入者，已然不再分明，形成團體倫理失序；總是互相認為只有自己是好，他人都是下等人種。因此，彼此猜忌，不肯合作，常導致團隊面臨解散之危機，又何苦來哉！
願世人能「見賢思齊」，取他人之優點，而彌補自己之缺點，藉以加強自己之能力也。
太上老君 降 九十五年三月初四日
第二十章 身不由己的悲情
俗云：「人在江湖，身不由己。」人生在世，多有隨心所欲之志，但許多人面臨種種情況下，通常心有餘而力不足，其中差別在於（能力）而已。
譬如：眼見有人溺水，命在旦夕，雖有救命之心，但礙於本身不識水性，因而只能眼睜睜看著此人溺水而亡。譬如：在路上遇人爭鬥而欲勸止，但礙於唯恐日後有所麻煩而作罷，實乃怕事而缺乏正義感所造成。譬如：明明可以為人爭取福利，或爭取應有之保護與補償，但礙於本身有弱點或把柄被人所牽制，導致原可避免之事卻常發生。譬如：為求本身飛黃騰達，而丟棄所愛或所敬之人。譬如：有人為保護家人之安全，無奈成為他人作奸犯科之工具。譬如：有人為保護善良，瓦解犯罪，而必須任人擺佈以取得信任，此皆為可選擇之性質。
有一種性質，縱使有萬般不願，亦必須接受並遵守，方能平安無災，那便是「改朝換代」，必需遵守新法令、新體制。如此，身雖在斯，然內心有著無奈與悲怨。
是以故，願世人平時多培養處事技能，並做到「己所不欲，勿施於人」，盡量減少物欲，以獲得自在逍遙也。
太上老君 降 九十五年三月十八日
詩曰：起手難回意志深。心思悱惻惡狼心。
圖求理想仁悲斷。退路無門毒孽浸。
第廿一章 舉步難挽之悲情
世間人往往只顧眼前利益，思想短淺，為求目的，不擇手段，有時雖然能夠順心所欲，但在無形中常造成他人之損害。
諸如：工商之間，為求減少競爭對手，於是惡意壓低產品物價，甚至於用低於成本之削價以銷售，藉以獲得更多客源；只欲使同業無法長期承擔虧損，而一一倒閉，甚至於負債累累。當然是有消費者受益，但是卻有更多人，因此而失業，最後連本家產品之物價，亦無法如期恢復應有價格。因為在惡性競爭期間，已有更新產品出現，故而害人亦害己。
有一種人，為了本身利益，出賣妻小以圖名利，甚獲利益而晉爵，乃藉謀害親眷或上官，以踏其身、盜其名，而做利益之跳板；有時可得事事如願，但日久心必空虛，後悔已遲。
另外有一種人，聽說那兒好，便不審慎觀察本身能力及應變程度，一窩蜂地蜂擁而至，初時或有利可圖，日久失策，前進無路，欲退無門，僅能徒感悲嘆，而無良策解決以保身。
願世人在做每一件事之前，必定要審慎規劃，並計劃周詳，既思前路之光，亦該留有退步之門，方不讓自己落入進退無門之困境也。
太上老君 降 九十五年三月廿五日
第廿二章 肉包子打狗的悲情
世人通常在面對一隻兇猛惡狗時，皆認為只要給些食物 這條狗便能降低對自己的仇視，並能加以善待自己；但若是身邊僅有一粒肉包子，本身又在飢餓盛極的情況下，捨棄肉包子送給惡狗，雖然能讓惡狗對自己不施予惡劣臉色，可自身就要挨餓了。如果惡狗不止一隻，而是一群數隻的惡狗，身邊卻無足夠供給這群惡狗之肉包子，或其它食物可供給時，此時不但本身要挨餓，並且隨時有要擔心被咬傷之危機。
生意人在面對商機時，往往趨向低成本、高利潤之區域，但雖然在成本上是少支出許多，也著實增加了些許利潤，卻得為打通各種關卡，使生意較好做而不會受到各界刁難，有時算算還比在原先之工作區域來得不甚划算。
觀各地生意人，為了商機及利益，常必須被強逼接受宴會招待，但卻是由自身做另類的（公關費）支出，有時又得一日之中接二連三個宴會，有時是隔日換單位招待，有時幹部招待完畢，又得招待主管級人物，接著又要招待地方上有頭有臉之人士，這些人皆隨時等著自己，拿著熱騰騰的肉包子送上門，當知肉包子打狗，一去不回頭。
奉勸世人在謀求利益之時，先觀察應有及無形中會額外付出之成本，再做抉擇；才不會為了求名與利，反而成為損失，到時何苦來哉？一旦時局動盪，利益不復存在，汲汲營營，反倒不如薄利多銷，獲利日漸可觀也。
太上老君 降 九十五年四月初一日
第廿三章 異國謀生的悲情
娑婆世界，雖曰：「地球村」，但語言、風俗民情與生活習慣，總是有所差異，因此形成一種自然隔閡。然而世人謀求生存，漸趨跨國工作，但在異國中，人際生疏，地緣又不熟悉，因此總必須透過某些媒介引進，方能順利謀求（薪資），提供足以讓自己能夠維持生計之工作，但由於並不知媒介團體間個中隱藏之情況，往往先被媒介從中剝削而不自知。
近來台島頻傳有東南亞勞工，在台島長期受到媒介單位及雇用單位之不平等待遇，便是一種吸人血之行徑。又台島居民從早期前往（神州）工作，當時薪資遠遠倍數增加而遠超過台島勞工每月所得，甚至於連同職務亦隨之升等；但當時許多台灣勞工不願接受，乃因離家鄉太遠。直至今日，此種高薪資所得已不復存在，逐漸比照當地勞工薪資所得而略高出少許，甚至一視同仁，依目前情勢反而有更多人願意前往工作，豈不令人感慨悲悽！
憶昔時東南亞國家，人民各個富裕，而能夠奢華者眾；因此反而未思（行善積福），且不知培養（德行），更不知涵養（智慧）；有朝一日在大整體環境的福田滑降之際，福報等級重新整頓，此時（或因戰爭、或因貧富排擠、或因教育淪陷），導致天災不斷而興起人禍，且頻頻不斷，最後民生困乏，人民謀生更加不易。開始在政局穩定之時，為求改善生活，乃趨向國外謀求生存，此即為【外籍勞工】。
然而台島居民，在過去二十餘載之奢華無度及日夜浪費下，大整體縮減福運，且又未能整體植福，反而是更增造（邪淫、謀奪、侵佔）之罪業惡孽，形成大環境福報快速衰退現象，導致於企業逐漸出走。自古以來，商人只在有利益可得之區域及環境下落定，而一國之經濟亦端賴商人來維持一定水準，但企業出走等於謀生不易、獲利漸乏，形成必須出走之局勢；但勞工們平時不肯盡心盡力，到頭來卻反須委身到國外尋求工作機會，此等乃是悲痛難言而深藏內心之事。
但願尚且存在一絲毫福田之眾生，而有幸繼續留在台島工作之人們，能夠明白、徹悟此間因果關係，而積極造善植福，達到「我助人人、人人助我」之精神，以再增進福報，使之能夠綿延而不絕也。
太上老君 降 九十五年四月初八日
第廿四章 商忌的悲情
商道本為一個國家繁榮之泉源，在太平盛世如此，在時局動盪時亦復如是，國家必須靠商賈來維持經濟之命脈與後盾。
但是同行間互相猜忌，又人人唯恐利益被同行所瓜分，因此，常有些不肖商人透過各種關係及管道，對於不利於己的同業進行打壓，或製造各種足以損及同業個人名譽及整體商譽信用之不利資訊，藉以毀損同業之生存，並讓各界對其有所猜忌，進而形成紛爭；而自己則隔岸觀虎鬥，坐享漁翁之利，最後便形成獨我稱霸之局勢。
然而為商之人，因富裕累積，進而從仕，開始經常與社會高階層人士接觸，尤其是政要人士，漸而本身由商道轉進於政界中打滾，開始拉近有利於己之政商成員，形成一股不可言小之勢力，從此商途更是一帆風順，利益復倍數增進。至此，凡形勢小於己者，或予吞併，或迫其無奈轉業，乃至退出商圈。而商道中人若是不循正途，處處依附高階政要身上，一時間稍能稱心如意，一旦日子一久若不是成為他人之搖錢樹，便是成為他人之代罪羔羊，如此何苦來哉！
而眾生追求自我名利者多，謀求大體福祉者少，因此永遠在同業之間競價，彼此在惡劣鬥亂中打滾，雖得微利，反而難償長期損失，又一旦淪為高階人士及政要商圈人士打壓同業之工具與目標，明白之時，豈不悔恨、抱憾終身也。
但願商業之間，相互扶持，多方交流，莫再自亂陣腳，尤其是置身於異域之從商人員，更須謹記莫因一己之利益，而損毀大整體之福祉也。
太上老君 降 九十五年四月十五日
第廿五章 好高鶩遠的悲情
水往低處流，人往高處爬，但水源必須充足，方能向外擴張，進而水位上升，始能將有餘之水向外流出。人亦如是，本身必須透過各種管道學習知識，進而學習技能，並學習一些才藝；因為知識能讓世人知道明白「人生基本道理」，明白（是非對錯）之事，至少使眾生彼此在溝通上，清清楚楚，而生活技能乃（我、人）在社會上，賴以謀生之技巧。
例如：修理交通工具或修繕房舍或者街頭叫賣……等，皆有其分門別類之專業技術。因此，必須學習並且經由上司認可，條件具備時，方足以自行立業，否則便須再加強學習；而才藝乃輔以生活中增添一些樂趣，藉以充實生活。
但現代人鮮少有人肯堅定學習之志向，更不肯認真學習所學之技術，總以為我知道，常認為我早就會了；因此，在工作上鬆散，在人事應對上傲慢，並在學習上態度隨便，並常生浮動之心。因此，工作常異動，又不肯認清事實，總以為自己有大本事，但本事在上級要求上並無法合格，導致生活虛度，每日過著「朝不保夕」之日子，又是何苦來哉？
願眾生把握住知識上求知求能，另外多求技能求精，性情方能穩，生活便有高品質，才藝一、二樣，身心常涵養，心靈常開朗。
太上老君 降 九十五年四月廿六日
第廿六章 親壓友榨之悲情
紅塵滾滾，雖人情深濃，但古云：「人在人情在，人逝不往來。」甚有專欺榨熟識者。
眾生凡是地位欲上不得，欲下不能，便有種種困境，對上常須奉承，為使上位者對己多做賞識，苦無門路升遷，因而為保地位穩固或晉升，必多奉承；對下為求行事方便，處事賣力而周全，必常施予小惠，以令效力之勤。無奈是世間冷暖人情薄似紙，有利可圖時，雖對上位者不多做奉承，亦必常受讚識、器用；有利益時，雖對下不另做施予，亦肯勞心勞力。
一旦本身利少、勢小之後，不但須施惠於下，而保處事順遂，尚須奉承上位以求如意與器用。然而在過去曾經是最親近，最信任之人，現實心作用、利益心祟弄，再如何親近及信任，依舊離不開利字，為人不管居處何種身份地位，一旦在強權壓制下，本身若無利可供、無惠可施時，亦將無法展揚理想與作為。
因此，「居安思危」不可無，精進學習不可少，在學習中不斷充實智慧，積極中累進謀生及服務能力，因居安常思危，輔人得賢，用人得當，故能上下一心，事事無不亨通，處事無不分工盡心盡力也。
太上老君 降 九十五年四月廿九日
第廿七章 遇主不賢之悲情
自古以來，國君為天下之主，又為萬民之主宰，必輔以百官佐政，治理國家政務。
聖君無為之治，天下因而歸從，賢君明主適才適用，足以朝臣心服而民生安定。一旦君王荒淫無道，棄朝綱，背綱常，則小人當道弄權謀勢，則朝廷雖有忠貞良臣，亦感嘆有志難伸；從此改朝換代容易，欲求振興良風而安邦定國則甚難。
所謂：「主」，指上位者、主導者或指揮者而言。在團體間亦復如是，居於上位者，欲求團體或企業之永續發展，必須規劃藍圖，擬定方針，組織架構，招聘賢才，為團體奠立良好體制。其次，「高處不勝寒」，在上位者，凡事以身作則；再者，必須「事必躬親」「身先士卒」，以提振士氣；要有「危機意識」「先見之明」，以領導團隊；更要有「高見遠識」「雄才大略」，以發展宏圖。除此之外，中堅幹部亦是稟承團體或企業之宗旨，盡忠職守，努力以赴，團體或企業之業務則日益蒸蒸日上，個人亦可蒙其利。
反之，居於上位者，沉迷於酒色之中，雖有分層授權處理事務，但是「上樑不正下樑歪」，久而久之，士氣渙散，必會衍生弊端，則團體或企業將會日益衰微，甚至於為社會所淘汰。
在道場上亦復如是，既曰：「道場」，亦即「道長」，就是品德與德性能得日日增長。當有心人初入佛道之門，修學佛法道義，從中了悟人生真諦，明白綱常妙理。而道場之主事或中堅幹部或職司辦道者，必須扮演重要的角色，更必須以身作則，為大家之模範，始能帶動學道、修道之風氣，進而修身養性，精進修持；果若如此，修行者在一個精進道場之中，由於耳濡目染及道氣薰陶之故，日積月累，道學與涵養則將日益增上，甚而奠定好的道基。反之，道場之主事或各項職司者怠於職責，則道場將逐漸沒落。
所謂：「遇主不賢」，以【鸞門】而言，不僅止於主事，最重要的是正鸞，因上承天命，神人合一，有「主導鸞風」之特性，始能扶鸞│著書，以作代天宣化，兼而開辦「濟世」以救苦；是以，【鸞門】首重「正鸞」的含藏資質，再配合仙佛的諄諄告誡，則【鸞門】振興普化有望。
昔日，仙佛已有告誡：「鸞門的興衰，繫於正鸞身上，成也正鸞，敗也正鸞。」是以，在【鸞門道場】之領域裡，除了修身之外，亦須養性，以提升至「修道」的層次，進而衍伸累積「天道」或「淨土」之機緣，甚而「證聖成仙」。因此，正鸞與仙佛之講求「神人合一」，平時要自我進修，自我充實，始能貢獻眾生、造福人群。
願【鸞門】的正鸞以及主事者，應體悟仙佛的苦心，自我勉勵與提升，並戮力以弘道，始能引渡十方有緣修子也。
太上老君 降 九十五年五月初六日
第廿八章 妄求的悲情
自古以來，有求於人，已經是輸人一大截，何況又是妄求之事，世間人往往需求超過本身能力所能達到之事，又常追求不屬於本身所可獲得之事，欲求不斷絕而成妄求。
時下青年男女，正處在時局動盪且國威不彰之亂世裡，深受社會上功利主義之誘惑，加上教育策略改變之大影響下，造成青少年男女在學識上漫無目標，在知識領域上，學非所用。又有諸多男女依根器而言，本與學業毫無深厚因緣，卻要妄求高等學歷，從來不肯認清自我能力究竟在何處？不肯省思究竟我的專長在哪兒？只是一昧的妄求、追求一些超乎本身能力之事，造成自我壓力沉重，到頭來精神緊繃，心事重重，又不知適時放輕鬆心情，因此讓妄求形成自我耽誤，甚至於自尋短見，至此又是何苦來哉？
另一方面，諸多為人父母者，在「望子成龍、望女成鳳」之期待下，本是出於關懷與栽培，卻硬逼兒女承受時代升學壓力，欲求兒女順利升上高等學府，接受高等教育，從不適宜安排兒女學習謀生技能與社會服務精神。到頭來兒女在學識上，確有高人一等，但面對謀求工作及人際對待上，開始產生種種壓力，此時方才知悉，本身是一無是處，在工作技術上又都不如別人，只因為長期養尊處優，乃不願意屈就於基層來學習；又對於社會上種種繁華景象，只存留妄求，而不肯省思我所學專長何在？我的能力有多少？什麼事情是我的能力足以完成的呢？
因為不知道，也不願意去思考及落實學習造作，最後只有妄求隨身，也因為妄求之心盛，又本身能力不足且不願意付出心力學習造作，反而淪為「高不成、低不就」之迷茫族群中，怎不令人悲哉？
太上老君 降 九十五年五月十三日
第二十九章 紅鸞的悲情
「紅鸞」，主要在代表世人之正姻緣，「貪狼」乃是命格上代表（大桃花），亦代表異性緣比較深厚廣寬；是故世間男女欲求獲得佳偶，必須在行運中，逢有（貪狼星或紅鸞星），在夫妻宮，始有姻緣落定之機緣。雖然八字命顯運，但又因為每一個人過去生中，造作完全不同，雖然命盤上顯紅鸞星，亦難以完全成就姻緣；又紅鸞星逢煞關阻礙，變化則重重，甚至會因為異性造成破財，或性命攸關之事故發生。
現代不同於以往，在過去之古早年代裡，男子年過十六歲，便須開始正式負擔家計，而女子在十五歲時，便須是能炊事能做女工；另外男子滿十七歲，就要為謀求工作來改善家庭生活，而全力投入農事，甚至踏出鄉關以謀工作，所謂：「男兒立志出鄉關」。或是趕赴京城考試，欲藉機名登黃榜，所謂：「十年寒窗無人問，一朝成名天下知」，完全是希望能藉由自己來榮耀家族門楣，進一步改善全家生活。
因此，古時候人人勤勞儉樸，堅毅恆持，任勞任怨，雖然當時教育無法普及於平民，但彼時之人，從心中「知足」，因為「知足」所以時常歡愉快樂踴上心頭，人人善守信義，鄰里中互助者多，相扶持者眾，家庭上父母尊親，為了安定兒女心性，男兒滿十七歲，女兒滿十六歲，便開始安排媒約，使兒女成家而後立業，使兒女開始有擔當，有責任感。
反觀現代，雖然教育普及，但是男女到了三十歲，卻因為長期生活在升學壓力下，及不正常之升學觀念中，養成無所擔當，形成無責任感；雖然學歷高，卻甚多是一無所知，毫無作為之輩。因為教育程度高，所以做事不肯堅毅，更長期生活在好逸惡勞中，做事不願意克苦耐勞，稍有不能順遂之事，便開始怨天尤人，為人謀事毫無衝勁；更多的是，得過且過之心態，長期養成好逸惡勞，造成獨我主義，好玩樂而不願受到家庭之束縛。是以產生自由戀情，放縱自我，賤踏他人，男女相處只肯玩樂，不願負責任。
因此惡性循環，造成男女之間，無法相互信任，多存猜疑，形成新時代男女，雖然心存求偶之意卻苦無機緣可遇，或不敢表明心事，因為「不信任心、恐懼心、懷疑心」深深存在，有一種「既期待又怕受傷害」之心理，讓自己心事深重，無法適時表達出來，便淪為俗稱王老五成員。此王老五遍指年過四十歲之男女，姑婆則稱年過三十八歲之女子，仍舊未婚或離異而孤寂者稱之，時下男女卻充斥著，求姻緣而苦不能得，有些人則是異性緣淺且薄不彰；勸勉彼等利用年輕時期，多修身行善，以積累福德因緣，並廣結善緣，以等待姻緣現前時一觸即得。
另有一種男女，明明異性緣廣寬，且不乏有愛慕及追求者，只是本身皆認為追求者是庸脂俗粉，遲遲不肯接受有緣人追求，直讓姻緣一個一個從身邊走脫流逝。有些人從頭到尾都一直沒對象，全部入王老五行列，有些人一直存在有桃花朵朵；勸此等人，善加選擇有益於自身未來發展能持家之佳偶，並把握當下之一切因緣，因為機緣稍縱即逝不再返。盼世間人在追求姻緣之當時，先穩定本身經濟基礎，較有益於現代社會之生活也。
各種人應該心存感恩，應該慶幸我身並未出生在專權專制之國家，在專制國家之姻緣並非父母尊親就有權利安排，而是透過國家政府特定機關左右，對於另一半根本沒有選擇權，只有接受的義務；因為是優生策略，智者分配於智者，優等者分配於優等者，愚者、劣者通常是列為淘汱品。願大家心存感恩，並珍惜當下、把握當下，以盡修身行道之責也。
因果經云：「嬌妻妾美為何因？前世佛門結善緣。」凡是無法得姻緣者，當廣結善緣，或助印善書、或濟恤貧困、或造放生功德，勤其一生乃能因為廣結善緣，在未來生活奠下善因緣，植下善友、貴人之因緣；機緣一到，亦能如同他人一般順心所欲，姻緣美滿也，何不勉而行之也。
太上老君 降 九十五年五月二十日
第三十章 償報的悲情
六道中，屬【人道】修行較容易，但造業亦更速；六道乃十二因緣報，其中人界充滿各種誘惑與名聞利養，凡事造其因，必獲其果。然而因果償報，有時是直接償報，或有間接償報。
曾經有著陳某與沈某，因為陳某善於經商且能守財，每用必於需用處，平時則粗茶淡飯，養成節儉習慣，自然富裕。然而沈某因屬同業，雖在經商上平平，但好施巧計，以獲取更多利益。在一次之宴會上，沈某乃利用陳某深醉，誘其簽合作契約，陳某信以為真，且醉眼矇矇，順手簽字。待天明，沈某則持陳某親筆劃押之土地轉讓，並抵押貸款。陳某在此無望之打擊下，又投訴無門，最後一家人淪為打雜謀生。亦因為陳某祖上並無深厚福蔭，而本身雖有福德，但苦無貴人相助，最後在悲嘆中去逝，隨後轉投生在沈某家中為長孫。
另外，沈某自不義奪取陳某財物土地後，未敢太過享用，全數用來投資，欲令後代生活無虞，財產在手中倍數成長。直到陳某轉生入沈家，順理成章接手過去被奪之財產。而沈某逝後，因生前謀奪陳某財產，因緣際會，故轉生入陳家為孫，此為直接償還並受報。
現時社會上，常有巧詐謀奪之輩，何以子孫能顯耀，大都屬此等直接償報。因果報應，絲毫不爽，難以盡述，唯有深悟並省思內照也。
太上老君 降 九十五年五月廿七日
第卅一章 文明病的悲情
時代不斷在進步，民生亦隨之富庶繁華，人民從農業生活轉變為工商生活，到如今之科技生活，表象看起來確實人們生活水平大幅提昇不少，但緊追而來的並非財富，而是無名病症。
曾幾何時，有人想過，這些疾病若是在我身上該當如何？世人總是心存僥倖，凡事都認為我不會那麼倒楣，總是以為不可能會是我啦！因此，未曾積極修身行善，更不必言參悟道理。眾生愚迷，全是在病苦磨擾之後，才知後悔過去不知修身、養性、培德，行善、佈施；有些眾生到了諸病纏身，尚且怨天不公。
文明時代，危機四伏，多的是查不出源頭的病，多的是檢查不出毛病的症狀。但我人確確實實在身體上充斥著無比苦惱，痛苦不安，每日過著生不如死之日子。因此喪失意志，整日哀嘆。有因緣的，知道業力可怕，能親近善知識，開始修身行善，護持正法，以為自身修造福德，消業就在修行間產生不可思議功德。但有更多眾生因緣不俱足，只肯造作惡因，不願結善種子，身心飽受無名病之侵襲，最後在驚惶無助，怨恨痛苦中逝去，又何苦來哉？
世人須知，身體之所以產生疾病，乃在於貪、嗔不斷，心裡有失中道，影響身體諸般不調和，導致業擾，病苦因此產生。有時因為起心動念輕微，病業隨之輕微；有時貪慾深重，病業隨之慘重。雖時代在進步，病種子亦隨之進化，待業報現前，通常是許多人應報之時。
隨之醫藥研究出能抑制某些文明病菌種之時，總料想不到，該病種子又已延伸發展成新病種或抗藥性；待機緣成熟，才又以新種文明病出現世間，屆時，又是大開殺戒之期。
眾生啊！連病業種子都知悉修練高深功力，而俗子竟迷茫，得過且過，不肯潛心修行，為何不肯行善立德，以去百病不侵也。
太上老君 降 九十五年六月初三日
第卅二章 慢性病的悲情
人生苦磨，最怕一個「病」字。
疾病分為：急症、慢症，急症患者乃立即發現而迅速延醫診治，甚而治療斷除。但慢性症患者一旦發現身體不適時，恐怕是性命危在旦夕。
另外有一些疾病，屬於慢性而長期之病症，諸如：鼻子過敏、皮膚過敏、腎虧、眼翳、痛風、高血壓、心臟病、胃腸疾症、關節炎…等。既是慢性病又是長期病症，平時並不會造成患者痛苦，但是一旦發作，雖然症狀並不危害性命，但卻是令患者痛不欲生，苦不堪言，雖然想要急速斷除痛苦，卻是考倒群醫，每次發作只是能控制
個二、三日，屆時又是藥力罔效之際，如此病業纏繞，實在是苦痛難言，並且磨擾難忍。
諸如：鼻子過敏者，一旦風較寒冷，空氣或環境較多塵埃時，鼻子便會開始不舒適，亦有人則是從早上至晚上，涕不離身，經常痛徹眼、腦，苦痛難言。又如皮膚過敏者，有時是遇到了某些食物才會產生，只要忌口便可無事；但有些人卻常發生在天氣變化，或較炎熱或較陰濕之際。
無論身體各種疾病，慢性長期，雖經醫療未能根除，但醫藥中斷過久又會困擾，皆屬於【殺業深重】；有些則是屬於【淫孽過重】所致，有些人則屬於【口業深重】，有些人則是屬於【意業深重】而造成。
世人若逢諸病，雖經醫藥而罔效者，切宜心生懺悔，立志行善、修身，並常施放生靈以解消其業愆。因為往昔積造諸業過，故今時承受慢性長期諸症，此屬業障之疾，必須經過（懺悔）而入道聞法，修身養性，造善培德，以上若不積極，乃不足以消業。另外若屬冤親纏擾，一旦行善經久乃能拔除，便能速斷諸疾，無法速斷者，尚且能獲得明顯改善，稍有改善者必須加速善行及坐工，藉以調元輔助氣行也。
太上老君 降 九十五年六月初十日
第卅三章 被猜忌的悲情
猜忌是一種多疑心，亦是充滿不信任感。既然內心對一切人事物不能信任，自然而然會產生一股防備心識；又因為生性多疑，於是對自我的保護便非常周密。
眾生經常在滿腔熱忱而欲好好處理每一件事情時，常常在已經付出許多心血之後，並且事情亦將近見到其成果之際，反而此時被上司調動所負責之事務，原因只是上級對該員產生猜疑，所疑的是該員所處理之事件。若是真正徹底清楚時，將會對自己產生不利後果，因此迅速調動該員所負責之事務，以利銷毀不利於己之證據，或是中斷事件的黑洞繼續擴大。
在過去每當有企業團體在面臨遭受合併時，該企業的舊成員幹部，通常會面臨遭受裁撤或異動職務，一般是由重要幹部調任為一般專員，原因是新上司無法信任這些舊成員幹部。當然有少數是害群之馬，但絕大多數是認真負責之幹部，無奈是一個人有疏失，全體便要同受災殃，（異動）對這許多充滿熱血又認真負責任的幹部來說，無疑是一種打擊。
換成亂世而言，眾生若不好好珍惜身邊現有的福報因緣，繼續植善積福，反而一而再、再而三的耗散福報因緣，甚至盡做些損害社會及公共利益的事，有朝一日福運殆盡，必定產生紛亂，嚴重時將會受到外部侵襲，內部受到欺侮，到頭來因國度已易主，稍有風吹草動，便將遭受拘禁，乃至於受到坑殺，或遭受到提刑、偵查，絲毫未能受到人格尊重，甚至完全毫無人權可言。因為受到上官之猜忌，前朝之臣、前朝遺民，恐多亂黨，故而異國之民，每一言、每一行，乃至任何動作，將飽受被無枉加上造亂罪名，連同三五好友相聚會，便要遭受到結黨舞弊之罪名論斷，屆時何苦來哉？
盼世人珍惜每一個當下，每一個自己所能付出之機會，願保握每一個為社會人群服務的機緣，更願眾生切莫生存在私相授受及貪瀆中過日子，以免自誤誤人，未來淪落無法自拔也。
太上老君 降 九十五年六月廿四日
第卅四章 嫉妒的悲情
自古以來，妒心深深障礙世間人，為人妻子嫉妒有其他女子較受丈夫青睬，又有為人丈夫嫉妒妻子有事常向外人傾訴，又有男女相逢總是嫉妒別人較受理睬，此是人之通病。煩惱從中產生，痛苦常隨左右，因為放不下，看不透，執著深固在心，而嫉妒之念無從拔起。
譬如：同事賣力謀事，本身較不受主管器用，升遷無緣，只能從事雜項事務。久之妒心起作用，口舌是非不斷造作，未曾思索，為何總是別人較受主管器重？不知深思，是否本身有哪方面能力、技術、態度有待加強？僅知別人有什麼資格受重視，我比他們待得久，為什麼不是我管理重要事務？思想至此，嫉妒心更加深重，甚而更加對他人產生排擠、惡鬥，造作是非，目的在打壓對方，一旦對方被自己所設圈套所影響，心中便產生喜樂，若是無法順利打壓對方，自己便產生苦惱，怨恨煩燥。
眾生心存嫉妒者，不分身份貴賤，不論地位高低，盡皆存在好妒心性。經云：「嫉妒心重者，將為阿修羅種子。」妒心不但在未能修行之眾生有之，就連已經入門修行之居士亦有之。眾生必須明白，喜好嫉妒乃為貪欲深重，更是嗔心過旺造成痴心妄想；認為我入門較久，便必須受到道場之重視，或者我的意見須被道場採用，若無則嫉妒那些被採用意見的行者與道場執事關係較好，開始煩惱，進而懷疑自己在道場中的份量與重要性，每當思惟至此，不由痛苦憂愁湧上心頭。
行者須知，一切煩惱痛苦皆自找，修行的真諦乃必須憶念我能替道場分擔那些事務？須思念我能為眾生做那些服務？而非一心一意想在道場獲一席地位，必須將一切心思放在為眾生解憂及講解法益，令眾生解脫煩惱。如此，何來嫉妒之心？成就能更上一層也。
本道院院尊關 登台 九十五年六月廿四日
聖示：恭奉 玉命，即日起，正式將《弱勢的悲情》正名為《破惑箴》。
太上老君 降 九十五年七月初一日
第卅五章 真心遭欺的悲情
一個真心在做事的人，對於每一件事情都是極盡真誠去對待，絲毫不敢鬆懈，並且對於所負責之事項，定盡全部心力去付出與完成。一旦發現自己的真心對待，卻被他人的假意所欺騙，有時將會導致內心崩潰與破碎，到頭來可能喪志，將世界認定成黑暗而不具光明。
一個真正有智慧且具足真心誠意的人，在做一件事情時，必先考量事情輕重及利益層面與損害層面，方才去做有益大眾的事，而不為利益自己的多寡做考量，乃以大眾利益做決定。因此，乃不因自我無明之抉擇，讓有心人操控真心而做出損己害人卻利益有心人之憾事。
譬如：眼見許多人正在求乞，一般人會予以同情性的施捨，有些人則怕被騙而不予理睬，相對造成冷漠，而有愛心之人當能施予，而有智慧者必觀察與調查後方做決定。因此，真心常因為無知與痴念，始讓有心人欺騙得逞，因為無知者經常沒有直接去研究觀察，痴念者通常認為人總是會犯錯，再給他一個機會，但卻從未想到自己的同情往往是他人貪欲坐大之動力，而有智慧者將會往真正需要同情的地方去。
眾生在真心付出一件事之前，願能審慎而後謀定，切不可以疑迷心做事，而到後來吃虧上當，又心傷斷志，實不智也。
太上老君 降 九十五年七月十五日
第卅六章 無依無靠的悲情
自古以來，居家靠父母，出外靠朋友，而父母年老，必須仰賴兒女照顧，此為互做依靠。
為人父母者，欲使年老而有兒女可靠，必須平時對子女善加照顧，隨時關懷，盡力栽培，但不過度溺寵，亦不苛虐；如此，老來自有所靠。
欲使有朝一日，遇困難能有貴人可助之，必須平時廣結善緣，並且朋友有需我相助之時，絕不推辭，並能量力扶持，以盡仁義之道，將來方可常逢貴人佐助。若是平時欠缺經營，則有朝一日，本身將淪為無依無靠之徒，在修行路途上亦如是。
《關聖帝君》乃是眾生大慈父，更在【鸞門】掌理佈道權柄，又為修道子之榮耀的賜與者，並且總掌各宗脈考核之權柄；因此，殷勤闡道述論，頻勸修身養性，期期垂法華、傳聖言，無不是在導迷向覺。《關聖帝君》居鸞門五聖之首，推展鸞門行善佈施之方便法門；如今又設【鸞門淨土】，降於《懿敕寶德大道院》，作眾生之大依止處。
其主因乃在，有鑒於末法眾生，慧性不彰，根基不深，依止雖有善行，但心乏真誠；又末法眾生經常施一小善，便妄求得大感應、大果報，實不可得。並且，末世修行者經常在二處道場以上遊走，卻未有真正學道處所；因此，在甲道場護持一段時間，又到乙道場護持一段時間，然後又去丙道場護持一段時間，但最終並未深入修行法益，只勤做攀緣，因為內心裡在盤算著，在哪個道場功德最大？又在哪個道場感應最佳？到頭來便沒有一個依止處。
末法眾生更迷茫，知道廣結善緣，亦有心行善，佈施積德；但因為未深明理諦，經常迷於佈施，卻造作在不如法之處；是故，天鑒群迷，恐眾生一生行善，到頭來無所依止，又無所助緣，乃降立【鸞門淨土】，並四禪依止所，做為末法眾生及修行者行善立德之依據處，擺脫六道輪迴之綠洲。
願世人依正法奉行，不令自身列入無依無靠之迷途也。
子思夫子 降 九十五年七月廿二日
詩曰：指迷正念思惟善。化育良能志明真。
破惑歸真觀自在。普天同慶慰仙情。
跋文
眾生多迷又多疑，雖有正法經教，人心仍多困惑存在，起源於眾生心不堅固，從來不肯亦不願意親近正道正法；取而代之的是邪師異端學說，反而較受普遍喜愛，以致世人自我束縛，使正法難以昌明與弘揚。
又因社會形形色色，誘惑繁雜，再加上眾生追逐功名利祿，生活步調毫無規律；眾生日日顛倒夢想，進而「幻夢紛擾、心識不定、思緒紛飛、欲念雜沓」，夜則難眠，更造成種種障礙。
本書名為【破惑箴】，篇篇針對世道現實生活做簡略詳盡之析論，願能憑藉本書指引導航迷途之蒼黎，使眾生再度親近正教正法，重新振作正確思惟，使身心靈進入善道，以符天道民心。雖有一些迷失本性而不能見識正教之眾生，仍能憑藉本書而進入「正法眼藏」，觀照自在心德；世人若能觀照內心，則足以解脫煩惱諸障礙，對於福慧深增信念，修仙學佛無所不利也。
子思夫子 跋於懿敕寶德大道院
天運歲次丙戌年六月二十七日
子貢夫子 降 九十五年七月廿二日
詩曰：紅塵俗世多牽絆。因果循環報應章。
解惑修身心內覺。天堂地獄皆清涼。
跋文
滾滾紅塵，世間眾生塵心積厚，則難清淨，執著因而深深糾纏在身心靈之上；即使轉換一個不同的身份，「披毛戴角」也難逃業報之臨身。
人身難得，苦盼始獲得，無奈是「因果不昧」，因緣果報，絲毫不爽。或有先天之不足，乃至後天又失調，雖勤奮認真做事，怎知運途卻是多逢乖舛，阻障積深，此皆是過去生中未能修善，多造惡業，現今飽受災劫殃累所礙。
如今寶書降世，道破因緣果報之無奈，但願眾生能悟覺，進而謹慎造因；勤造善因而受善果，切勿淪落惡孽人種而受惡果慘報。
勉勵世人能老老實實過一個坦蕩光明的人生旅程，使未來的生生世世都充滿自在與逍遙也。
子貢夫子 跋於懿敕寶德大道院
天運歲次丙戌年六月二十七日
破 惑箴 完書玉旨
本道院院尊關 登台 九十五年七月廿九日
聖示：今夜恭接完書玉旨，命本道院天上聖母十里外接駕，命本道院監察尊者五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！
欽差玉虛宮元始天尊 降
詩曰：完書雀躍多欣喜。普化天文教育深。
導覺超然登聖境。超凡入聖賴鸞音。
聖示：今夜 吾特為貴道院頒宣完書玉旨而來。貴道院寶書傳世不斷，導迷向覺，挽風化俗；勉勵諸修子持之以恆，更精勤以邁進道程也。
玉詔宣讀！神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生為念。今查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》，自奉旨著作寶書「破惑箴」，業已圓滿功成；在著作寶書期間，貴道院神祇盡心、修子盡力殷勤護持之下，終於將寶書垂降完成，而今將欲印成單行本，而廣為流傳代天宣化，輔挽俗世頹風，再興道德綱常於天下。寶書順利降世，有功神人應有所昇賞。
一：凡參與護持著書期間全勤者，准予賜記一道功，並增植一級福祿壽一載，以慰護持精誠之志。
二：凡參與護持著書期間過半而未達全勤者，准予賜記八百功，並增植一級福祿壽六個月，以慰護持精誠之心。
三：凡參與護持著書期間過半而未達六成者，准予賜記半道功，並增植一級福祿壽三個月，以慰護持輸誠之誠。
四：凡參與護持著書期間未達過半者，准予賜記每護持一期二十功計，以慰護持之心。
五：貴道院神祇各予以晉三品六果，並賜黃綾彩帶三條。
六：凡助印本書達一萬本，准延福壽一載。
七：凡助印本書達五千本，准予功名福祿增添一級。
八：凡助印本書達三千本，准予現世殺業消除三個月。
九：凡助印本書達一千本，准予消前世殺業一個月。
十：凡隨緣助印，准予所做功德，盡予周全所求事項，或增延福田。
此後願諸子精進再精進，以身示教導迷向覺而不不怠也
欽哉勿忽！叩首謝恩。
天運歲次丙戌年七月初五日