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開宗立脈玉詔：鸞門四禪淨土宗 本道院院尊關 登台 95年8月9日 聖示：今夜恭接【開宗立脈玉旨】，命本院監察尊者十里外接駕，命本院天上聖母五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！ 欽差南宮孚佑帝君 降 詩曰：開宗玉旨垂台島。 寶德恭聆聖意彰。 淨土四禪圓滿道。 鸞門正教傳十方。 聖示：賀喜貴道院奉旨普傳鸞門正法，代天化育群英，導迷黎，進善途，歸靈子，步步營。今再受上蒼畀重，鸞門成立淨土法脈，實貴道院神人之榮幸，勉之精進再精進！ 玉詔宣讀！神人俯伏！ 欽 奉 玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰： 朕居凌霄，統御萬靈，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生為念。今查爾南贍部洲台疆《懿敕寶德大道院》奉旨建立來，神人齊心一致，辛勤於普化蒼黎，頗有建樹，尤在示範鸞門正法方面，神人戮力可鑒。 今為使末法眾生得以行善積福，依法實修，進而成就菩提，乃在鸞門體系特予增設專供弘揚三教正法之淨土法門，題其顏曰：【鸞門四禪淨土宗】。 有關淨土修持法義，將逐漸垂示，以導引蒼生，依循正教、正法而行正道，使悟性真如而達菩提有日。 欽哉勿忽！叩首謝恩！ 天運歲次丙戍年七月十六日 開宗立脈佛旨 本道院院尊關 登台 95年8月9日 聖示：今夜恭接【佛旨】，命本院城隍十五里外接駕，命本院天上聖母十里外接駕，命本院副院尊觀音如來五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！ 本師釋迦牟尼佛 降 聖示：吾特蒞貴道院頒布佛旨。 欽 奉 極樂世界阿彌陀佛 佛諭： 紅塵滾滾，浮沈不息，末法亂象，敗德喪廉；幸有鸞門普化十方，挽風化俗。 觀正法隱藏，末法甚悲，六道輪迴將無休止；幸正法尚得以藉示範道院再現人間，而今精英仍有可萌之期。 貴道院經萬佛群仙研議，考核審定，垂降【鸞門四禪淨土宗】。此中四禪，除了說明修行境界外，尚包含弘揚四大淨土：鸞門淨土、觀音淨土、彌勒淨土、地藏淨土，為末法眾生依止處，隨法輪之運轉，吾亦命諸天衛護，期能戒定慧周全，成就菩提，得不退轉。願聞者受持，見者發心，則為淨土門人也。 天運歲次丙戍年七月十六日
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天運歲次丙戌年十月初五日
孤獨長者 降 95年12月９日
詩曰：四禪聖境逍遙樂。淨土無垠自在鄉。
立德清心期寡欲。修身示範澤文章。
序
【四禪】本是四層不同級次之修行境界，果位程度自然亦不盡相同，但因為末法眾生根器太劣；因此，【鸞門】創立「四大淨土」，依眾生根器及其因緣而做攝受，以廣渡眾生。
當然能依止於「四大淨土」修行，以達到符合資格而帶業往生時，便能憑藉在世之修行善德及福德因緣，在「四大淨土」中安排蓮花化生，使修行者能先離開業力之纏擾，安住在淨土中，繼續修行定靜功夫，讓身心靈獲得自由自在，他日三會龍華，修淨業，再證菩提。
然而能善加運用有生之年，使血肉凡軀藉此假體修真，但又「生、老、病、死」四大苦惱絲毫由不得人掌控，故曰：「假體」；藉此短暫之假體立諸般德行，來培養與眾生
之間的善妙緣份，藉由修身覺照心地深層以清淨心地，污染濁處加以阻絕，讓清淨純度來淨化內心深層，使真如本性不再只是表面功夫而已，乃能真正在生活中實踐出來，如此便不必往生淨土，而是建立淨土，這樣才是佛道最終之目的。
但眾生常生（文字障、所知障），不能真心受教，故僅須立志求往生淨土便可，眾生若能於四大淨土中逐漸覺照本然真如，亦是佛恩垂降之用意，願世人能深深覺悟也。
孤獨長者 序於懿敕寶德大道院
天運歲次丙戌年十月十九日
祇陀菩薩 降 95年12月16日
詩曰：修身立德誠為貴。斷惡存良益眾生。
戒律嚴明知禮義。超歸淨土四禪明。
序
眾生自從無始以來，在善惡是非中頻造作，又常起分別、執著，以致身心陷入煩惱、痛苦、疑惑、傲慢、愩高而無法自拔，雖然有時深知不該為及不該有之言行舉止，但業力之牽掣，讓眾生頻頻造業作孽。
因而地球天充斥著一股怨戾之氣，並且冤怨相報永無止盡，在末法時期，形成天災、人禍、刀兵、厄難，就連「生、老、病、死」四大苦惱都常令眾生心生苦惱而不知所措，半點都不能由心意作主。是故，上天垂降【淨土法門】，令眾生在茫茫人海之中，獲得一盞明燈之修身指南，並且讓眾生在苦海中得一法舟，讓迷途眾生登達清淨光明之彼岸。
如今設立【四禪淨土宗】，正是苦海中接引眾生前往光明平坦之路的法舟，而求生淨土之路分有遠近，其必須具備之功果亦不盡相同，眾生欲求生任一適合之淨土，便依意願及修行力之所謂：「信願行」而決定之。
現時上天垂降《四禪淨土遊記》，主在闡揚四大淨土的殊勝奧秘之處及修持資格與要件，願修行者在學習「超凡入聖」之過程中，能以「戒」為師，「十善」為食也。
祇陀菩薩 序於懿敕寶德大道院
觀音淨土法輪
顏回夫子 降 95年４月12日
述論：觀音淨土│清心寡慾法輪
人心由於長期受俗世之三毒（貪嗔痴）所染著，形成五蘊（色受想形識）之污穢，導致心靈無法清明，意識無法透徹，因此慧根受塵垢障蔽，久來造成心識不定，靈神不穩，而志向便不清，形成世人行運無風卻常起波，無浪卻常興濤，至此怨天尤人已然無濟於事，反而是徒增罪業，何苦來哉？
末法眾生性情不定，難調難伏，但俱有善根慧德者，仍然大有人在，唯賴啟發而已，因此白陽時期有緣眾生，天運使然，為求超離生死苦海，勢必親近鸞門以行持，然而鸞門修行者，只要精勤則能超脫三惡道報，現今鸞門示範道場，之《寶德大道院》再受天命敕旨，引導末法眾生，解脫六道苦磨，精進（儒釋道）三教正法，使世人從內心清除貪念，內心若無多餘之貪念，則不起我與他人之分別，雖然內心不起我與他人之分別性，但是在為人處事上，總是必須存在認定，我有能力、有時間、有職責卻為什麼是比別人付出的少？以此等心思想念，我應當更加精勤修身養性，必須更加精勤培養各種知識與才能，理當常思考，我必須比他人更加付出一些心力做事，能有如此思想，心地則能更加光明，待人接物上則能更真誠，為人處事（能包容、能謙讓），身心靈則更加安穩。
因為心並無貪執（人與我）的分別，因此能生（平常心）看待世間一切，自然處於（中庸）之道，而心量寬廣不再追逐超乎本身能力能應付之範圍諸事（名利），更不再做超乎生活所須之要求（物欲享受），因此物欲逐漸減低下降，能符合實際生活，因為（能知足）所以心地常安樂，心有餘力更進而能佈施行善，並且濟貪恤困，再造福德因緣，則心地更加昇華與進化，真修行者，乃能受邀為淨土門客，以輔天地收圓，自利利他也。
觀世音之由來
釋迦牟尼佛在世時，曾在摩揭陀國，京都王
舍城的郊外，向六萬二千大比丘、菩薩講述《悲華經•大施品授記品》，經中提及觀世音菩薩的宿世因果：
昔時在「善持」劫世裡，有一個佛世界名叫「刪提嵐」，當時有位轉輪聖王：無諍念王，就是阿彌陀佛的過去生。無諍念王有十個兒子，大太子之名：不眴，就是觀世音菩薩的過去生。那時的佛名號即是《寶藏佛》，無諍念王和他的太子們都供養《寶藏佛》。
有一次，無諍念王和太子們一起供養《寶藏佛》，每個供養者都各自發願，有的追求大富，有的要做天神，有的要求聖者，而無諍念王則祈願自己仍再是轉輪聖王，這些都是人天福報，並沒有想到發大菩提心。
那時，朝中有一個大臣叫海寶，他是一個有
見識的高人，常勸人要皈依佛，發菩提心。有一天，海寶做了一個奇怪的夢，夢中見到十方諸佛都持蓮華給海寶，還有許多不可思議的瑞相出現。同時他也看到無諍念王，人形豬面，身上沾滿血跡，往四面八方奔竄，開始吃食各種蟲類，等到吃飽後，竟有無數眾生來爭食無諍念王的身體，就這樣，死了再投生，依然是人形豬面，被眾生吃掉，再投生，再死亡。十個太子也和父親一樣，吃食眾生並被眾生吃掉，生復死，死復生。
海寶看得很害怕，從夢中驚醒，趕快告訴無諍念王和太子們，並向《寶藏佛》請教。《寶藏佛》向海寶宣說輪迴轉生的種種苦楚。因此，海寶便勸告無諍念王和太子們，要發菩提心，不要只求人天福報而已。他們都聽從海寶的勸告發大菩提心。此時，轉輪聖王被佛授記當來作佛，佛號：《無量壽》，或稱《阿彌陀》。
大太子不眴看到世間眾生不斷造罪苦惱，又無法離苦，便向佛發大志願：「若有眾生，受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護，無依無舍，若稱念我的名字，被我天耳聽到，天眼看到，若我無法免除他的苦惱，那麼我就永不成佛！」
不眴的發願，深得《寶藏佛》的贊許，便說：「善男子！你觀眾生之苦，生大悲心，立誓要斷眾生煩惱，從今起你要稱為《觀世音》。」
《寶藏佛》預知觀音的未來成就，說他未來即將成佛，佛號：《遍出一切光明功德山王如來》，佛土名叫：「一切珍寶所成就的世界」。
當時的二太子叫「尼摩」，也發願求取佛土，等到觀世音涅槃後再成佛。《寶藏佛》便告訴二王子「尼摩」：「你會在未來世中繼觀世音成佛，佛號：《善住珍寶山王如來》。由於你發願求取大世界的佛土，因此你的名字應該叫大勢至。」
稱名《觀世音》之因緣
依據《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》記載，無盡意菩薩問佛：「以何因緣，名觀世音？」佛陀答覆：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名【觀世音】。」
四禪淨土宗觀音如來 登台 100年４月９日
詩曰：菩提自在智無疆。薩埵清靈濟陰陽。
招募賢良傳妙法。生機納受德仁強。
述論：菩薩招生
菩薩，除了被供上神桌上的形象之外，最重要並且也是人間最基本的「菩薩」。
菩薩乃是擁有一雙眼睛，可以看遍天下，觀察每一個角落的眾生苦樂；菩薩擁有一對耳朵，可以諦聽天下眾生聲，眾生有苦，則聞聲救苦，眾生有樂，則加持祝福；菩薩擁有一雙腿，能夠走遍天下，深入苦難的地方，撫慰眾生身；菩薩擁有一雙靈巧的手，可以救苦救難，能夠協助眾生習得謀生技能，無往不利；菩薩擁有一張嘴，能夠吃飯，可以弘法利生，並且能夠撫慰眾生心，使苦處眾生獲得輕安自在的心靈，這就是菩薩的真實意義。菩薩必須是以活著的身體，有健全的心靈，予以普行大道真理。
如今，《寶德大道院》所招生之菩薩，乃是擁有雙學位的菩薩：其一，擁有【儒宗神教】學習溫文孺雅、人文高尚之學位；再者，擁有【四禪淨土宗】威儀莊嚴菩薩之學位。然而欲學習做菩薩，非常簡單，行持更是便利，只要能夠定期回本道院護持鸞期，就具足【儒宗神教】之人文學位。若是平日依循《玉皇育德真經》，勤於閱讀，以達到「修身、研討、體會、領悟」的意義，並且盡量堅定毅力，回本道院參加【擴大共修法會】，以共聚善心愿力，以轉妙法輪，則具足【四禪淨土宗】菩薩之學位。若是有修行者能堅定正智，護持鸞期，終身不退，並能日常行持年度課程，以及積極參與【擴大共修法會】及【年度大法會】，聞法以修身養性，則具足雙學位。
如今，世間菩薩大招生，人人若可以恪遵禮儀，秉持華夏固有忠孝精神，並且能夠振興家庭倫理、職場倫理、社會倫理，使道德重現於日常生活上，則便達到菩薩中的菩薩地位。
欲令社會祥和，必須先能和睦地方，在地方和睦之前，必須能夠使左鄰右舍，彼此有人情味，彼此能互助合作，但在這之前，還得能夠讓家庭中每一位成員彼此無爭，家人彼此敬愛，家人彼此恭禮，則能敦倫於左鄰右舍，使之彼此相親相愛，逐漸鄰里間就能彼此和睦互愛，則離地方祥和必不遠。
菩薩者，乃恭敬長者之人，是慈懷幼者之人，菩薩更是聞聲救苦之人，並且能夠施八德、行五常，是為「菩薩」也。
